Emocionálne a racionálne v ľudskom živote. Klasifikácia emocionálnych stavov

2.3.1. EMÓCIE

Nestačí plakať, je potrebné vzlykať harmonicky, harmonicky ...

K. D. Balmont

Často sa predpokladá, že je to racionálna vízia, ktorá je najviac prirodzene nielen pre vedu, ale aj z obyčajného dôvodu 6 . Rozhoduje sa však človek väčšinou racionálne 7 ? Samozrejme, že nie. Pochopenie sa ani zďaleka nevyčerpáva racionálnymi momentmi. Je obzvlášť dôležité, že ak sa vodcovia všetkých úrovní stále snažia nejakým spôsobom používať racionálne metódy na rozhodovanie v sociálnych otázkach, potom sú masy oveľa náchylnejšie na emocionálne chápanie sociálnej reality. Rozsudky ľudí, ktoré sa vynášajú vo voľbách, sú rozhodnutia založené najmä na emocionálnom chápaní sociálneho sveta 8 .

Pochopenie nie je obmedzené na verbálne formulár. Účinne sa to dosahuje napríklad užívaním snímky. Podľa čínskeho príslovia má obrázok hodnotu desaťtisíc slov. Pre pochopenie sociálnej reality je nevyhnutné obrátiť sa architektúra 9. Maľovanie v 19. storočí, a film a TV v 20. storočí určovali všeobecné vnímanie sociálnych situácií v oveľa väčšej miere, ako sa uznávalo. Napokon to vedeli už starí ľudia hudba hrá dôležitú úlohu pri porozumení sociálnej reality. Dokonca sa hovorí, že každý fenomén kultúry má tendenciu stať sa hudbou 10 . Emocionálne chápanie reality predstavuje spoločnú „transparentnú hranicu“ medzi sociálnou filozofiou a umením.

Očividne preto v mnohých situáciách nevystupuje do popredia racionálne chápanie, ale emocionálny, tesne

Spojené s intuíciu. V každom prípade niet pochýb, že popri racionálnych kognitívnych transcendentálnych činoch je potrebné brať do úvahy aj emocionálne chápanie sociálnej reality, emocionálne transcendentálne akty 11 . Tieto posledné zohrávajú v ľudskom živote najvýznamnejšiu úlohu, pretože ľudia sa najčastejšie musia rozhodovať „na základe neúplných informácií“. Koniec koncov, človek vždy koná bez toho, aby v vyčerpávajúcom objeme poznal všetky podmienky svojho konania, a ešte viac - túži a cíti príťažlivosť a nemá všetky informácie o objekte. Ak áno, potom jeho akcia nemôže byť nikdy in plne racionálne odôvodnené.

Politickí a duchovní vodcovia sú tiež len ľudia a ich emócie tiež najčastejšie prevládajú nad rozumom. Emocionálne transcendentné činy preto dosť často dominujú nielen v súkromnom, ale aj verejnom živote. Vracajú sa k archaickým štruktúram kolektívnej duše.

Emocionálne porozumenie môže primerane plniť svoju úlohu v poznaní len vtedy, keď je kultivovaný. Takáto kultivácia sa uskutočňuje nielen v umení, náboženstve, ale aj v rôznych formách duchovného videnia 12, ezoterických praktikách, povedzme v astrológii atď. emocionálne pochopenie zahŕňa kultúru kritikov a dôverovať k) tento racionálne neoveriteľný druh vedomostí 13 .

Bez emocionálne transcendentálnych činov, vyššie opísaného normatívnosť sociálna filozofia. Preto aj táto disciplína prispieva k pestovaniu emocionálne transcendentálnych aktov. Navyše bez emocionálneho momentu v porozumení to nie je možné múdrosť ako atribút špecificky filozofického chápania.

Úloha sociálnej filozofie z hľadiska kultivácie emocionálneho chápania sociálnej reality je dvojaká:

1) je potrebné vedieť vidieť, opísať slovne, v jazyku soc
filozofia, emocionálne formy chápania sociálnej reality
rysy odhalené subjektmi spoločenského života: povedzme, ako
ten či onen národ sa hromadí skúsenosť civilizačný proces,
do akej miery jeden alebo druhý spoločenská trieda, jeden či druhý sociálny
zhodnosť je schopný odhaliť trpezlivosť. Musíme byť schopní
hovoriť o sociálnej filozofii utrpenie určité sociálne
spoločenstvá, ako sú národy Afriky a Ázie v kolonializme
ma. To umožní prejsť na racionálne
analýza;

2) samotný výskumník oblasti sociálnej filozofie
byť trpezlivý, musí vedieť trpieť a vcítiť sa atď.

Kultúra emocionálneho chápania sociálnej reality v našom storočí úzko súvisí s tradíciami existencializmu, antiscientizmu a hermeneutiky. S. Kierkegaard vo svojej kritike hegelovského panlogizmu postavil proti rozumu cit. Kierkegaardova taktovka sa potom dostala do rúk Heideggera, Gadamera,14 a i. Z duchovnej skúsenosti postmodernej filozofie vidíme, že emocionálne chápanie reality nie je výsadou samotného umenia alebo samotného náboženstva. Moderné filozofovanie sa aktívne podieľa na rozvoji tohto spôsobu chápania. Zároveň rastie aj úloha emocionálneho porozumenia, pretože prechod od tlačenej informácie k televízii znamená nielen zmenu v spôsobe jej prenosu, ale aj novú kvalitu prenášanej informácie - jej zvýšenie emocionalita 10.

Kultúru citového porozumenia v novej európskej tradícii akcentovali nemeckí romantici, 16 ale to, samozrejme, neznamená, že citové porozumenie si konečne vydobylo svoje miesto na slnku. Znovu a znovu sa rozhoria „hraničné konflikty“ emocionálnych a racionálnych foriem porozumenia. Tu je len jeden z najnovších domácich príkladov. V Questions of Philosophy sa objavuje „Letter to the Editor“, kde sa predpovedá, že „túžba po nadpozemskom a nadpozemskom ... vytlačí humanistický optimizmus... Predstavivosť a intuícia, spojenie s mystikou sa stanú novými piliermi pre činnosť vedca. Bude sa snažiť o virtuozitu a komplikovanosť tradičných motívov. Silne sa presadí subjektívny základ tvorivosti“ 17 . Proti tomuto „listu“ sa zo stanoviska etablovaných humanitných vied bráni prevažne racionálne spôsoby chápania 18 . V tomto prípade nestojíme pred nejakou „chybou“ na jednej či druhej strane, ale s večným protikladom emocionálnych a racionálne typy pochopenie.

Pokiaľ ide o disciplínu prezentovanú v tejto príručke, jej poslaním je, bez popierania racionálnych spôsobov, svojim vlastným spôsobom pestuje emocionálne pochopenie. Inými slovami, sociálna filozofia učí emocionálne porozumenie, vychováva emócie spojené s chápaním spoločnosti.

Opíšme emocionálne porozumenie v niektorých základných prvkoch.

Emocionálne transcendentné akty sa delia na:

a) citovo-receptívne činy, ako napr. zážitok, prekvapenie 20, utrpenie 21, trpezlivosť. Každý emocionálno-receptívny akt obsahuje potrebu niečo zažiť, vydržať, napríklad vydržať úspech, neúspech, hanbu, slávu, vydržať nudnú udalosť atď.

Je potrebné venovať osobitnú pozornosť formy prejavu emocionálne

ale-receptívne akty. Povedzme, že utrpenie je vyjadrené plačeme. Plač je zaujímavý tým, že súčasne predstavuje tak bezprostrednú fyziologickú reakciu (napríklad plač novorodenca), ako aj umelecký žáner v ľudovej kultúre. prírodné vedy a zdravotný výskum plač detí môže odhaliť veľa podstatného v prežívaní utrpenia v spoločnosti 22 . Zdá sa, že plač je kľúčom k zvukovému svetu archaiky.

Podstatnú úlohu pri pestovaní emocionálno-receptívnych aktov zohráva umenie, najmä kultúra metafory 23 ;

b) emocionálne perspektívneúkony ako napr čakanie 24,
očakávanie, ochota, dôvera. K emocionálnej vyhliadke
by mali zahŕňať aj iné akty predstavivosť, ktorú Hannah Arendtová
definuje ako poznatky o chýbajúcich 26 . To platí aj pre
aký fenomén sociálny strach 27, povedz - predtým tak zavolaj
nepredvídateľné následky 28 . historické poznatky,
poznanie v rámci dejín a filozofie dejín sa uskutočňuje v
spôsob miernejšej formy strachu, a to - úzkosť pre budúcnosť 29.

Reakcia na úplne nečakaný zážitok, na ktorý jedinec nebol pripravený bdelosť alebo úzkosť, šok. Toto sa vzťahuje na samostatnú skúsenosť jednotlivca psychický šok 30, a celej spoločnosti (príkladom je tzv futuroshok 31).

Práve vďaka emocionálno-perspektívnym činom dochádza k „optimizmu“ alebo „pesimizmu“ toho či onoho sociálneho konceptu. Všetky budúce činy svedčia o realite, ktorá na nás prichádza z budúcnosti;

v) emocionálno-spontánne činy:príťažlivosť, túžba
akcie. Ich cieľom je zmeniť budúcnosť a vytvoriť dôveru
reality. Z tohto pohľadu sa dá pozerať na
nápad praktík vo všeobecnej a spoločensko-historickej praxi v Mark
sizmus ako kritérium pravdy. Aspoň pre jej účely áno
je tu emocionálny moment. Myšlienka praxe v "tézach o Feuerbachovi"
mladý Marx, samozrejme, romantický pôvod
niyu. Marx v podstate navrhuje kontrolovať emocionálne a pod
presadzovať racionalitu. Prax v novej európskej civilizácii -
vždy ide o technickú kolektívnu prax. Preto dôležitosť
laterálne chápanie filozofie technológie pre pochopenie soc
filozofia 32.

Je zrejmé, že všetky tieto typy emocionálne transcendentálnych aktov sú vzájomne prepojené a odhaľujú realitu ako celok. Pozrime sa podrobnejšie na niektoré z uvedených foriem emocionálneho chápania spoločnosti.

2.3.1.1. sociálne skúsenosti

Vedomosti sú vždy vedomosti o rozmanitosti. A ak základom sociálnej filozofie, ako uvidíme nižšie, je myšlienka plurality, ak je ontológiou sociálnej diverzity, potom úloha skúsenosti

hh je veľmi veľký.

