Skýtov. Kto sú Skýti? „Zvierací štýl“ a násilná povaha

Prínos Scythovcov do pokladnice svetovej kultúry už bol ocenený

Čo vieme o Skýtoch

Etnonymum Skýti a jeho zmienka

Skýti, podobne ako iné im blízke národy, ktoré žili v 1. tisícročí pred n. v euroázijských stepiach nemali svoj vlastný písaný jazyk, a preto sa ich sociálna a politická história musí znovu vytvárať najmä na základe informácií zachovaných v prameňoch iných kultúr a podľa archeologických údajov.

Meno Skýtov, ktoré je nám známe predovšetkým zo spisov gréckych a latinských autorov, sa tam používalo v rôznych významoch. Starovekí spisovatelia často nazývali Skýtov širokým spektrom národov, ktoré žili v tej dobe v obrovských oblastiach euroázijského stepného pásu a mali do značnej miery podobnú kultúru. Ale starostlivé štúdium používania tohto mena v starovekých prameňoch naznačuje, že v prvých storočiach 1. tisícročia pred Kristom sa takto nazývali iba obyvatelia severných oblastí Čierneho mora a Azov, alebo dokonca spočiatku iba jeden kmeň. podrobil si zvyšok obyvateľstva tohto regiónu a vytvoril na tomto základe mocný zväzok kmeňov, ktorý neskôr prerástol do raného štátneho útvaru. grécki osadníci, ktorí začali v 7. stor. BC. aktívnej kolonizácie severného pobrežia Čierneho mora sa spočiatku dostal do kontaktu práve s týmto ľudom. Postupom času, čím viac a viac rozširovali okruh svojich vedomostí o obyvateľoch euroázijských stepí a objavovali v ich kultúre a spôsobe života veľmi podobné tomu, čo už vedeli o Skýtoch, Gréci začali označovať všetky národy tohto okruhu menom toho, kto im bol známy.skôr a lepšie ako ostatní. Takže výraz „Skýti“ nadobudol expanzívny význam. Mnohí starovekí autori si však zachovali pochopenie pre jeho špecifický etnohistorický význam a odlíšili vlastných Skýtov od iných stepných národov, ktorých mená im boli tiež známe - od Savromatov, Massagetov, Issedonov atď.

Obrázok dravca. Kurgan Kulanovský. Krym.

Jazyk

Historická veda modernej doby už dlho venuje pozornosť informáciám o Skýtoch zachovaných grécko-rímskou tradíciou - v spisoch Herodota, Strabóna, Plínia staršieho a ďalších autorov. Kritická analýza týchto textov sa stala čoraz hlbšou s nahromadením archeologických údajov porovnateľných so starovekými dôkazmi. Záujem o starožitnosti čiernomorských Skýtov sa prebudil koncom 18. storočia. Moderná veda už celkom dobre rozumie histórii a kultúre Skýtov a iných národov široko chápaného „skýtskeho sveta“ euroázijských stepí.

Bohužiaľ neexistujú takmer žiadne údaje o skýtskom jazyku. Vedci majú len určitý počet osobných mien a zemepisných názvov, ktoré zostali v cudzojazyčných textoch. Ale aj tieto pozostatky stačili na to, aby sa určilo, že skýtsky jazyk patril do iránskej skupiny, ktorá je súčasťou indoiránskej vetvy indoeurópskej rodiny jazykov. Etno-lingvistická príslušnosť iných národov euroázijského stepného pásu zostáva skôr hypotetická, ale aj na túto tému existujú určité údaje. Takže o Savromatoch - najbližších východných susedoch Skýtov - Herodotos uvádza, že údajne pochádzajú z manželstiev skýtskych mladých ľudí s Amazonkami a hovoria skýtskym jazykom, ale "skazení od staroveku". Inými slovami, jazyk Savromatov je v podstate dialektom skýtčiny. Samostatné dochované mená a tituly svedčia o tom, že v euroázijských stepiach žili aj iné iránsky hovoriace národy.

Pôvod

Otázku pôvodu Skýtov rieši syntéza písomných a archeologických údajov. Z antických autorov o tom najpodrobnejšie píše Herodotos. Podľa jeho príbehu prišli Skýti do oblasti Čierneho mora z Ázie a vytlačili odtiaľ Cimmerianov. Túto správu potvrdzuje aj posolstvo Diodora Sicula, ktorý hovorí, že Skýti boli kedysi slabým a nie početným národom a žili na brehoch Arakov, ale potom zosilneli a dobyli Ciscaucasia a celé severné pobrežie Čierneho mora. Bohužiaľ nie je jasné, ktorú rieku Diodorus nazýva Araks – starovekí autori tak nazývali rôzne rieky, a preto existujú vo vede rôzne názory na pôvodný biotop Skýtov. Niekedy, spoliehajúc sa na Herodota, je lokalizovaný veľmi ďaleko na východe, napríklad v Strednej Ázii. Ale ak si pamätáte, že starí geografi považovali hranicu medzi Áziou a Európou za rieku. Tanais (moderný Don), potom bude platnosť tejto hypotézy vážne otrasená.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa domov predkov Skýtov nenachádzal na východ od povodia Volhy (v niektorých starovekých zdrojoch sa nazýva Ra, možno je to Araks?) alebo v extrémnych prípadoch Ural. Mimochodom, tento predpoklad je v lepšom súlade s údajmi lingvistiky o zóne formovania iránskych jazykov. V predskýtskych časoch obývali severnú oblasť Čierneho mora a oblasť Dolného Volhy nositelia rovnakej archeologickej kultúry - Srubnaya. Jeden z pohybov v rámci tejto kultúrne homogénnej oblasti, archeologicky takmer nepolapiteľnej, je zrejme zachytený v tradícii zaznamenanej Herodotom a Diodorom.