Skutočná skúsenosť O. Spengler opisuje termín „fyziognomický takt“ a stavia ho do protikladu so slabým „vedeckým zážitkom“. Fyziognomický takt je pre neho úzko spätý s historickou úvahou: „Historická úvaha, alebo v súlade s mojím spôsobom vyjadrovania, fyziognomický takt, je to súd krv, znalosť ľudí rozšírená do minulosti a budúcnosti, vrodená bdelosť voči osobám a situáciám, k tomu, že došlo k udalosti, že bolo potrebné, že musieť a nielen vedecká kritika a znalosť údajov. Pre každého skutočného historika je vedecká skúsenosť len niečím druhoradým a dodatočným. Skúsenosti len opäť dokazujú v rozšírenej podobe pomocou porozumenia a komunikácie ... to, čo už bolo preukázané ... v jediný moment vhľadu“ 34 .

2.3.1.2. Trpezlivosť

Trpezlivosť je zvláštny spôsob videnia sveta a ovplyvňovania vecí, zvláštna metóda, zvláštna životná pozícia spojená s prekonávaním seba samého, svojej nálady, uponáhľanosti, vzrušivosti. Na rozdiel od netrpezlivosti trpezlivosť zahŕňa zameranie všetkých síl na zadržiavanie reakcie, na spomalenie emocionálneho výbuchu, na ochladenie vášne. Trpezlivosť je forma zachovania sily. Trpezlivosť je intenzívne, kreatívne hľadanie slobody.

Trpezlivosť je boj s idolom hltania času, idolom zhovorčivosti. Prvky trpezlivosti: pomalosť, nezávislosť od času, vnútorný pokoj pred ním, zdržanlivosť a ticho. Trpezlivosť určuje cestu, ktorá sa otvorí pri odchode z platónskej jaskyne. Ak odídete príliš rýchlo, oslepí vás príliš veľa svetla, ak sa vrátite príliš rýchlo, aby ste oslobodili svojich druhov, oslepí vás tma. Skutočná sociálna filozofia predpokladá pomalosť bez hraníc. Filozofickou metódou nie je ponáhľať sa, získavať čas bez strachu, že ho stratíme. Chyba je dcérou náhlenia.

Trpezlivosť ako cnosť sociálneho filozofa predpokladá možnosť a nevyhnutnosť nechať všetkému voľný priebeh, načúvať osudovosti každého okamihu, nájsť jej vnútornú zákonitosť a krásu v akomkoľvek náhodnom vzorci reality. Trpezlivosť je neustálym prísľubom plnosti bytia v poznaní. Je to proti

ručí za vulgárnosť. Jeho ekvivalentom v klasickej filozofickej tradícii je koncept slobody 35 .

Pojem trpezlivosti zohráva v našej národnej situácii osobitnú úlohu. Súvisí to nielen s postavením filozofa, ale aj s postavením ľudu ako celku. Trpezlivosť bola vždy označovaná za charakteristickú črtu ruského ľudu. Zhrnutie Veľkého Vlastenecká vojna, I. V. Stalin na recepcii na počesť veliteľského štábu Červenej armády 24. mája 1945 charakterizoval ruský ľud jasnou mysľou, nezlomným charakterom a trpezlivosť.

2.3.1.3. Smejte sa

sociálna filozofia v podstate existuje nielen vo forme akademických spisov. Dôležitým literárnym žánrom, v ktorom možno vyjadriť sociálno-filozofický obsah, ktorý sa neredukuje na racionálnu formu, je brožúra. Ruská sociálna filozofia by bola neúplná bez „Dejiny mesta“ M. E. Saltykova-Shchedrina a bez jeho publicistických textov vo všeobecnosti. Sociálno-filozofickú analýzu modernej západnej spoločnosti poskytujú v podstate Parkinson, Peter a i. Smiech, humor a satira vo všeobecnosti zohrávajú dôležitú úlohu v politických, v širšom zmysle v publicistických textoch 36 . Preto je prirodzené, že sa to odráža aj v sociálnej filozofii. Význam humoru v sociálnej filozofii možno pochopiť pomocou metódy M. M. Bakhtina, ktorú uplatnil vo svojom slávnom diele z roku 1940 „Dielo Françoisa Rabelaisa a ľudová kultúra stredoveku a renesancie“ 37 . Humor je objavom v sociálnej filozofii karnevalovej kultúry. Cynizmus a smiech, idúce ruka v ruke, poskytujú rozmer spoločenskosti, ktorý nemožno racionálne odhaliť 38 .

Komický prvok môže mať takú starodávnu podobu, ako je irónia. V kontexte postmoderny, pre ktorú je komiks veľmi dôležitý, U. Eco poznamenáva, že irónia – metajazyková hra – je „kvadratická výpoveď“. Ak je teda v systéme avantgardy pre tých, ktorí hre nerozumejú, jediným východiskom vzdať sa hry, tu, v systéme postmoderny, sa človek môže zúčastniť hry bez toho, aby jej čo i len porozumel. to celkom vážne. To je charakteristická vlastnosť (ale aj zákernosť) ironickej tvorivosti. Niekto vždy vníma ironický diskurz ako vážny 39 .

2.3.1.4. Hudba

Základným symbolom a metaforou spoločnosti je zboru. Filozofickú víziu spoločnosti možno postaviť na základe filozofie hudby. Vo všeobecnosti je hudba vnútorne blízka akejkoľvek filozofii, 40

keďže filozofia chápe svet nielen racionálne, ale aj emocionálne. Je vidieť, že vnútorne súvisiaca hudba a architektúra (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) dávajú formu spoločnosti. Nie je náhoda, že sociálny mysliteľ T. Adorno má taký veľký záujem najmä o sociológiu hudby 41 .

Napríklad A. N. Skrjabin veril, že je schopný napísať takú hudobnú skladbu, ktorá, keď sa bude hrať v špeciálne postavenom chráme, povedie ku koncu sveta. A.F. Losev hovoril o satanizme „básne extázy“, čo znamená práve tieto všeobecné filozofické princípy diela ruského skladateľa Serebryanyho

2.3.2. RATIO (pomer).

Racionálne chápanie, pokiaľ je prítomné vo filozofii, má blízko k pozitívnemu vedeckému poznaniu. Znaky racionality možno zredukovať na tieto hlavné body: poznateľnosť, opodstatnenosť, konzistentnosť, jasnosť, všeobecne záväzná akceptovateľnosť. Sú založené na rôznych režimoch intersubjektivity, ktoré v budúcnosti podrobíme osobitnej analýze. Ide o nasledujúce body:

Sémantický aspekt (všeobecná prijateľnosť pojmov a úsudkov);

Empirický aspekt (empirická platnosť);

Logický aspekt (logická platnosť);

Prevádzkový aspekt (spoliehanie sa na určitý spôsob činnosti);

Regulačný aspekt (zamerajte sa na určité normy, realizované ako preferencie) 43 .

Racionálne poznanie je blízke pozícii, ktorú 3. Freud nazval „princíp reality“ 44 . Racionálne chápanie reality je ekvivalentné účelovo-racionálnemu typu správania (podľa M. Webera 45) a „dospelej pozícii“ (podľa E. Berne 46).

Modeling a spoločnosť. V súvislosti s racionálnym chápaním spoločnosti treba diskutovať najmä o téme modelovania 47 . Modelovanie je spojené s takým spôsobom ľudskej existencie ako je hra, a preto sa model javí ako herný nástroj - druh hračka.

Racionálny pohľad na spoločnosť umožňuje na jednej strane modelovať sociálne procesy a na druhej strane uvažovať o svete sociomorfne, t.j. nastoliť otázku, že spoločnosť samotná funguje ako model, pomocou ktorého môžete pochopiť svet,

iné reality sveta.

2.4. PRÍRODNÉ VEDY A HUMANITÁRNE PRÍSTUPY

Napokon tretím aspektom antitetiky sociálno-filozofickej metódy je interakcia prírodovedných a humanitných prístupov k spoločnosti. Tento aspekt vychádza z ontológie samotnej spoločnosti. Spoločnosť má dvojaký charakter.

Na jednej strane sa javí ako svet núdze. A to je pravda, pretože spoločnosť sa „skladá“. skutočných ľudí mäso a krv, v tomto zmysle sú res extensa, „rozšírené veci“. Ľudia ako telesné bytosti žijú v reálnom geografickom prostredí. Operujú s materiálnymi predmetmi, technickými zariadeniami, aby si zarobili na živobytie. V tomto smere má spoločnosť materiálnu, navyše vizuálne hmotnú podobu. Pôsobia tu kauzálne zákony, dominujú tu príčiny a následky. Preto potreba prírodná veda prístup k spoločnosti.

Na druhej strane sa spoločnosť javí ako svet slobody.Ľudia nie sú len res extensa, ale aj res cogita. Tieto telesné bytosti majú predsa slobodnú vôľu, po niečom túžia a ľudské túžby nevychádzajú len z potrieb, ale aj z hodnôt. Túžby ľudí nemožno v žiadnom prípade vždy zredukovať na ich potreby, na ich reakcie životné prostredie. Tu je kauzálny prístup málo nápomocný, tu potrebujeme aspoň prístupy, ktoré možno nazvať „humanitárne“ 49 .

Podľa toho existujú dve školy, ktoré z metodologického hľadiska pristupujú k spoločnosti odlišne. Preberajú na seba širokú škálu intelektuálnych foriem. B. Croce zdôrazňuje „rozdiel medzi dvoma formami úsudku – definitívnym a individuálnym“ 50 . Konštruuje početné formy tejto dichotómie: toto je rozdiel medzi platónmi a aristoteliánmi, je „pozorovateľný vo významoch pripisovaných analytické a syntetický rozsudkov, aj keď v rozlišovaní je to výraznejšie pravdy rozumu a potrebné faktické pravdy a náhodný pravdy a priori a a posterioričo sa tvrdí logicky, a schválené historicky(všade moja kurzíva. - K.P.)“ 01.

Uveďme túto opozíciu v jazyku inej tradície, pričom za vzor si vezmime diela jedného z významných predstaviteľov sociálnej fenomenológie Alfreda Schutza, pričom doplníme niektoré vysvetlenia a príklady. Spor, ktorý rozdelil logikov, metodológov a sociálnych vedcov na viac ako polstoročie, vytvoril podľa A. Schutza dve školy:

1. Teoretici prvej školy tvrdia, že metódy prírodných vied sú jediné vedecké metódy, preto musia

Môžeme byť plne aplikovateľní na štúdium ľudských problémov, ale sociálnym vedcom sa zatiaľ nepodarilo vyvinúť vysvetľujúcu teóriu, ktorá by bola presnosťou porovnateľná s tou, ktorú vyvinuli prírodné vedy. Je jasné, že vo sfére filozofických teoretikov prvej školy sú si blízki pozitivizmus. V druhej polovici XIX storočia. pozitivistické myšlienky sa zmocnili veľkých myslí. Napríklad F. Nietzsche bol v druhom období svojej tvorby 52 silne ovplyvnený práve filozofiou pozitivizmu, najmä v podobe, ktorú mu dali anglickí evolucionisti: to bol základ historickej kritiky všetkých hodnôt 53 . Toto je prístup, ktorý M. Weber neskôr nazval „odčarovaním sveta“. A dodnes takýto pohľad nielen existuje, ale prevláda aj v povedomí národov civilizovaných krajín. V konečnom dôsledku vedie k nihilizmus ktoré F. Nietzsche nazval dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

Jeden z indikatívnych, možno dokonca povedať, demonštračných prejavov prírodovedného chápania spoločnosti - sociálna synergia 55 . Samozrejme, sociálna synergetika môže poskytnúť určité výsledky v chápaní spoločnosti, ale berie do úvahy len tú stránku sociálnej reality, ktorá je obmedzená svet núdze. Svet slobody nie je uchopený sociálnou synergiou, redukovaný na náhodu.

2. Teoretici druhej školy tvrdia, že existuje zásadný rozdiel v štruktúre sociálneho sveta a prírodného sveta. Metódy spoločenských vied sa zásadne líšia od metód prírodných vied. Spoločenské vedy - idiografický. Vyznačujú sa individualizujúcou konceptualizáciou a sú zamerané na jednotlivé asertorické výroky 56 . Prírodné vedy- ale-motetický. Vyznačujú sa zovšeobecňujúcou konceptualizáciou a sú zamerané na apodiktické výroky 57 . Tieto tvrdenia sa musia zaoberať konštantnými pomermi veličín, ktoré je možné experimentálne zmerať a overiť. V spoločenských vedách nie je možné meranie ani experiment. Prírodné vedy sa musia zaoberať materiálnymi predmetmi a procesmi, spoločenské vedy psychologickými a intelektuálnymi. Metóda prírodných vied spočíva vo vysvetľovaní, metóda spoločenských vied v porozumení.

Ďalej uvidíme, že rôzne modely sociálnej, dokonca aj fixujúce dve naznačené stránky spoločnosti, kladú rôzne akcenty na posudzovanie spoločnosti. Naturalistické a aktivity modely (s množstvom výhrad – v marxistickej verzii 59) využívajú nomotetický prístup a sú rovnocenné s prírodnými vedami, zatiaľ čo realistické 60 a fenomenologické modely inklinujú k idiografia, hoci každý

pochádza z rôznych premís a svojským spôsobom uplatňuje idiografický prístup.

Problém, o ktorom sme hovorili v kapitole 1 týkajúci sa rozdielu sociálna filozofia a sociológia, tu sa stáva konkrétnym. Teraz je jasné, že pátosom sociológie je uvažovať o spoločnosti práve v rámci prvej školy, t.j. nomoteticky, v obraze a podobe akýchkoľvek systémov, predovšetkým biologických. Metódy prírodných vied sa z pohľadu sociológa môžu a majú aplikovať na spoločnosť. Sociálna filozofia, hoci nemôže plne zaujať idiografické postavenie druhej školy, sa snaží tieto dve vízie sociálneho sveta porovnať.

Naša civilizácia nás neustále nabáda „skĺznuť“ k prírodno-vedeckému typu uvažovania. Je tu metodologicky významný. Introspekcia A. Toynbeeho: „...použili sme metodológiu klasickej fyziky. Úvahu sme postavili v abstraktných pojmoch a experimentovali s prírodnými javmi – silou zotrvačnosti, rasou, prostredím. Teraz, po dokončení analýzy, vidíme, že existuje viac chýb ako úspechov. Je čas zastaviť sa a zamyslieť sa, či nie je nejaká významná chyba v samotnej našej metóde. Možno sme sa pod vplyvom ducha našej doby nepozorovane stali obeťami neživých vecí, "pred čím sami varovali na začiatku štúdia? Naozaj sme na štúdium histórie neaplikovali metódu vyvinutú Pri poslednom pokuse o vyriešenie úlohy, ktorá je pred nami, poďme po ceste naznačenej Platónom, odriekajme formuly vedy a počúvajme jazyk mytológie“ 61 .

Z pohľadu B. Crocea situácia nie je taká dramatická: „Obyčajne tí, čo pestujú myšlienky, sú proti tým, čo pestujú fakty. Hovorí sa, že - platonici a aristotelisti. Ak sa však niečo vážne kultivuje, potom budú platonici aristoteliánmi, pretože spolu s myšlienkami treba pestovať aj fakty. Ak Aristotelovci vážne pestujú fakty, potom sú tiež platónmi. Koniec koncov, ako možno neživiť myšlienky faktami? Nie je v tom žiadny podstatný rozdiel: často nás udivuje jednak hlboký vhľad do podstaty faktu zo strany „pestovateľov ideí“, ako aj vizionárska filozofia takzvaných strážcov a zberateľov faktov.

paradox absolútna morálka

Psychológovia najčastejšie definujú emócie a pocity ako „ špeciálna forma vzťah človeka k javom skutočnosti, v dôsledku ich korešpondencie alebo nekorešpondencie osoby. Keďže každá ľudská činnosť je zameraná na uspokojenie jednej alebo druhej z jeho potrieb, emocionálne procesy, odraz zhody alebo nesúladu javov s realitou s ľudskými potrebami, nevyhnutne sprevádzajú a podnecujú každú činnosť.

Hlavný rozdiel medzi racionálnym myslením a cítením je v tom, že pocity majú vo svojej podstate odrážať len to, čo ovplyvňuje potreby. táto osoba, pričom racionálne myslenie odráža aj to, čo sa ešte nestalo ľudskou potrebou, osobne sa ho netýka.

Človek sa často musí potýkať s rozporom či dokonca konfliktom rozumu a citov. Tento konflikt so zvláštnou ostrosťou nastoľuje problém korelácie citov a rozumu v morálke.

Situácie konfliktov mysle a pocitov sa v skutočnosti riešia rôznymi spôsobmi. S dostatočnou samozrejmosťou je možné fixovať postoje k emocionálnemu či racionálnemu ako k prostriedku morálneho rozhodovania, k prostriedku orientácie v morálnej praxi. Neexistujú absolútne neemocionálni ľudia, ale pre niektorých ľudí emócie stačia na rozhodovanie a hodnotenie, zatiaľ čo iní sa snažia skontrolovať správnosť svojich pocitov pomocou racionálnej analýzy. Títo aj iní sa nevedome uchyľujú k svojmu vlastnému spôsobu rozhodovania a hodnotenia. Často však existuje aj vedomý postoj k emocionálnemu alebo racionálnemu spôsobu rozhodovania. Niekto môže byť presvedčený, že „pocity neklamú“, zatiaľ čo iný sa snaží rozhodovať na základe jasných a racionálnych argumentov.

Bez pocitov a emócií je činnosť nemožná. Iba emocionálne zafarbené informácie sa môžu stať podnetom na konanie. Nie je náhoda, že v teórii a praxi mravnej výchovy sa problém výchovy k citom neustále presadzuje, keďže len poznanie morálnych noriem ešte nevedie k primeranému správaniu. Na základe tohto postoja sa často vyvodzuje záver o rozhodujúcej úlohe citov v morálke. Pocity odrážajú najhlbšie vlastnosti človeka: jej potreby. To je však zároveň predovšetkým nevýhoda: sú príliš subjektívne na to, aby boli spoľahlivým prostriedkom na nájdenie objektívne správneho riešenia, objektívne správneho postupu. Myseľ je objektívnejšia. Racionálne postupy sú zamerané len na dosiahnutie objektívneho, od ľudských emócií nezávislého. Myslenie podnecované určitými emóciami sa snaží nenechať sa nimi strhnúť, aby získalo neskreslený, pravý význam. Toto chápanie vzťahu medzi rozumom a citom je charakteristické pre väčšinu učenia minulosti. Zodpovedá tiež najbežnejšej definícii v modernej psychológii.

Ľudská myseľ ho však nepoisťuje proti chybám, čo môže byť dané tak objektívnou zložitosťou situácií, ako aj obsahom už vytvorených pocitov. To druhé je obzvlášť dôležité pre pochopenie obmedzení mysle v morálke, určenie jej závislosti od potrieb, a teda od pocitov. Pocity riadia priebeh myšlienok a často určujú ich obsah. Niekedy sa myseľ človeka stáva len prostriedkom na ospravedlnenie jej pocitov.

Sofistikovaný intelekt dokáže prísť s desiatkami argumentov ospravedlňujúcich v podstate nemorálne správanie. Slabosť jeho logických predpokladov a konštrukcií však zvyčajne nie je viditeľná len pre majiteľa tohto intelektu a pre tých, ktorých životné podmienky vytvorili podobné potreby. Takéto snahy intelektu, zamerané iba na ospravedlnenie pocitov, sa v skutočnosti príliš nelíšia od implementácie „emocionálneho postoja“, pretože myseľ je tu úplne v moci pocitov a je povolaná len im slúžiť, čím odvádza z jeho hlavného účelu: hľadanie pravdy, a reprezentovanie intelektu len vo forme, t.j. na použitých prostriedkoch, nie na podstate. Racionálny postoj predpokladá objektívnu, nestrannú kontrolu nad svojimi pocitmi, ich kritickú analýzu.

Kontrola nad svojimi pocitmi, schopnosť ich zvládať - nevyhnutná podmienka korektné mravné správanie a ukazovateľ úrovne mravnej kultúry.

Sila rozumu nad pocitmi by sa samozrejme nemala prezentovať ako úplné potlačenie a potlačenie pocitov. Samozrejme, nemorálne pocity musia byť potlačené, ale toto potláčanie samotné nastáva vedomým formovaním opačného pocitu. V prípade morálne neutrálnych emócií je úlohou mysle po prvé obmedziť ich na hranici, za ktorou začnú zasahovať do normálnej práce mysle, a po druhé, určiť ich miesto v hodnotnej hierarchii mysle. osobnosť a aktivizovať ich v nevyhnutných prípadoch vyšších citov, zabrániť im prejaviť sa v nemorálnych činoch. Napokon, dôsledná a správna implementácia racionálneho postoja vedie k činom, ktoré spôsobujú, že jednotlivec má špecificky morálny pocit zadosťučinenia zo svojho poverenia. Výsledkom implementácie racionálneho postoja teda nie je vytesnenie pocitov mysľou, ale ich harmonická kombinácia.

Je takmer nemožné úplne oddeliť tieto dva prvky, pretože v psychike pracujú spravidla spolu.

Ľudia sa však líšia tým, že niektorí používajú prevažne racionálne myslenie, iní zasa emocionálne, zmyselné.