Niektoré etapy histórie Skýtov

Prílet do oblasti Čierneho mora

Podľa Herodota v počiatočnom období dejín Skýtov vyhnali zo svojej zeme všetkých Kimmeriánov. Archeológia to však nepotvrdzuje: veľa v kultúre Skýtov odhaľuje priamu kontinuitu s kultúrou oblasti Čierneho mora z predchádzajúceho obdobia. S najväčšou pravdepodobnosťou skýtsky zväz kmeňov vznikol počas dobytia kmeňom, ktorý pochádzal z východu z blízkych príbuzných obyvateľov tohto územia. Je možné, že dobyvatelia boli priamymi predkami toho skýtskych kmeňov, ktoré Herodotos v 5. stor. BC. pozná pod menom „kráľovských Skýtov“, pričom hlási, že vládnu nad zvyškom Skýtov, považujúc ich za svojich otrokov. Pravdepodobne to bol tento kmeň, ktorý bol pôvodne nositeľom vlastného mena "Skýti".

Zadná strana zrkadla. Detail. Kelermesova mohyla. Kuban.

Podľa príbehu o Herodotovi vtrhli po dobytí oblasti Čierneho mora Skýti, ktorí prenasledovali utekajúcich Kimmeriánov, do Malej Ázie. Toto posolstvo je potvrdené údajmi starých východných textov, v ktorých sa inváziaci ľudia nazývajú „shkuda“ – iné stvárnenie toho istého etnického mena. Častejšie však východní pisári všetkých severských prišelcov nazývali „gimirri“ – Cimmerians a takéto zovšeobecnené pomenovanie o nich najlepšie hovorí o tom, že Skýti a Cimmeri si boli etnicky a kultúrne blízki. S najväčšou pravdepodobnosťou v skutočnosti nešlo o jednorazovú inváziu obyvateľov čiernomorskej oblasti na staroveký východ, ale o ich postupné - v niekoľkých vlnách - ich prenikanie sem, počnúc minimálne od konca 8. storočia. BC.

Skýti v Malej Ázii

Počas celého 7. stor BC. Scythian-Cimmerian vojenské oddiely sa aktívne podieľali na politickom živote Malej Ázie, zasahovali do konfliktov medzi štátmi, podporovali niektoré a útočili na iné. Neskôr, keď Skýti utrpeli množstvo porážok, opustili túto oblasť a vrátili sa do oblasti severného Čierneho mora. Odvtedy sa začalo približne štyristo rokov ich dominancie v čiernomorských stepiach. Pobyt Skýtov na Blízkom východe, zoznámenie sa so starovekou východnou civilizáciou však neprešlo bez toho, aby zanechalo výraznú stopu na vzhľade skýtskej kultúry.

Pred spomínanými kampaňami obyvatelia čiernomorských stepí (podobne ako iné indoiránske národy v raných fázach svojej histórie) nepoznali výtvarné umenie a obmedzili sa na zdobenie svojho domáceho a rituálneho náčinia najjednoduchším geometrickým ornamentom. Kedy si spoločenský vývoj skýtskej spoločnosti, ktorý sa zrýchlil najmä v období dobývania oblasti Čierneho mora Skýtmi a ich ťažení v Malej Ázii, vyžiadal vytvorenie umeleckého jazyka, ktorý by stelesňoval určité náboženské a mytologické koncepty? spojené s predstavami o hierarchickom usporiadaní spoločnosti a božskom pôvode inštitúcie kráľovskej moci, na tento účel sa použili obrazy požičané zo starovekého východného umeleckého repertoáru.

skýtska kultúra

zvierací štýl

Premyslené v duchu skutočných skýtskych konceptov sa tieto obrazy zakorenili v skýtskej kultúre. Z dôvodov, ktoré výskumníci ešte úplne nepochopili, sa v Scythii stali najpopulárnejšími rôzne obrázky zvierat, ktoré slúžili ako základ pre vytvorenie slávneho štýlu zvierat Scythian - najzaujímavejšieho a najoriginálnejšieho prvku skýtskej kultúry. Toto umenie sa vyznačuje stelesnením striktne definovaných obrazov - najmä kopytníkov, predovšetkým jeleňov, ako aj mačacích predátorov a vtákov - zobrazených v niekoľkých kanonických pózach. Tieto motívy slúžili najmä na zdobenie predmetov vojenskej techniky, konských postrojov a rituálnych nádob. Je celkom zrejmé, že všetky tieto obrazy mali v očiach Skýtov nejaký dôležitý obsah, ale otázka sémantiky skýtskeho zvieracieho štýlu je stále predmetom diskusie.