Tu budeme analyzovať, ako tieto dva typy myslenia ovplyvňujú naše životy.

1. Racionálne- sem zaraďujeme všetky prvky psychiky, ktoré operujú s logickými informáciami. Myšlienky, nápady, závery, úsudky. Znamená to logické alebo racionálne myslenie.

Racionálne myslenie je založené na logike veci. Racionálne - je bez času, opisuje predmety (fyzické a duchovné), používa ich na myslenie, ale nemá tieto "objekty-obrazy", pretože nie sú nasýtené energetickou zložkou, emóciami.

Logické myslenie môže vyriešiť akékoľvek problémy v budúcnosti alebo minulosti. Vždy myslí na inú dobu, nie na súčasnosť, pretože z hľadiska logiky nemá zmysel uvažovať o prítomnom okamihu. Emócie to nepotrebujú, emócie sú vždy sústredené tu a teraz. Racionalita nás zasa vytrháva z prítomného okamihu. A ak človek uprednostňuje "racio" pred emóciami, potom je zriedka v prítomnosti, nemôže cítiť realitu života. A emócia je spôsob, ako sa vrátiť do jednej skutočne existujúcej doby – do súčasnosti.

Logické informácie vždy kĺžu po povrchu reality a nedokážu preniknúť do podstaty vecí. Sú to pocity, ktoré odrážajú pravdu vecí a javov. Pretože pocity sú vážnejší a hlbší nástroj na pochopenie, uvedomenie a orientáciu v tejto realite. Čím viac je človek zmyslovo rozvinutý, tým lepšie rozumie realite. Ale dôležité sú aj určité, nie „smeti“, pocity vysokej hierarchickej úrovne (prítomnosť v prítomnosti, miera, rovnováha, plnosť života, mystika života, nekonečno atď.).

Ak ho algoritmy logiky, keď prežívame smútok, oddialia alebo zintenzívnia, potom náš smútok zostane, zmení sa na depresiu alebo prerastie do melanchólie. Ak ho tie isté algoritmy znížia, zníži sa. Ak však racionálne myslenie do emocionálneho procesu vôbec nezapojíte, potom emócia prostredníctvom jej vyjadrenia úplne zmizne.

Čím viac je racionálne myslenie bez citov, tým väčšiu slobodu myslenia má. Môže ísť akýmkoľvek smerom, pre nás aj proti nám. Formálnej logike je jedno, akým spôsobom pracovať. Neberie do úvahy našu jedinečnosť, individualitu. Stará sa len o určité zákony logiky, jasnosť myšlienkového procesu. Až keď prepojíme pocity s myslením, potom sa objaví systém myslenia ohľadom nášho modelu sveta, našej individuality, subjektivity. Intuitívne pocity nám pomáhajú správne spracovávať informácie o nás, našich schopnostiach a schopnostiach okolia. A logika je ako program, ktorý v závislosti od svojho účelu buď pomôže, alebo zničí, alebo zostane neutrálny. Napríklad algoritmy neurotického vnímania zhoršia kvalitu života. A algoritmy vnímania súvisiace s harmóniou to zlepšujú.

Racionálne myslenie má oveľa väčšiu plasticitu ako emócie a pocity. Táto vlastnosť je založená na nezávislosti logiky na našom modeli sveta, subjektívnom vnímaní a je limitovaná len možnosťami nášho myslenia, pamäti, poznatkov o prírode. Jednu a tú istú skutočnosť možno interpretovať v dobrom aj zlom, a to tak na svoju obranu, ako aj na obžalobu. Logika je vo svojom pohybe slobodnejšia ako pocity. Sú v tom určité výhody: schopnosť pozerať sa objektívne, zvonku, bez obmedzenia rámcom svojho vnímania a tvorivého myslenia. Existujú však aj nevýhody: ľahko sa môžete vzdialiť od hlavného smeru myslenia, zmiasť sa, na niečom sa zaseknúť, ublížiť si kvôli nedostatku systému relativity nášho Ja.

Racionálne myslenie je ako žoldnier, je jedno, pre koho pracuje. Kto mu dáva viac citov, tomu to funguje. Napríklad, ak sme nabití úzkosťou, potom racionálni budú usilovne hľadať všetky nové obrazy úzkosti, ktoré v skutočnosti ani neexistujú, a uvrhnú nás do úzkostného sveta. Ak však úzkosť vytesníme hnevom, logika bude pracovať pre hnev a dokáže nám, že musíme zničiť všetky obrazy úzkosti a že v skutočnosti vôbec nie sú strašidelné atď.

„Pomer“ vždy funguje pre konkrétny cieľ, nie pre kvalitu. Čo si objednáte, to vám dá. Ide po úzkej ceste, na rozdiel od pocitov. „Pomer“ nedokáže zachytiť veľké množstvo informácií súčasne. Keď dosiahnete výsledky myslenia, dôjde k presvedčeniu, že máte pravdu, pretože existujú logické dôkazy pre urobený záver. Je to ako pasca logiky, ktorá neberie do úvahy našu vnútornú subjektívnu realitu, zmyslovú časť našej osobnosti.

Jednou z vlastností racionality je strach zo straty, neistota, neistota, neúplnosť, nedostatok kontroly. Tieto typy strachov sú bežnejšie u racionálnych ľudí ako u intuitívnych. vo svete "racio" by malo byť všetko jasné, zrozumiteľné, logické, kontrolované.

Cvičenie: Ak opustíte svoju myseľ, môžete vidieť hĺbku toho, čo sa deje teraz a čo sa stane neskôr.

Bojovať s racionálnou zložkou znamená snažiť sa venovať pozornosť faktorom zmyslovej sféry a emócií, spomaľovať abstraktné myslenie vzhľadom na jeho menejcennosť.

2. Emócie a pocity- to sú prvky, na ktorých pôsobí emocionálne myslenie a/alebo intuícia.

Definujeme sa ako rozumní ľudia, ale v skutočnosti to nie je celkom pravda. Emócie a pocity, neviditeľné pre naše vedomie, silne zasahujú do procesov vnímania a správania. Skresľujú vnímanie v závislosti od emócie, ktorú práve prežívame.

Emócie a pocity sú založené na neformálnej a subjektívnej logike. Patria do súčasnosti viac ako do budúcnosti alebo minulosti. Pocity nám umožňujú stať sa plnohodnotným vlastníkom objektu, obrazu, o ktorom vznikajú.

Inými slovami, ak predmet nie je v mojej psychike presýtený pocitmi, potom pre mňa nemá žiadny význam. Čím viac je obraz alebo predmet v psychike presýtený emóciami a pocitmi, tým je to pre mňa dôležitejšie. Napríklad, ak správne hodnoty a algoritmy správania u človeka nie sú podporované zodpovedajúcimi emóciami a pocitmi, potom sa nikdy nerealizujú. Človek o nich môže rozprávať, učiť druhých, no v živote sa mu ich nepodarí naplniť. Komplexnú motivačnú úlohu v psychike zohrávajú iba emócie a pocity.

Niektoré emócie, ako napríklad úzkosť, nás prenášajú do budúcnosti, nútia nás premýšľať o budúcnosti; emócie odporu, smútku, hanby, viny, pohŕdania nás nútia zamyslieť sa nad minulosťou. Ale ich zmyslom je formovať náš postoj a správanie v prítomnosti do budúcnosti alebo do minulosti.

Interakcia logiky a pocitov.

Všetky hlavné konflikty ľudí sú v nesprávnej práci pocitov a logiky. Samostatne prijatá logika, aj keď je protirečivá, nevytvorí v psychike významný konflikt, ak je zbavená emocionálneho a zmyslového obsahu.

Utrpenie, podobne ako radosť, je vecou pocitov a emócií. Nemôžeme zažiť žiadne myšlienky z akýchkoľvek myšlienok, kým s nimi nie sú spojené emócie. Preto myšlienky samy o sebe sú akoby neživým materiálom v psychike, bez životnej energie, bez emócií a pocitov.

Spoločnú prácu logiky a emócií možno jasne vidieť na príklade jedného z mechanizmov psychologickej obrany – racionalizácie. Sám človek nechápe, ako automaticky upravuje fakty v smere, ktorý potrebuje, ospravedlňuje sa formálnou logikou, ale berie do úvahy svoje momentálne subjektívne záujmy. Napríklad ospravedlňovať sa pred druhými kvôli pocitom viny, vyhýbať sa zodpovednosti, prejavovať sebectvo. Racionalizácia je základom dvojitého metra, keď veríme, že môžeme porušiť určitý súbor pravidiel, zatiaľ čo iní nie.

Neexistuje žiadny jedinečný recept na to, ako človek potrebuje byť – zmyselný alebo racionálny. Oba tieto druhy vnímania reality sú pre človeka nevyhnutné v plnohodnotnom živote a jej objektívnejšom vnímaní. Každá situácia si vyžaduje svoj vlastný prístup. Preto sa pomery pocitovej logiky môžu líšiť v závislosti od konkrétnej situácie. Nemôžete sa spoliehať iba na intuíciu, pretože tá sa môže mýliť, najmä ak ste sa špeciálne nezapojili do rozvoja zmyslového myslenia.

Najlepšie riešenie je také, ktoré zohľadňuje racionálne aj emocionálne spolu, ale zohľadňuje aj skutočný stav vecí.

.
Klasifikácia emocionálnych stavov . pozitívny negatívny , senzoricky neutrálne emocionálne stavy . Vnútorné a vonkajšie podmieňovanie emócií . Orientácia: seba a druhých . sociálne cítenie. estetické cítenie . Tri úrovne emocionálnych zážitkov: úroveň neobjektívnej emocionálno-afektívnej citlivosti; objektové pocity; zovšeobecnené pocity. ovplyvňuje , emócie , zmysly , vášne apocity .

Protiklad vedomia a pocitov, logického a emocionálneho, mysle a srdca, racionálneho a iracionálneho, sa už dlho a pevne používa. Všetci si musíme z času na čas vybrať medzi „hlasom srdca“ a „hlasom rozumu“. Tieto dva „hlasy“ nám často hovoria rôzne riešenia, rôzne voľby. Pre človeka modernej západnej civilizácie je charakteristická dominancia racionálnej sféry nad svetom pocitov, riešenie tohto sporu v prospech mysle. S pomocou mysle si plánujeme kariéru, riešime finančné záležitosti, vyhodnocujeme šance, zásobujeme sa vedomosťami, posudzujeme čokoľvek. Po Descartovi opakujeme: „Myslím, teda som“. Pre úspech v modernom technokratickom, počítačovom svete je potrebný rozum, logika a inteligencia. A prispôsobujúc sa tomuto svetu, usilujúc sa o úspech v ňom, rozvíjame logiku, intelekt a často sa málo staráme o rozvoj emocionálnej a zmyslovej sféry, čím ochudobňujeme náš vnútorný svet, pretože bohatstvo vnútorného života je do značnej miery určené kvalitou a hĺbku zážitkov. To, ako človek vníma svoj život ako šťastný alebo nešťastný, je odrazom jeho emocionálneho stavu. Ale vnímanie vlastného života ako úspešného alebo neúspešného závisí od kvality vedomia ako nástroja a miery jeho vlastnenia.

Kontrast emócií s intelektom nie je vždy opodstatnený. Už v 13. storočí Roger Bacon poznamenal, že existujú dva typy vedomostí, jeden – získaný argumentmi, druhý – skúsenosťou (2, s. 129).
„Žiadnu emóciu nemožno redukovať na čistú, abstraktnú emocionalitu. Každá emócia zahŕňa jednotu skúsenosti a poznania, intelektuálnej a afektívnej.- napísal S.L. Rubinshtein (1, s.156).

„Človek ako subjekt, ktorý poznáva a mení svet, ... prežíva to, čo sa mu deje a deje; určitým spôsobom súvisí s tým, čo ho obklopuje. Skúsenosť tohto vzťahu človeka k okoliu tvorí sféru pocitov alebo emócií. Pocit človeka je jeho postoj k svetu, k tomu, čo prežíva a robí formou priamej skúsenosti.(S.L. Rubinshtein, 1, str. 152).

Slovo emócia pochádza z latinčiny "emovere" - vzrušovať, vzrušovať.

Nemecký filozof a psychológ F. Krueger vo svojom diele „Essence of Emotional Experience“ (1, s. 108) napísal:

„Čo človeka teší, čo ho zaujíma, ponára ho do skľúčenosti, znepokojuje, zdá sa mu smiešne, predovšetkým charakterizuje jeho „podstatu“, charakter a osobnosť... „Emocionálne“ nám do istej miery dáva poznatky o štruktúra duchovného, „vnútorného sveta všeobecne“.

Klasifikácia emócií.

Prejavy emocionálneho sveta človeka sú mimoriadne rôznorodé. Medzi ne patria aj takéto rôzne javy ako bolesť a irónia, krása a sebadôvera, dotyk a spravodlivosť. Emócie sa líšia kvalitou, intenzitou, trvaním, hĺbkou, uvedomením si, zložitosťou, podmienkami výskytu, vykonávanými funkciami, účinkami na telo, potrebami, obsahom predmetu a orientáciou (na seba alebo iných), na minulosť alebo budúcnosť, podľa vlastností. ich prejavu a pod. Ktorékoľvek z týchto meraní môže tvoriť základ pre klasifikáciu.
Prežívané pocity, emócie môžeme hodnotiť ako hlboké, vážne alebo povrchné, ľahkovážne, silné alebo slabé, zložité alebo jednoduché, skryté alebo vyslovené.

Najčastejšie sa používa delenie emócií na pozitívne a negatívne.

Ale nie všetky emocionálne prejavy možno pripísať jednej z týchto skupín. Existujú tiež zmyselne neutrálny emocionálne stavy: prekvapenie, zvedavosť, ľahostajnosť, vzrušenie, ohľaduplnosť, zmysel pre zodpovednosť.

Rozdelenie emócií na pozitívne a negatívne odráža predovšetkým subjektívne hodnotenie prežívané pocity. Navonok môžu pozitívne aj negatívne emócie viesť k pozitívnym aj negatívne dôsledky. Takže aj keď prežitý hnev či strach majú často negatívne dôsledky pre telo a dokonca aj pre spoločnosť, v niektorých prípadoch môžu mať pozitívnu funkciu ochrany, prežitia. Takéto pozitívne emocionálne prejavy ako radosť a optimizmus sa môžu v niektorých prípadoch zmeniť na „militantné nadšenie“, čo môže viesť aj k negatívnym dôsledkom. V závislosti od konkrétnej situácie teda môže tá istá emócia slúžiť ako adaptácia alebo disadaptácia, viesť k deštrukcii alebo uľahčiť konštruktívne správanie (2).

Ďalšia charakteristika emócií súvisí s ich podmienením: interné alebo externé. Je známe, že emócie zvyčajne vznikajú, keď sa stane niečo pre človeka významné. Môžu byť spojené jednak s odrazom vonkajšieho, situačného vplyvu (ide o tzv. vonkajšie podmieňovanie), jednak s aktualizáciou potrieb – pričom emócie signalizujú subjektu o zmene vnútorných faktorov (vnútorné podmieňovanie).

Emócie, pocity sa dajú usmerniť pre seba(pokánie, sebauspokojenie) a na inom(vďačnosť, závisť).

Rozlišujú sa samostatné skupiny emocionálnych javov sociálne cítenie(pocit cti, povinnosti, zodpovednosti, spravodlivosti, vlastenectva) a estetické cítenie(pocity krásne, vznešené, komické, tragické).

Podľa S.L.Rubinshteina (1, s.158-159) existujú tri úrovne emocionálneho zážitku:

úrovni nezmyselná emocionálno-afektívna citlivosť spojené hlavne s organickými potrebami: pocit slasti - nelibosti, nezmyselná túžba. Na tejto úrovni nie je realizované spojenie pocitu s objektom.
objektové pocity spojené s objektívnym vnímaním, objektívnym konaním – napríklad strach sa prežíva pred niečím. Na tejto úrovni je pocit vyjadrením vedomého prežívania vzťahu človeka k svetu. Objektívne pocity sú diferencované v závislosti od sféry - estetické, morálne, intelektuálne.
zovšeobecnené pocity týčiaci sa nad témou – zmysel pre humor, irónia, vznešená, tragická. Vyjadrujú svetonázorové postoje jednotlivca.

Medzi rôznymi prejavmi emocionálneho sveta človeka je zvykom rozlišovať afekty, vlastné emócie, pocity, vášne a nálady.

ovplyvniť nazývaný rýchlo a prudko plynúci emocionálny proces výbušného charakteru, sprevádzaný organickými zmenami a činmi, často nepodliehajúcimi vedomej vôľovej kontrole. V stave vášne človek akoby „stratí hlavu“.

Regulačná funkcia afektov spočíva vo vytváraní špecifického zážitku – afektívnych stôp, ktoré určujú selektívnosť následného správania vo vzťahu k situáciám a ich prvkom, ktoré predtým afekt vyvolali (1, s. 169).
Emocionálna intenzita afektov často vedie k následným
pocit únavy, depresie.

Vlastne emócie- ide o dlhšie stavy v porovnaní s afektmi, niekedy len slabo prejavujúce sa vo vonkajšom správaní. Emócie majú jasne vyjadrený situačný charakter. Vyjadrujú hodnotiaci postoj človeka k vznikajúcej resp možné situácie, na ich činnosť a na ich prejavy v nej. Emócie odrážajú vzťah, ktorý vzniká medzi motívmi a priamou aktivitou na realizáciu týchto motívov (regulačná úloha emócií je popísaná v prednáške "Funkcie emócií").

Zmysly majú jasne vyjadrený objektívny charakter, sú spojené s myšlienkou nejakého objektu - konkrétneho (láska k človeku) alebo zovšeobecneného (láska k vlasti).
Objektmi pocitov môžu byť obrazy a pojmy, ktoré tvoria obsah mravného vedomia človeka (N.A. Leontiev, 1, s.170-171). Vyššie pocity sa týkajú duchovných hodnôt a ideálov. Zohrávajú dôležitú úlohu pri formovaní osobnosti. Pocity regulujú ľudské správanie, môžu motivovať jeho činy.
Emócie a pocity sa nemusia zhodovať - takže sa môžete hnevať na osobu, ktorú milujete.

Vášeň- silný, pretrvávajúci, dlhotrvajúci pocit. Vášeň je vyjadrená koncentráciou, koncentráciou myšlienok a síl zameraných na jediný cieľ. Vo vášni je jasne vyjadrený moment silnej vôle. Vášeň znamená impulz, vášeň, orientáciu všetkých túžob a síl jednotlivca jedným smerom, zameriavajúc ich na jediný cieľ.

nálada nazývaný všeobecný emocionálny stav jednotlivca. Nálada nie je objektívna, nie je načasovaná na žiadnu udalosť. Toto je nevedomé emocionálne hodnotenie osoby, ako sa pre ňu momentálne vyvíjajú okolnosti.

L.I.Petrazhitsky (1, s.20) porovnával emócie, afekty, nálady, vášne s nasledujúcimi sériami obrázkov: „1) len voda; 2) náhly a silný tlak vody; 3) slabý a pokojný tok vody; 4) silný a konštantný tok vody pozdĺž jedného hlbokého kanála.

Desať základných emócií : záujem , radosť , údiv , smútok , hnev , znechutenie , pohŕdanie , strach , hanba , vina .

K. Izard vo svojej monografii „Human Emotions“ (2) identifikuje desať emócií, ktoré považuje za základné – sú to emócie záujmu, radosti, prekvapenia, smútku, utrpenia, hnevu, znechutenia, pohŕdania, strachu, hanby a viny. Každá z týchto emócií špecifickým spôsobom ovplyvňuje procesy vnímania a správania ľudí.

Z rôznych kombinácií fundamentálnych emócií vznikajú zložitejšie emocionálne útvary. Ak takéto komplexy emócií človek prežíva relatívne stabilne a často, potom sú definované ako emocionálna vlastnosť. Jeho vývoj je určený genetickou predispozíciou človeka a charakteristikami jeho života.

Poďme sa rýchlo pozrieť na každú zo základných emócií.

Záujem je najčastejšia pozitívna emócia. Úrok zabezpečuje udržanie určitej úrovne aktivácie organizmu. Opačným stavom záujmu je nuda.
Hlavnými dôvodmi záujmu sú novosť, zložitosť, odlišnosť od bežného. Môžu byť spojené s tým, čo sa deje vonku, aj s tým, čo sa deje vo vnútornom svete človeka - v jeho myslení, predstavivosti. Záujem zameriava pozornosť, riadi vnímanie a myslenie. Myslenie je vždy určené nejakým záujmom.
Záujem je dominantným motivačným stavom v každodenných činnostiach normálny človek, to je jediná motivácia, ktorá dokáže udržať každodennú prácu normálnym spôsobom. Záujem spôsobuje výskumné správanie, tvorivosť a získavanie zručností a schopností pri absencii vonkajšej motivácie, hrá dôležitú úlohu pri rozvoji umeleckých a estetických foriem činnosti.
Pri skúmaní procesu tvorivosti Maslow (2, s. 209) hovorí o jeho 2 fázach: prvá fáza je charakteristická improvizáciou a inšpiráciou. Druhý - rozvoj alebo rozvoj primárnych myšlienok - vyžaduje disciplínu a tvrdú prácu, a tu je motivačná sila záujmu kľúčová na prekonávanie prekážok.
Prejav (sila a frekvencia výskytu) emócie záujmu o konkrétnu osobu závisí od takých faktorov, ako sú sociálno-ekonomické podmienky, objem a rozmanitosť informácií prijímaných v bezprostrednom okolí, od postoja rodiny k aktivitám, záľubám a iné formy činnosti jej členov. Zvedaví, dobrodružní rodičia sú viac schopní vštepiť svojim deťom kognitívne orientácie založené na záujmoch ako tí rodičia, ktorí sa rozhodnú žiť podľa ustálených názorov a dogiem. Tendencia záujmu človeka o určité predmety, o určité druhy činnosti je do značnej miery determinovaná jeho systémom hodnôt.