Niektorí vedci zastávajú názor, že je to založené na magických nápadoch - túžbe poskytnúť majiteľovi týchto obrázkov tie vynikajúce vlastnosti, ktoré sú vlastné inkarnovaným zvieratám. Iní ich spájajú so skýtskou mytológiou a veria, že Skýti si mysleli, že ich bohovia majú zoomorfný vzhľad. Niekedy sa zvierací štýl považuje za akýsi symbolický znakový systém navrhnutý tak, aby stelesňoval všeobecné predstavy o štruktúre vesmíru. Otázka sémantickej záťaže skýtskeho animalistického umenia si vyžaduje hlbší rozvoj. Nech je to akokoľvek, umenie zvieracieho štýlu, vytvorené na základe syntézy starých iránskych predstáv o svete a starovekej východnej ikonografie, sa stalo najvýraznejším a najoriginálnejším fenoménom skýtskej kultúry.

Plavidlo z Kul-Oba kurganu. Zlato. Krym.

Skýtsky folklór

Úplne iný charakter mala ďalšia udalosť v dejinách vzťahov medzi Skýtmi a starovekým Východom – ich boj proti invázii vojsk perzského kráľa Dareia I. do ich krajín. Invázia obrovských húf hrozila Skýtiu veľkým nešťastím. Hoci sa to môže zdať paradoxné, táto epizóda nás zaujíma predovšetkým nie ako dôležitá stránka v politických dejinách Skýtov, ale z hľadiska štúdia skýtskej kultúry. Faktom je, že podrobná správa o tejto vojne, ktorú zachovali starovekí autori (predovšetkým Herodotos), siaha, súdiac podľa mnohých jej čŕt, k skutočnej skýtskej ústnej epickej tradícii. Folklór každého národa odráža najdôležitejšie aspekty histórie jeho kultúry a jeho štúdium je mimoriadne dôležité. Folklór Skýtov sa takmer úplne stratil a predstavy o ňom možno vytvárať len z jeho skromných prerozprávaní iných kultúr.

Podľa tradície zachovanej Herodotom sa Darius po prekročení Dunaja dva mesiace pohyboval po čiernomorských stepiach za Skýtmi, ktorí odišli bez boja. Pokus perzského kráľa vyzvať Skýtov na rozhodujúcu bitku nebol úspešný. Skýti motivovali svoje odmietnutie skutočnosťou, že keďže nemajú mestá ani obrábanú pôdu, ktorú by sa oplatilo brániť pred nepriateľom, nevidia potrebu aktívneho boja, ale jednoducho naďalej vedú svoj obvyklý kočovný životný štýl. Napriek tomu neustále vyrušovali Peržanov malými nájazdmi a spôsobovali im značné škody. V dôsledku toho bola armáda Dariusa, ktorá prechádzala celou Skýtiou a niektorými susednými krajinami, nútená utiecť z oblasti Čierneho mora, pričom utrpela ťažké straty.

O skutočných udalostiach skýtsko-perzskej vojny tento príbeh zjavne obsahuje veľmi vzácne informácie. Dokonca ani trasa, ktorá je v nej opísaná, ani tak neodráža skutočný priebeh nepriateľských akcií, ako skôr stelesňuje myšlienku celkovej povahy konfliktu a je diktovaná rituálnymi a magickými konceptmi starovekých iránsky hovoriacich národov. Ale tento príbeh obsahuje najzaujímavejšie údaje o skýtskych zvykoch, myšlienkach, kultúrnych modeloch. Pozoruhodná je v nej opísaná majestátna postava vodcu Skýtov, kráľa Idanfirsa, múdreho vládcu a veliteľa, ktorá je typická pre staroveký epos.

Skýtske pohrebiská

Po odrazení perzskej invázie začala Skýtia takmer dvesto rokov prekvitať. Absolútna väčšina skýtskych pamiatok, ktoré študovali archeológovia, pochádza z tejto doby. Väčšinou ide o mohylové hroby. Ich rozmery sa značne líšia: nad pohrebmi obyčajných vojakov boli vybudované malé mohyly, ktoré sa teraz – po storočiach orby a zvetrávania – sotva týčia nad úroveň terénu; ale nad hrobmi kmeňových vodcov alebo kráľov boli postavené obrovské hlinené kopce, niekedy s použitím kamenných štruktúr.

Hrudný. Hrubý hrob Kurgan. Zlato. Dolný Dneper.

Jedna z najznámejších kráľovských mohyl Scythia - Chertomlyk - mala v predvečer vykopávok výšku viac ako 19 ma obvod základne 330 m a výška ďalšej mohyly - Alexandropol - presahovala 21 m. Pod násypom mohyly bol uložený hrob. Najčastejšie ide o takzvanú katakombu - akúsi jaskyňu jednoduchej alebo komplikovanej konfigurácie, vykopanú pod jednou z bočných stien hlbokej (až niekoľko metrovej) vstupnej studne. V pohrebiskách šľachty mohlo byť niekoľko takýchto komôr.

pohrebný obrad

V priestore komory a niekedy aj vstupnej jamy bol umiestnený hlavný inventár sprevádzajúci zosnulého. V šľachtických pohrebiskách, často tu alebo v špeciálnych prídavných hroboch, boli uložené telá sluhov pochovaných spolu s „pánom“ - panoš, ženích, sluha, ako aj jazdecké kone určené pre zosnulých.

Podľa príbehu Herodota sa všetci jeho poddaní zúčastnili rituálu pohrebu vodcu Scythian, s pomocou ktorého bola postavená obrovská mohyla. Tí istí ľudia boli účastníkmi sviatku - pohrebného rituálu, ktorého stopy sa často nachádzajú počas vykopávok. Takže v priekope obklopujúcej mohylu Tolstaya Mogila (bohatá, aj keď nie príliš veľká) sa našli kosti takého počtu domácich a divých zvierat zjedených počas pohrebnej hostiny, čo naznačuje, že sa zúčastnilo asi 2,5 až 3 tisíc ľudí. pohreb.Ľudský. Pochovanie obyčajného člena spoločnosti vykonali jeho najbližší príbuzní a priatelia.