Radosť- hlavná pozitívna ľudská emócia. Nie je to však človek, ktorý môže svojvoľným úsilím spôsobiť tento zážitok. Radosť môže nasledovať po úspechu alebo tvorivom úspechu jednotlivca, ale tieto samé o sebe radosť nezaručujú.

Väčšina vedcov súhlasí s tým, že radosť je vedľajším produktomúsilie o dosiahnutie iných cieľov.
Radosť môže prameniť aj z toho, že spoznáte niečo známe, najmä po dlhšej neprítomnosti alebo izolácii od známej osoby alebo predmetu. Na rozdiel od záujmu, ktorý človeka udržiava v neustálom vzrušení, môže byť radosť upokojujúca.
Radosť dáva človeku pocit, že sa dokáže vyrovnať s ťažkosťami a užívať si život, uľahčuje každodenný život, pomáha vyrovnať sa s bolesťou a dosahovať ťažké ciele. Šťastnejší ľudia sú sebavedomejší, optimistickejší a v živote úspešnejší, majú bližšie a vzájomne obohacujúce kontakty s inými ľuďmi. Ich práca je dôslednejšia, cieľavedomejšia a efektívnejšia. Majú pocit vlastnej dôležitosti, majú zručnosti a úspechy potrebné na dosiahnutie svojich cieľov a získavajú veľké uspokojenie zo samotného procesu tohto úspechu. Šťastní ľudia očividne často v detstve zažívali radosť z úspechu, čo formovalo ich pocit kompetencie (Wessman a Ricks, 2, s. 234-235).
Expresívny prejav radosti vrátane smiechu zvyšuje silu subjektívneho prežívania tohto pocitu.
Pri prežívaní radosti majú ľudia väčšiu tendenciu užívať si predmet, než ho kriticky analyzovať. Vnímajú objekt taký, aký je, namiesto toho, aby sa ho pokúšali zmeniť. Skôr sa cítia blízko objektu, než by chceli ustúpiť a pozrieť sa naň objektívne. Radosť vám umožňuje cítiť, že medzi človekom a svetom existujú rôzne spojenia, silný pocit triumfu alebo spolupatričnosti s predmetmi radosti a so svetom ako celkom. Radosť je často sprevádzaná pocitom sily a nárastu energie, pocitom slobody, že človek je viac, ako je vo svojom zvyčajnom stave. Radostný človek skôr vidí krásu a dobro v prírode a v ľudskom živote (Meadows, na 2, s. 238).
Pocit radosti je spojený s uvedomením si schopností človeka. Radosť je normálny stavživot zdravého človeka.
Prekážky v sebarealizácii zároveň sú prekážkami vzniku radosti. Tie obsahujú:

Niektoré črty spoločenského života človeka, keď pravidlá a predpisy potláčajú kreativitu, zavádzajú všadeprítomnú kontrolu alebo predpisujú priemernosť a priemernosť.
Neosobné a príliš prísne hierarchické vzťahy medzi ľuďmi.
Dogmatizmus ohľadom rodičovstva, sexu a náboženstva, ktoré človeku sťažujú poznanie samého seba, lásku a dôveru v seba samého, čo sťažuje prežívanie radosti.
Neistota ženských a mužských rolí.
Príliš veľký význam, ktorý sa v našej spoločnosti pripisuje materiálnym úspechom a úspechom. (Schutz, po 2, s. 238-239).

Ďalšia emócia, ktorú Izard identifikoval, je údiv.
Vonkajšou príčinou prekvapenia býva náhla a neočakávaná udalosť, ktorá je hodnotená ako menej príjemná ako tie, ktoré vedú k radosti. Charakteristické je prekvapenie vysoký stupeň impulzívnosť a dispozícia k objektu. Prekvapenie je prchavý pocit. Vykonáva funkciu prispôsobenia sa náhlym zmenám vo vonkajšom svete, podnecovania zmeny, prepínania pozornosti. Prekvapenie pozastaví aktuálnu aktivitu, často sa v momente prekvapenia „vypne“ myslenie človeka.
V závislosti od okolností môže byť emócia prekvapenia človekom hodnotená ako príjemná alebo nepríjemná, hoci prekvapenie samo o sebe jednoducho spomalí aktuálnu aktivitu, prepne pozornosť na zmeny, ktoré nastali.
Ak človek často zažíva prekvapenie, ktoré hodnotí ako nepríjemné, a zároveň sa nevie so situáciou uspokojivo vyrovnať, môže sa u človeka vyvinúť strach a neefektívnosť v prítomnosti nového a nezvyčajného, aj keď nie neočakávaného. Ak človek často zažije príjemné prekvapenie, tak to väčšinou hodnotí ako pozitívnu emóciu.

Beda- zvyčajne reakcia na stratu, stratu - dočasnú alebo trvalú, skutočnú alebo domnelú, fyzickú alebo psychickú (môže to byť strata akýchkoľvek atraktívnych vlastností v sebe, pozitívnych postojov k sebe). Strata zdroja náklonnosti (človek, predmet, myšlienka) znamená stratu niečoho cenného a milovaného, zdroja radosti a vzrušenia, lásky, dôvery, pocitu pohody.

Vnútorná práca, ktorú skúsenosť smútku vykonáva, pomáha človeku vzdať hold strateným, prispôsobiť sa strate, obnoviť osobnú autonómiu.
Rovnako ako iné emócie, aj smútok je nákazlivý, vyvoláva vo vašom okolí sympatie a pomáha posilňovať súdržnosť skupiny.
Utrpenie vzniká v dôsledku dlhodobého vystavenia nadmernej úrovni stimulácie – bolesť, hluk, chlad, teplo, zlyhanie, sklamanie, strata. Príčinou utrpenia môže byť aj zlyhanie, či už skutočné alebo domnelé.
Utrpenie je najčastejšou negatívnou emóciou, ktorá dominuje smútku a depresii. Motivuje k energickej aktivite zameranej na predchádzanie alebo znižovanie utrpenia.
Trpiaci človek pociťuje skľúčenosť, skľúčenosť, sklamanie zo seba samého, nedostatočnosť, osamelosť, odmietnutie, a to môže byť skutočné aj fiktívne. Často sa trpiacemu človeku zdá, že celý život je zlý.
Utrpenie je bežné najmä v detstva sprevádzaný plačom.
Utrpenie má niekoľko funkcií.

Komunikuje, že človek je zlý.
Povzbudzuje človeka, aby podnikol určité kroky na zníženie utrpenia, odstránenie jeho príčiny alebo zmenu postoja k objektu, ktorý spôsobil utrpenie.
Utrpenie poskytuje miernu „negatívnu motiváciu“, stratégiu vyhýbania sa.
Vyhýbanie sa bolesti z odlúčenia pomáha spájať ľudí.

Zmysly hnev, znechutenie, pohŕdanie tvoria tzv nepriateľská triáda.
Príčina hnev zvyčajne ide o pocit fyzickej alebo psychickej prekážky v niečom, čo daná osoba naozaj chce robiť. Môžu to byť aj pravidlá, zákony alebo vaša vlastná neschopnosť robiť to, čo chcete. Ďalšími príčinami hnevu môže byť osobná urážka, prerušenie situácií záujmu alebo radosti, nutkanie urobiť niečo proti vlastnej túžbe.
Nahnevaný človek zažíva silné napätie, napínajú sa mu svaly, „vrie sa mu krv“. Niekedy si nahnevaný človek môže myslieť, že vybuchne, ak svoj hnev neprejaví navonok. Emócia hnevu sa vyznačuje impulzívnym prejavom a vysokou mierou sebavedomia. Stav hnevu narúša jasné myslenie.
Evolučnou funkciou hnevu bolo mobilizovať energiu jednotlivca na aktívnu sebaobranu. S rozvojom civilizácie táto funkcia hnevu takmer vymizla, v mnohom sa zmenila na prekážku – väčšina prípadov prejavovania hnevu je porušením právnych alebo etických kódexov.

Keď človek zažije znechutenie, snaží sa odstrániť objekt, ktorý spôsobil tento pocit, alebo sa sám od seba vzdialiť. Predmet znechutenia priťahuje pozornosť človeka menej ako predmet hnevu. Hnev spôsobuje túžbu zaútočiť a znechutenie - túžbu zbaviť sa predmetu, ktorý spôsobil túto emóciu.

Znechutenie prispieva k zmene pozornosti. Rovnako ako hnev, aj znechutenie môže byť namierené na seba, čo spôsobuje sebaúsudok a znižuje sebavedomie.

pohŕdanie- pocit nadradenosti nad akoukoľvek osobou, skupinou ľudí alebo predmetom. Opovrhujúci človek sa cíti silnejší, múdrejší, v istom ohľade lepší ako opovrhovaný človek, pozerá sa naňho zhora, vytvára bariéru medzi sebou a tým druhým.

Pohŕdanie sa často spája so situáciami žiarlivosti, chamtivosti, rivality. Môže sa prejaviť ako sarkazmus, nenávisť. krutosť voči iným. Pohŕdanie sa živí rôzne druhyľudské predsudky.
Situácie, ktoré spôsobujú pohŕdanie, s menšou pravdepodobnosťou vedú k agresii ako tie, ktoré spôsobujú hnev a znechutenie. Pohŕdanie sa považuje za najchladnejšiu emóciu nepriateľskej triády.
Možno sa pohŕdanie vyvinulo ako forma prípravy na stretnutie s nepriateľom, ako demonštrácia vlastnej sily a neporaziteľnosti, túžby inšpirovať sa a vystrašiť protivníka.

Strach je najnebezpečnejšia zo všetkých emócií. Pocity strachu siahajú od nepríjemnej predtuchy až po hrôzu. silný strach môže spôsobiť aj smrť.