Inventár

Súbor inventára v skýtskych hroboch je celkom tradičný, aj keď na šľachtické pohrebiská je, samozrejme, nezmerne bohatší ako na obyčajné. Pri mužských pohreboch sú to predovšetkým zbrane. Opodstatnenosť Herodotovej poznámky, že každý Skýt je jazdeckým lukostrelcom, potvrdzuje prítomnosť bronzových hrotov šípov a niekedy aj zvyškov samotného luku v hrobe. S tvarom skýtskeho luku starí autori porovnávali obrysy Čierneho mora, ktorého priamka južného pobrežia zodpovedá tetive luku, a severné pobrežie - hriadeľ s ohybom v mieste, kde bola ruka šípu. Nachádza. Ako tesný bol skýtsky luk a aká zručnosť sa vyžadovala pri manipulácii s ním, dokazuje Herodotos zachovaný mýtus o troch synoch praotca Skýtov, ktorý, aby si z nich vybral dôstojného uchádzača o kráľovský trón, navrhol že mu na skúšku natiahnu tetivu na luku; podľa skýtskej tradície mohol v tejto skúške uspieť iba najmladší zo synov.

Oštepy a meče akinaki boli tiež bežnými zbraňami medzi Skýtmi, ale tieto sú bežnejšie v aristokratických ako v bežných pohreboch. V ženských hroboch sú bežným nálezom jednoduché osobné šperky – náušnice, prstene, náramky, ale aj zrkadlá.

Súbor predmetov nájdených na pohrebiskách šľachty je oveľa rozmanitejší. Hlavné kategórie vecí sú tu rovnaké, ale ich typy sú rozmanitejšie a výzdoba je bohatšia. Puzdrá akinakov a gorit - puzdrá na luky a šípy - sú často zdobené zlatými platňami, vybavené rituálnymi a mytologickými obrázkami. Je nádherne zdobený zlatými presahmi a rituálnou ženskou čelenkou. Šaty pochovaných a prehozy, ktoré viseli na stenách pohrebnej komory, boli vyšívané zlatými plaketami s obrázkami. V šľachtických pohrebiskách sú veľmi rozšírené rituálne nádoby rôznych tvarov – guľovité poháre, rytóny, otvorené misy s dvomi vodorovnými rúčkami. Takéto nádoby boli vyrobené z drahých kovov alebo dreva s kovovým obkladom. Všetky tieto predmety, okrem toho, že poukazujú na mimoriadne bohatstvo skýtskej aristokracie, sú dôležité aj preto, že obsah obrazov, ktoré ich zdobia, odráža skýtske predstavy o moci vodcov a kráľov ako Bohom danej inštitúcie: jej posvätnosť bola potvrdená napr. kompozície založené na mytologických námetoch.

Vplyv gréckych majstrov

Mnohé výrobky tohto typu nie sú výrobkami samotných Skýtov, ale gréckych majstrov. Keďže samotní Skýti v skutočnosti nepoznali výtvarné umenie, helénsky svet musel vytvárať obrazové inkarnácie ich mýtov. Formovanie špecifického grécko-skýtskeho umenia je proces, na ktorom mali obe strany rovnaký záujem: pre Skýtov to bol spôsob, ako získať monumenty stelesňujúce ich ideologické koncepty, a pre Grékov to bolo poskytnutie odbytiska pre ich umenie a remeslo. Produkty.

Aby sa na tomto trhu bezpečnejšie uchytili, heléni remeselníci nielen dovážali svoje sériové výrobky do Skýtie, ale prispôsobili sa vkusu a požiadavkám skýtskej šľachty a vyrábali pamiatky špeciálne navrhnuté na predaj v skýtskom prostredí. Rôzne predmety tejto série, získané pri vykopávkach bohatých skýtskych mohýl a pri zdobení zbierok múzeí v Rusku a iných krajinách, patria štylisticky k starovekej umeleckej kultúre a stelesňujú jej najvyššie úspechy - dynamiku, plasticitu, autentickosť a vitalitu pri prenose ľudské a zvieracie telo. Ale pokiaľ ide o obsah, väčšina obrazov, ktoré zdobia tieto predmety, je spojená s myšlienkami obsiahnutými v skýtskom svete, a preto slúžia ako neoceniteľný zdroj na obnovenie ideologických konceptov, ktoré sú skýtom vlastné.

Plstený poťah na sedlo z kurganu I Pazyryk. Horský Altaj.

Takže na elektrickom pohári z pohrebiska Kul-Oba, vykopanom na Kryme pred viac ako 150 rokmi, sú zobrazené scény už spomínaného mýtu o troch synoch prvého predka Skýtov: dvaja starší bratia sú vyobrazení v momente, keď liečia zranenia, ktoré utrpeli pri neúspešných pokusoch natiahnuť tetivu na otcovom luku, a tretí z bratov - tým, ktorí v tomto teste uspeli. Rovnaká zápletka je zobrazená na striebornej nádobe z mohyly vykopanej v okolí Voroneža, no jej obrazová interpretácia je v tomto prípade odlišná: vidíme vyhnanie dvoch najstarších synov z krajiny a predloženie otcovho luku mladšiemu ako symbol moci nad Skýtiou.