Príčinou strachu bývajú udalosti, stavy alebo situácie, ktoré signalizujú nebezpečenstvo, pričom ohrozenie môže byť fyzické aj psychické. Príčinou strachu môže byť prítomnosť niečoho ohrozujúceho a neprítomnosť niečoho, čo poskytuje bezpečnosť.
Prirodzené podnety strachu sú osamelosť, neznámosť, náhla zmena podnetu, bolesť atď. Medzi prirodzené podnety strachu patrí tma, zvieratá, neznáme predmety a cudzinci. Príčiny strachu môžu byť kultúrne podmienené, byť výsledkom učenia: strach vychádzajúci zo zvuku sirény, strach z duchov, zlodejov atď.
Strach je prežívaný ako neistota, neistota, pocit ohrozenia a hroziaceho nešťastia, ako ohrozenie vlastnej existencie, svojho psychologického „ja“. Môžeme zažiť neistotu týkajúcu sa skutočnej povahy nebezpečenstva a toho, ako sa s týmto nebezpečenstvom vysporiadať.
Strach znižuje počet stupňov voľnosti v správaní, obmedzuje vnímanie, myslenie človeka sa spomaľuje, zužuje objem a strnulo vo forme.
Bowlby (2, s. 317) takto opisuje vonkajší prejav strachu – „opatrné pozeranie, potláčanie pohybov, vystrašený výraz v tvári, ktorý môže byť sprevádzaný chvením a slzami, krčenie, útek, hľadanie kontaktu s niekto“, najčastejším znakom prežívania strachu je napätie, „mrazenie“ tela.
Evolučne-biologická funkcia strachu spočíva v posilňovaní sociálnych väzieb, v „bežení o pomoc“.
Strach slúži ako varovný signál a mení smer myslenia a správania človeka. Zaberá medzipolohu medzi prekvapením a následným adaptívnym ľudským správaním.
Individuálne rozdiely v prejave emócie strachu u konkrétneho človeka závisia tak od biologických predpokladov, ako aj od jeho individuálneho prežívania, od všeobecného sociokultúrneho kontextu. Existujú spôsoby, ako znížiť a kontrolovať pocity strachu.

Hanba a vina niekedy sú považované za aspekty tej istej emócie, niekedy sú považované za úplne odlišné emócie, ktoré spolu nesúvisia. Darwin veril, že hanba patrí do veľkej skupiny príbuzných emócií, medzi ktoré patrí hanba, hanblivosť, vina, žiarlivosť, závisť, chamtivosť, pomstychtivosť, klamstvo, podozrievavosť, arogancia, márnivosť, ctižiadostivosť, pýcha, poníženie.

Keď sa človek cíti hanba, spravidla uhne pohľadom, otočí tvár na stranu, skloní hlavu. Pohybmi tela a hlavy sa snaží pôsobiť čo najmenšie. Oči idú dole alebo bežia zo strany na stranu. Niekedy ľudia zdvihnú hlavu vysoko, čím nahrádzajú hanblivý pohľad pohŕdavým. Hanbu môže sprevádzať začervenanie odhalených častí tela, najmä tváre.
S hanbou je celé vedomie človeka naplnené sebou samým. Uvedomuje si len seba alebo len tie vlastnosti, ktoré sa mu teraz zdajú neadekvátne, neslušné. Akoby niečo, čo skrýval pred zvedavými očami, zrazu vystavili verejnosti. Zároveň je tu všeobecná nejednotnosť a nekompetentnosť. Ľudia zabúdajú slová, robia nesprávne kroky. Dostavuje sa pocit bezmocnosti, nedostatočnosti, ba až zastavenie toku vedomia. Dospelý sa cíti ako dieťa, ktorého slabosť je vystavená verejnosti. „Ten druhý“ sa javí ako silná bytosť, zdravá a schopná. Hanbu často sprevádza pocit zlyhania, porážky.
Hanba a hanblivosť úzko súvisia so sebauvedomením, celistvosťou obrazu „ja“. Hanba naznačuje človeku, že jeho „ja“ je príliš nahé a otvorené. V niektorých prípadoch hrá hanba ochrannú úlohu a núti subjekt skryť a zamaskovať niektoré črty pred vážnejším nebezpečenstvom, ktoré vyvoláva emóciu strachu.
Rovnako ako u iných emócií, aj u rôznych ľudí sú situácie, ktoré spôsobujú hanbu, rôzne. To, čo u jedného spôsobuje hanbu, môže u iného vyvolať vzrušenie, tretí v rovnakej situácii sa začína hnevať, stáva sa agresívnym.
Hanba robí človeka citlivým na pocity a hodnotenia druhých, na kritiku. Vyhýbanie sa hanbe je silným motivátorom správania. Jeho sila je určená tým, ako vysoko si človek cení svoju dôstojnosť a česť. Hanba zohráva dôležitú úlohu pri formovaní morálnych a etických vlastností človeka. Ako povedal B. Shaw: "Nie je odvaha - existuje hanba." Hrozba hanby prinútila mnohých mladých ísť na bolesť a smrť vo vojnách, a to aj v tých, ktorých zmysel nechápali a necítili.
Hanba je veľmi bolestivá emócia, ťažko sa znáša, ťažko sa maskuje alebo skrýva. Úsilie obnoviť a posilniť svoje „ja“ po zažitých pocitoch hanby trvá niekedy aj niekoľko týždňov.

Emócia hanby má nasledovné psychosociálne funkcie :

Hanba zameriava pozornosť na určité aspekty osobnosti, robí z nich objekt hodnotenia.
Hanba prispieva k mentálnemu prehrávaniu zložitých situácií.
Hanba zvyšuje priepustnosť hraníc „ja“ – človek môže cítiť hanbu za druhého.
Hanba zaručuje citlivosť na pocity významných (blízkych) druhých.
Hanba zvyšuje sebakritiku, prispieva k formovaniu adekvátnejšieho sebapoňatia.
Úspešná konfrontácia so zážitkom hanby môže prispieť k rozvoju osobnej autonómie.

Na vytvorenie pocitu vina sú potrebné tri psychologické podmienky: 1) - prijatie morálnych hodnôt; 2) - asimilácia zmyslu pre morálnu povinnosť a lojalitu k týmto hodnotám, 3) - dostatočná schopnosť sebakritiky vnímať rozpory medzi skutočným správaním a prijatými hodnotami.
Vina zvyčajne vzniká z nesprávnych činov. Chovanie vyvolávajúce vinu porušuje morálne, etické alebo náboženské kódexy. Ľudia sa zvyčajne cítia vinní, keď si uvedomia, že porušili pravidlo alebo prekročili hranice svojich vlastných presvedčení. Môžu sa tiež cítiť vinní za to, že neprijali zodpovednosť. Niektorí ľudia sa môžu cítiť vinní, keď nepracujú dostatočne tvrdo v porovnaní so svojimi vlastnými štandardmi, štandardmi svojich rodičov alebo ich referenčnej skupiny (sociálna skupina, ktorej hodnoty zdieľajú).
Ak sa človek po porušení noriem cíti hanbiť, je to s najväčšou pravdepodobnosťou preto, že sa to stalo známym ostatným. Pocit hanby je spojený s očakávaním negatívneho hodnotenia našich činov zo strany druhých alebo s očakávaním trestu za naše činy. Vina je spojená predovšetkým s odsúdením vlastného činu samotnou osobou bez ohľadu na to, ako naň reagovali alebo môžu reagovať ostatní. Vina vzniká v situáciách, v ktorých sa človek cíti osobne zodpovedný.
Rovnako ako hanba, aj vina núti človeka sklopiť hlavu, odvrátiť zrak.
Vina podnecuje mnohé myšlienky, ktoré hovoria o tom, že človek je zaujatý chybou. Situácia, ktorá vyvolala pocit viny, sa môže v pamäti a v predstavách znova a znova opakovať, človek hľadá spôsob, ako svoju vinu odčiniť.
Emócia viny sa zvyčajne rozvíja v kontexte citového vzťahu. Mager (2, s. 383) opisuje vinu ako špeciálny prípadúzkosť vznikajúca z očakávania poklesu lásky v dôsledku vlastného správania.
Vina má osobitný vplyv na rozvoj osobnej a spoločenskej zodpovednosti.

Dialektika duchovného obsahu humanistickej kultúry a človeka, ktorý vytvára, by mala byť spojená predovšetkým s harmonizáciou takých podstatných síl, ako je schopnosť myslieť a cítiť („racionálne“ a „emocionálne“).

Problém je v tom, že koniec 50. a začiatok 60. rokov bol poznačený veľmi citeľnou scientizáciou našej kultúry, ktorá vyústila do takmer úplného triumfu chudobných foriem racionalizmu vo všetkých jeho sférach. Najjasnejšie sa to možno prejavilo v architektúre a dizajne domácností. Dominancia priamych línií, lakonizmus, dosahujúci extrémnu prísnosť, boli navrhnuté pre človeka bez akýchkoľvek emócií.

Medzi dôvody, ktoré vyvolali túto kultúrnu situáciu, treba po prvé menovať vedecko-technickú revolúciu, ktorá mení racionalizáciu všetkých aspektov života na objektívny zákon. Okrem toho je potrebné poznamenať, že došlo k nekritickému preberaniu niektorých negatívnych čŕt formálnej racionality s úplným ignorovaním jej pozitívnych stránok.

Protest proti nezákonnému rozšíreniu formálneho racionalizmu je veľmi zreteľne vyjadrený v epigrafe k zbierke básní A. Voznesenského „Pokušenie“. Namiesto slávneho karteziánskeho aforizmu „Myslím, teda som“, ktorý inšpiroval rozvoj modernej európskej kultúry, A. Voznesensky hlása: „Cítim, teda existujem“ 1 . Humanistické riešenie tohto problému je pravdepodobne možné podľa vzorca: "Myslím a cítim, teda existujem."

Implementácia tohto princípu do praxe si vyžaduje predovšetkým ďalší rozvoj nového typu racionality, o ktorom sa hovorilo už skôr. Nová racionalita je nemožná bez novej emocionality a bez nej, ktorú môžeme známym výrazom definovať ako „inteligentné srdce“. Nejde teda o emocionalitu vo všeobecnosti – v tomto prípade ideálom by bol stredoveký fanatik – ale o emocionalitu, ktorá je s novou racionalitou úzko spojená cez systém humanistických hodnôt.