Osobitnú pozornosť si zaslúži zlatý prelamovaný pektorál z mohyly Tolstaya Mogila. Grécky umelec na ňom zachytil zložitý systém skýtskych kozmologických myšlienok: spodný vlys trojvrstvovej kompozície symbolizuje iný svet - zónu nadvlády chaosu a síl smrti a horný - svet ľudí, protichodný chaos "kozmos". V strednom vlyse je nádherné prelínanie kvetinového ornamentu symbolizujúce „Svetový strom“, ktorý spája dva takéto rozdielne svety. V centrálnej scéne horného vlysu je predstavená rituálna akcia - šitie odevov z ovčieho rúna, ktorému mnohé národy staroveku pripisovali magickú schopnosť zabezpečiť bohatstvo a najmä plodnosť hospodárskych zvierat.

V grécko-skýtskom umení sú aj iné rituálne alebo mytologické scény. Na veľkej striebornej váze z Chertomlykskej mohyly sú teda ramená zdobené výjavmi obetovania koní presne v súlade s opisom tohto skýtskeho rituálu, ktorý zachoval Herodotos.

Mnohé obradné a rituálne predmety zo skýtskych pohrebísk sú opatrené obrázkami na zápletkách gréckych mýtov a legiend. Tu môžete stretnúť Herkula, Aténu, Gorgon Medusu, epizódy trójskej vojny. Niekedy sú tieto kompozície interpretované ako dôkaz šírenia helénskych kultov v skýtskom prostredí, ale je pravdepodobnejšie, že takéto obrazy prehodnotili Skýti, ktorí ich interpretovali ako ilustrácie pre svoje vlastné mýty a stelesnenie svojich bohov a hrdinov.

Skýtska spoločnosť a jej úpadok

Náboženské reprezentácie Skýtov

Podľa Herodota sedem hlavných bohov požívalo u Skýtov osobitnú úctu. Prvé miesto medzi nimi patrilo Tabiti, bohyni ohňa, prvku, ktorý považovali všetky indo-iránske národy staroveku za obzvlášť posvätný. Po nej v skýtskej náboženskej a mytologickej hierarchii bol uctievaný manželský pár - božstvá neba a zeme Papaya a Api, ktorí boli považovaní za predkov ľudí a tvorcov celého pozemského sveta. Štyria bohovia tretej „kategórie“ zrejme zosobňovali tento pozemský, telesný svet. Medzi nimi je nám najznámejší boh stelesnený v starodávnom železnom meči. Jeho skýtske meno sa k nám nedostalo, ale Herodotos podrobne opisuje spôsoby jeho uctievania. Podľa historika bol v každom z regiónov skýtskeho kráľovstva postavený obrovský oltár zasvätený tomuto bohovi z kríkov. Meč-akinaku vyzdvihnutý na vrch oltára obetoval domáce zvieratá a každý stý väzeň.

Dekorácia konského postroja z pazyrykovskej mohyly I. Horský Altaj.

Bežnou skýtskou svätyňou bol zrejme obrovský bronzový kotol, ktorý sa nachádzal v trakte Eksampey, medzi Dneprom a Južným Bugom: podľa Herodota bol tento kotol odliaty z bronzových hrotov šípov, ktoré tu na príkaz zbúrali – jeden od každého bojovníka. skýtskeho kráľa Arianta, ktorý tak chcel zistiť počet svojich poddaných. Kotol sa samozrejme nezachoval, ale jeho tvar možno usúdiť z početných bronzových kotlíkov, ktoré sa často nachádzajú na skýtskych pohrebiskách. Čo sa týka veľkosti kotla umiestneného v Exampey, Herodotove údaje o tejto partitúre sú nepochybne prehnané a majú čisto legendárny charakter.

Verejná hierarchia

V súlade so starodávnou indoiránskou tradíciou bola skýtska spoločnosť rozdelená na tri stavy - bojovníkov, kňazov a obyčajných členov komunity: farmárov a chovateľov dobytka. Každý z majetkov pochádzal od jedného zo synov prvého predka a mal svoj posvätný atribút. Pre bojovníkov boli podávané s bojovou sekerou, pre kňazov - misa a pre členov komunity - pluh s jarmom. Skýtsky mýtus hovorí, že tieto zlaté predmety spadli z neba na začiatku sveta a odvtedy sa stali predmetom úcty medzi skýtskymi kráľmi.

Tradícia tiež odkazuje na mýtickú éru prvého stvorenia formovania politickej štruktúry skýtskeho kráľovstva na čele s tromi kráľmi. Takáto politická organizácia existovala, ako vieme, v ére skytsko-perzskej vojny. Jeho zrútenie sa datuje do polovice 4. storočia. pred Kr., keď sa kráľ Atey stal jediným vládcom Skýtie. Éra Atey, ktorá zahŕňa takmer všetky najznámejšie bohaté skýtske mohyly, je obdobím posledného vzostupu moci Skýtov. Vnútorné príčiny následného úpadku Scythie nie sú výskumníkom zatiaľ úplne jasné.

Sarmatská invázia

Lepšie poznáme vonkajšie faktory, ktoré k tomu prispeli. Staroveké zdroje tak zachovali informácie o vážnej porážke, ktorú Skýti utrpeli v roku 339 pred Kristom. Filipa Macedónskeho, keď v bitke zahynul samotný skýtsky vládca Atey, v tom čase už 90-ročný starší. Hlavnú úlohu v kolapse Skýtie však zohrala invázia z východu, z uralských stepí, ľudia patriaci do rovnakej etno-lingvistickej rodiny ako Skýti. Do 2. stor BC e. Sarmati už obsadili celý ľavý breh Dnepra a o niečo neskôr prenikli aj na pravý breh Dnepra.

Pri opise sarmatskej invázie do Skýtie Diodorus Siculus uvádza, že spustošili jej významnú časť a „úplným vyhladením porazených zmenili väčšinu krajiny na púšť“. Samozrejme, táto katastrofa stále nemohla zničiť celú populáciu Scythie. Pozostatky skýtskeho obyvateľstva prežili najmä v početných opevnených osadách, ktoré v tom čase vznikli na oboch brehoch Dnepra. V kultúre ich obyvateľov sa spojili črty zdedené z rozkvetu skýtskeho kráľovstva a tie, ktoré prinieslo nové obyvateľstvo čiernomorskej oblasti – Sarmati. Ale to už bola nová stránka v histórii regiónu, je dostatočne podrobne známa.

Euroázijský stepný pás

Filcové figúrky labutí od Pazyryk Kurgan V. Horský Altaj.

Je potrebné sa krátko dotknúť kultúry tých častí eurázijského stepného pásu, ktoré sa nachádzali východne od Scythie. Ich materiálna kultúra ako výsledok vykopávok stoviek a tisícov mohýl. Práve vykopávky umožnili odhaliť kultúrnu blízkosť obyvateľov euroázijských stepí a Čiernomorských Skýtov, hoci každý z národov tohto okruhu mal aj špecifické kultúrne črty, ktoré sú mu vlastné. Pohrebné mohyly spomínaných kmeňov boli preskúmané na dolnom toku Syrdarji a v strednom Kazachstane, v Ťan-šane, Pamíre a Altaji, v Minusinskej kotline a dokonca aj vo východnom Turkestane.

Azda najväčšiu pozornosť si zaslúžia pamiatky takzvanej pazyrykovskej kultúry, objavené v pohorí Altaj. Klimatické podmienky typické pre oblasť distribúcie lokalít Pazyryk a konštrukčné prvky pohrebných štruktúr, ktoré sú im vlastné, viedli k vytvoreniu lokálnych šošoviek permafrostu v priestore pod kurganom. To zabezpečilo, že v hroboch Pazyryka a na niektorých ďalších pohrebiskách tohto regiónu sa zachovali predmety z organických materiálov, ktoré sa zvyčajne bez stopy rozkladajú v zemi. Sú medzi nimi odevy pochovaných, šperky a náčinie z vyrezávaného dreva, plstené a vlasové koberce atď. Dokonca aj telá tu pochovaných ľudí, zdobené zložitými tetovaniami, boli dobre zachované permafrostom.

S každou generáciou, dokonca aj s každou poľnou sezónou, sa poznatky o živote, spôsobe života, kultúre dávno zmiznutých národov neustále dopĺňajú.

Kultúra Meots - susedia Scythians v Azovskom mori

Najnovšie pozoruhodné nálezy sú spojené so štúdiom pamiatok Kubáňa. Obyvatelia tohto regiónu v 1. tisícročí pred n. boli meotské kmene, ktoré patria do ibero-kaukazskej jazykovej rodiny. Prvé zmienky o Meotianoch od starovekých autorov pochádzajú zo 6. storočia pred Kristom. BC. Súdiac podľa Herodota, Straba, početných epigrafických pamiatok kráľovstva Bospor, tieto kmene žili vo východnom Azovskom mori a na Kubáne.

V rokoch 1982-83 v regióne Trans-Kuban, neďaleko dediny Adyghe Ulyap, kaukazská archeologická expedícia Štátneho múzea orientálneho umenia (Štátne múzeum umenia národov východu), vedená A. M. Leskovom, preskúmala množstvo meotských pohrebísk. mohyly a pôdne pohrebisko 6.-4. BC. Mimoriadne zaujímavé sú viaceré meotské svätyne zo 4. storočia pred Kristom. pred Kr., postavený na už existujúcich mohylách z doby bronzovej. Vo svätyni Ulyapskej mohyly č.1 sa medzi početnými kosťami zvierat a ľudí nachádzalo veľké množstvo rôznych nálezov (bronzové kotly, antické amfory a bronzové nádoby, nástroje, časti konského odevu, zbrane, rôzne zlaté šperky ). Najväčší záujem sú o dve veľké zlaté platne v podobe figúrok kráčajúcich jeleňov. Hlava, rovno nasadená na mohutnom krku, je korunovaná rozvetvenými rohmi, prekvapivo proporčné telo na dlhých štíhlych nohách sa zdá byť nasmerované dopredu. Takými sú jeleň Ulyap - nádherný príklad skýtsko-meotského zvieracieho štýlu, ktorý kombinuje realistickú interpretáciu postáv týchto ušľachtilých zvierat s podmienečne vykreslenými rohmi vo forme bizarnej kombinácie štylizovaných griffinových hláv.

Riton. Ulyap. 5.-4. storočie BC.