Rozvinutá emocionálna sféra nie je o nič menej dôležitá ako intelektuálna pri predvídaní budúcnosti, ktorá má veľký význam pre život jednotlivca v čoraz zložitejšom svete. Tvorivý potenciál jednotlivca vo všeobecnosti do značnej miery závisí od toho, pretože pomáha ľudskému duchu oslobodiť sa z reťazí jednoduchej jednoznačnosti, ako nič iné, určuje stupeň jasu ľudskej individuality. Z toho vyplýva, že pestovanie ľudskej emocionality a racionality má priamy vplyv na rozvoj ostatných podstatných síl človeka.

Znovu si teda všimneme zákonitosť antropologickej štruktúry kultúry: každý z párov protikladov, ktoré ju tvoria, nie je postavený vedľa seba so všetkými ostatnými pármi, ale obsahuje ich v sebe, ako v kukly, zatiaľ čo pomyselné juxtapozícia môže iba byť dôsledkom abstrakcie.

1.6. Biologicko – sociálne

Uvažovanie o probléme vzťahu medzi biologickým a sociálnym v antropologickej štruktúre kultúry je v prítomnosti tejto zákonitosti ešte presvedčivejšie.

Na začiatok je potrebné urobiť výhradu, že treba rozlišovať medzi všeobecným filozofickým a filozoficko-antropologickým významom pojmov „biologický“ a „sociálny“. V prvom prípade znamenajú určité úrovne organizácie hmoty, v druhom je ich obsah oveľa užší, keďže sa týkajú len človeka.

Biologické v človeku je teda jeho fyzický substrát (telo) a elementárna vrstva psychiky. Obe môžu byť podľa pôvodu štruktúrované na fylogenetické a ontogenetické. Sociálne v človeku je súbor jeho osobných vlastností, v súvislosti s ktorými možno problém vzťahu biologického a sociálneho u človeka formulovať ako problém vzťahu organizmu a osobnosti.

Mechanizmom, ktorý tieto dva princípy v človeku do tej či onej miery, tak či onak, spája kultúra, a preto problém vzťahu medzi biologickým a sociálnym nie je len všeobecný filozofický a nielen filozofický a antropologický, ale aj filozofické a kultúrne.

Funkcie kultúry pri realizácii interakcie biologického a sociálneho u človeka sú rôznorodé. Najdôležitejší z nich konštruktívny, teda použitie biologického substrátu ako arzenálu východiskových prvkov. Veľký význam pri výkone tejto funkcie má obsah kultúrnych hodnôt a noriem, ktoré sú predmetom rozvoja vznikajúcej osobnosti.

Dôležitú úlohu zohrávajú aj podmienky a metódy výchovy. Ako zdôrazňujú odborníci, distribučná krivka podľa podmienok výchovy a vzdelávania je superponovaná na distribučnú krivku o množstvo sklonov.

Kultúra pôsobí aj vo vzťahu k biologickému v človeku selektívne funkcia: „triedi“ obsah biologického v človeku – niektoré vlastnosti tohto rádu vyhlasuje za žiaduce – hodnotí ich v kategóriách dobro, krása, iné, naopak, nežiaduce a podľa toho ich hodnotí v kategórie zla, škaredosti atď.

Humanistická kultúra by mala používať extrémne široké výberové kritérium pre biologické vlastnosti človeka, týmto kritériom je harmonicky rozvinutý človek.

V tomto smere je v humanistickej kultúre význam represívne funkciu kultúry, ktorá úzko súvisí so selektívnou kultúrou a ktorá zohráva obzvlášť veľkú úlohu v kultúre náboženského typu. Môže spočívať, zdá sa, v posilnení pôsobenia všetkých ostatných funkcií kultúry, čo by malo viesť k potlačeniu alebo zmene charakteru pôsobenia biologických vlastností, ktoré sú z hľadiska spoločnosti nežiaduce.

V tomto smere je funkcia spoločensky akceptovateľná kanalizácie biologické vlastnosti človeka, ktoré majú dvojitú orientáciu. Agresivitu teda možno považovať za dobro aj za zlo, ale produktívnejšie je pristupovať k nej ako k biologickej realite. Napríklad zoológia vie, že vo svete zvierat sa samce spravidla líšia od samíc väčšou agresivitou. Psychológia sexu poznamenáva, že tento rozdiel, zdedený od zvierat a, samozrejme, sociálne modifikovaný, výrazne ovplyvňuje rozdiel medzi ženským a mužským charakterom a vývojová psychológia zaznamenáva zodpovedajúce rozdiely v psychológii dievčat a chlapcov. Veková pedagogika by z toho mala vyvodiť príslušné závery. Zároveň sa ukazuje, že ak ide cestou represie, trestu za chlapské bitky, šikanózne správanie a pod., charakter budúceho muža je deformovaný. To znamená, že existuje aj iný spôsob: usmerňovanie agresivity prostredníctvom športu, rôznych hier, súťaží atď.

Jednou z najdôležitejších funkcií kultúry je rozvíjanie. V užšom zmysle sa prejavuje rozvojom prirodzeného nadania človeka. Je celkom zrejmé, že výkon tejto funkcie kultúrou sprostredkúva sociálno-psychologický faktor: nie každá vláda má záujem o národ mimoriadne nadaných občanov.

Rozvíjajúcu funkciu kultúry možno chápať aj širšie ako obohatenie počiatočných biologických údajov. V spoločnosti zameranej na človeka nadobúda táto funkcia kultúry mimoriadny význam: spoločnosť bude dynamickejšia a životaschopnejšia, ak každý jednotlivec dostane príležitosť maximálne sa rozvíjať a realizovať svoje schopnosti.

Všetko uvedené v plnej miere platí pre takú funkciu kultúry vo vzťahu k biologickej u človeka ako ovládanie jeho biologický vývoj - jeho tempo, rytmus, trvanie jednotlivých období (detstvo, mladosť, zrelosť, staroba), charakter ich priebehu a dĺžka života vôbec. Táto funkcia kultúry sa obzvlášť zreteľne prejavuje pri riešení problému staroby. Tu sú dôležité nielen úspechy gerontológie a geritárie, ale možno a predovšetkým morálne faktory, teda morálne normy a formy postoja k starším, akceptované v spoločnosti. Humanistická morálka prispieva k výraznému zmierneniu ťažkostí spojených so starobou, a tým posúva jej vekové hranice na úkor obdobia zrelosti. Veľký význam pri riešení problému staroby má však aj mravné vedomie samotného jednotlivca. A tak energická aktivita inšpirovaná humanistickými ideálmi, optimistický svetonázor prispievajú k fyzickej dlhovekosti, a naopak, ľahostajnosť k ľuďom či hnev, závisť, neschopnosť vymaniť sa zo začarovaného kruhu osamelosti deštruktívne pôsobia na fyziologické procesy, znižujú biologickú čas človeka.

Zrejme by sa mal vyčleniť stimulujúce funkcia kultúry, vyjadrená vo výchove schopnosti jednotlivca k sebastresu. Takýto obrat v riešení problému vzťahu biologického a sociálneho u človeka umožňuje vyzdvihnúť nové aspekty v otázke dialektiky jeho subjektovo-objektových vlastností. V tomto prípade je úlohou objektu jeho biologická podstata, úlohou subjektu je jeho sociálna podstata.

Veľký význam vo vzťahu k biologickej zložke človeka má aj funkcia kultúry, ktorú možno podmienene tzv defektologický, tj korekcia biologickej patológie. A tu by sme opäť mali hovoriť nielen o úspechoch príslušných vied a zdravotníckych postupov, ale aj o morálnom kontexte kultúry, ktorý určuje smerovanie výskumu a charakter ich využitia.

Úzko súvisí s predchádzajúcim kompenzačné funkciu kultúry, ktorej zmyslom je kompenzovať určité prejavy biologickej patológie človeka pomocou kultúry. V tomto prípade sa okrem tých momentov kultúry, o ktorých sa hovorilo v súvislosti s defektologickou funkciou, stávajú dôležitými aj otázky o rozložení druhov kultúrnej činnosti. Takže napríklad kompenzačná úloha amatérskeho umenia zodpovedajúcich žánrov je skvelá pre ľudí postihnutých slepotou, hluchotou, ktorí nehovoria, sú zbavení pohybu atď.

Zdá sa, že existuje dôvod domnievať sa, že najdôležitejšou funkciou kultúry a sociálneho princípu ako celku vo vzťahu k biologickej zložke človeka je nobilitácia počiatočné momenty biologického charakteru v ľudskej činnosti ( eugenický funkcia). Prívržencom sociobiológie, jednej z oblastí západnej vedy, nemožno neprisúdiť, že ich práca núti zamyslieť sa nad existenciou biologických koreňov všetkých aspektov ľudskej činnosti bez výnimky. Ide o to, bez toho, aby sme sa zaoberali týmto tvrdením, hľadať a nachádzať tieto korene v každom jednotlivom prípade a hlavne hľadať a nachádzať spôsoby, formy, spôsoby, ako na tomto základe pestovať životaschopný strom skutočne ľudského, a tým, v žiadnom prípade nie sú zvieracie vzťahy. Socibiológovia teda veľmi pôsobivo ukazujú biologické pozadie altruizmu. V tomto ohľade vzniká myšlienka zodpovednosti kultúry, ktorá má zušľachťovať, ľudsky formovať tento zdroj takých vzťahov medzi ľuďmi, ako je vzájomná pomoc, vzájomná pomoc, nezištnosť. Súťaživosť, súťaživosť, pocit majstra, zmysel pre komunitu atď. sú vo svojom základe tiež biologické a človek sa musí naučiť budovať harmonickú budovu ľudského života nie na tomto základe, ale na ňom.

Harmonizácia biologického a sociálneho v človeku prostredníctvom mechanizmov kultúry je teda spojená súčasne s harmonizáciou ostatných prvkov antropologickej štruktúry kultúry - objektovej a subjektívnej, emocionálnej a racionálnej, duchovnej a telesnej, osobnej a sociálnej, individuálnej. a univerzálny.

Podrobná úvaha o antropologickej štruktúre humanistickej kultúry umožňuje objasniť metodologický status tohto konceptu. V skutočnosti vo všetkých fázach analýzy nešlo o substrátové jednotky, ale o funkcie kultúry vo vývoji podstatných síl človeka. Tieto funkcie tvoria určitý systém, ktorého obsahom je obraz človeka, nanajvýš adekvátny charakteristikám konkrétnej spoločnosti.

Vo vzťahu k aktuálnej kultúre sa zdá, že koncept „antropologickej štruktúry“ má konštruktívne možnosti: vychádzajúc z konceptu človeka, môžeme vyvodiť závery o správnom stave antropologickej štruktúry a potom o správnom stave všetkých ostatných odvodených kultúrnych štruktúr. z antropologického. Ďalej na tejto ceste sa otvára možnosť korelovať získané výsledky so skutočným stavom vecí a na tomto základe vypracovať praktické odporúčania.