Najvýznamnejšími nálezmi z prvej ulyapskej svätyne sú dva sochárske vrcholy. Jeden z nich má podobu diviaka ležiaceho na zastrčených nohách s dopredu natiahnutým ňufákom. Socha je vyrobená z dvoch masívnych razených strieborných plátov, spojených na drevenom podstavci z liesky pomocou strieborných cvokov, z ktorých každý je priletovaný zlatým klobúkom. Na tanieroch sú výrezy orámované reliéfmi pre tesáky, oči a uši. Sú uzavreté zlatými vložkami, upevnené na drevenom podstavci pod striebornými platňami. Spodné okraje dosiek, hoci sú ohnuté v pravom uhle k rovine s obrázkom diviaka a majú otvory na upevnenie k podložke, sa nezbiehajú. Táto skutočnosť svedčí o tom, že socha kanca slúžila ako hlavica, umiestnená na plochom podstavci, ktorý vyčnieval pod spodok tanierov. Táto základňa bola zjavne pripevnená k tyči.

Hrnčeky v tvare jelenej hlavy. Fragment. Ulyap. 5. storočie BC.

V skýtskom umení (stepi Ukrajiny a oblasť Don) sú známe taniere so štýlovo podobnými obrázkami diviaka. Okrúhla socha diviaka, ktorá bola vytvorená rôznymi materiálmi a technikami (razenie, rytie, spájkovanie), sa však v skýtsko-meotskom umení našla prvýkrát. Pommely v podobe diviaka tiež neboli predtým známe. Druhá hlavica v podobe plastiky jeleňa je zreštaurovaná len čiastočne (strieborný plech tela je stále v reštaurovaní). Bolo možné obnoviť hlavu jeleňa, vysadenú na štíhlom dlhom krku. S lakomými, stručnými prostriedkami (podlhovasté odtlačky označujú nozdry a ústa zvieraťa, oči sú o niečo komplikovanejšie) dosahuje majster vzácnu expresivitu. Masívne rozvetvené strieborné rohy dopĺňajú obraz. Sochárska hlava jeleňa Ulyap, vytvorená bez akéhokoľvek schematizmu, konvenčnosti alebo štylizácie, môže byť postavená na rovnakú úroveň s najlepšími príkladmi raného skýtsko-meotského umenia.

Veľkolepý komplex nálezov bol objavený na rituálnom mieste na vrchole mohyly Ulyap č. 4, okolo ktorej sa nachádzal prízemný pohreb zo 4. storočia pred Kristom. BC. Našla sa tu ľudská lebka, tri starodávne bronzové nádoby, strieborná fiála, zlatá hrivna a plakety, ako aj dva rytóny – zlatý a strieborný. Zlatý rytón v mieste ohybu obklopuje platnička, ktorej celé pole je zdobené drôtenými prelismi v tvare písmena S s koncami stočenými do špirály. Na základni rytónu je hrot v tvare rúrky, zdobený štyrmi pletenými pásmi a zakončený plastickým obrazom hlavy pantera. Jeho uši, ktoré sú trojuholníkové, v tvare srdca, pomáhajú identifikovať miesto produkcie rytóna. Podobná interpretácia ucha siaha až do staroveku chetitsko-hurrianskeho kruhu a Nuristanu. Neskôr sa táto forma ucha nachádza na prvých obrázkoch pantera, vyrobených v štýle Scythian zvierat (poklad od Zivie).

Riton. Ulyap. 5. storočie BC.

Už od polovice VI storočia. BC. takýto obraz ucha sa nenachádza v pamiatkach skýtsko-starodávnej toreutiky, čo znamená, že existujú všetky dôvody uvažovať o tomto rytóne prinesenom z Iránu alebo Malej Ázie. Druhý strieborný rhyton na štíhlej nohe v tvare skla má rovné vysoké telo s mierne prehnutým okrajom. Koruna nádoby je zvnútra aj zvonka obklopená pozláteným prekrytým plátom, zvonku zdobeným palmetami a štylizovanými reliéfnymi a rytými lotosovými kvetmi. Pod telom nádoby je množstvo prekrytých pozlátených palmiet a čiastočne zachovaná figurína Satyra. Hladko zakrivený rytón končí prvou okrídleného koňa Pegasa, ktorého mohutný krk je korunovaný hlavou s pozlátenou hrivou. Zdvihnuté uši, veľké oči, kedysi vykladané jantárom, mierne pootvorené pery, cez ktoré vidno zuby a pozlátený jazyk, opuchnuté nozdry, výrazné žily – tak sa pánovi zdal božský kôň. Bohaté zlátenie vrchnej časti, ako aj mohutné pozlátené krídla, hriva, čelenka a vodítko, ktoré sa žiarivo vynímajú na pozadí striebra, dodávajú rytónu slávnostný vzhľad hodný kráľovského stola.

Veľkou zaujímavosťou je vlys obopínajúci strednú časť tela nádoby. Na pozlátenej doske vo vysokom reliéfe umelec s mimoriadnym talentom zobrazil šesť protichodných párov, čím svetu predstavil inú verziu reflexie starogréckeho mýtu o boji bohov a obrov (gigantomachia) v úžitkovom umení. Medzi olympskými bohmi je ľahké rozpoznať Zeusa, ktorý zasiahne svojho protivníka „perúnmi“, Hermesa, ktorý je dvakrát zobrazený s kaduceom v ľavej ruke, Hefaistos s kováčskymi kliešťami a ohnivým výkrikom v nich. V scéne, kde lev pomáha bohu, by s najväčšou pravdepodobnosťou mal byť videný aj Zeus, pretože je to on, obľúbenec matky bohov Rhea, ktorému pomáha kráľ zvierat, ktorý ju sprevádza. Ak je tento predpoklad správny, potom je jasné, prečo umelec použil tlač s obrazom Hermesa dvakrát - potom na dvoch extrémnych scénach na oboch stranách vlysu bojujú tí istí bohovia - Zeus a Hermes - bok po boku. Je ťažšie určiť, ktorá z olympských bohýň je zobrazená na vlyse. Je možné, že ide o manželku Zeusa Heru, ktorá útočí na obra chrámovým kľúčom.

Súdiac podľa ikonografie postáv zobrazených na vlyse, rytón vznikol najneskôr v polovici 5. storočia pred Kristom. pred Kr., v ére najvyššieho rozkvetu antického umenia a kultúry. Práve vtedy vytvoril neznámy majster úžitkového umenia, ktorý dal svetu toto majstrovské dielo. Ulyapsky rhyton s protome Pegasus právom patrí medzi unikátne diela antického umenia objavené ruskou archeológiou.

Skýtska hlavica vo forme kanca. Ulyap. 4. storočie BC.

Skýtske dedičstvo

Žiadny zo starovekých národov neopúšťa historickú scénu bez stopy. Jeho kultúrne dedičstvo prechádza na jeho nástupcov. Najhmatateľnejšia skýtska vrstva bola uložená v epose Nart, ktorý existuje medzi rôznymi národmi severného Kaukazu. Medzi týmito národmi by sme, samozrejme, mali predovšetkým pomenovať Osetov - iránsky hovoriaci ľud, príbuzný, ak nie samotným Skýtom, tak kmeňom skýtskeho kruhu. Teraz je epos Nart majetkom najrozmanitejších kaukazských národov a v každej z jeho verzií je možné identifikovať prvky pochádzajúce z obdobia Skýtov - ľudí, ktorí žili na Zemi v dávnej minulosti, ale zanechali po sebe znateľný a výrazný znak v dejinách svetovej kultúry.

V centrálnej časti Ruska a najmä v regióne Voronež sa nachádza veľa skýtskych pamiatok. Ako blízko je nám tento ľud, ktorý zmizol pred takmer dvetisíc rokmi, sa AiF-Chernozemye dozvedel od miestny historik Nikolaj Sapelkin.

Domorodci z Ruska

„Skýti sú domácimi obyvateľmi našej krajiny,“ hovorí miestny historik. "Celá ich história je spojená s územím historického Ruska od Jeniseja po Dunaj, vrátane Kazachstanu a Strednej Ázie."

V rozsiahlych oblastiach Eurázie dominovali Skýti v polovici prvého tisícročia pred Kristom. Dnešní vedci sa o tomto ľude dozvedeli veľa faktov vďaka starovekým gréckym autorom: Heléni aktívne komunikovali so Skýtmi - obchodovali a bojovali. V skutočnosti sú Skýti grécke slovo, sami sa nazývali Saks.

Podrobne boli opísané každodenné zvyky, vojenské zvyky, náboženské názory tohto ľudu staroveký historik Herodotos. Vyzdvihol kráľovských Skýtov, Skýtskych pastierov, Skýtskych farmárov - čipovaných, ale napísal, že majú spoločnú kultúru a všetci sú rovnako bojovní. Herodotos rozprával aj o susedoch, ktorí tiež žili v oblasti Čiernej Zeme. Tam, kde začínali lesy, žili boudini – svetlovlasí, modrookí a nemenej bojovní. Niekedy bojovali so Skýtmi, niekedy pôsobili ako spojenci.

Vo Voronežskom regióne sa už dlho skúmajú skýtske archeologické náleziská. Od roku 1989 teda Donská archeologická expedícia Archeologického ústavu Ruskej akadémie vied vykonáva výskum - študuje skýtske starožitnosti v regiónoch Ostrogozhsky a Repevsky, v povodiach riek Potudan a Devitsa. Voronežskí archeológovia Alexander Medvedev a Jurij Razuvaev sa aktívne podieľajú na tejto ére.

Kto získa "princeznú"?

„Vďaka systematickému archeologickému výskumu vieme, že skýtski farmári najhustejšie obývali rozhranie Bystraya Pine a Quiet Pine,“ poznamenáva Nikolai Sapelkin. - Celé pobrežie týchto a susedných riek, pobrežie Donu bolo nasýtené skýtskymi mestami. Trochu na juh žili kočovníci - kráľovskí Skýti, trochu na sever - Boudins. Mimochodom, názov rieky Don k nám prišiel presne od Scythovcov.

Skýtske sídla boli veľké sídla s líniou opevnenia: priekopou, zemnými valmi a palisádou.

Rovnako ako moderní Rusi, aj Skýti boli Indoeurópania, ale hovorili jazykom, ktorý nepatril slovanskej, ale iránskej skupine. Existujú dve teórie ich pôvodu. Jedna hovorí, že prišli z Ázie – zo Sajan a Altaja. Druhá hovorí, že ide o pôvodné obyvateľstvo našich stepí a lesostepí, ktoré tu žilo už od neskorej doby bronzovej. V 7. storočí pred Kristom prešli Skýti Kaukazom a vtrhli do Ázie: ich kavaléria rozbila Asýriu, Médiu, Babylóniu, Egypt a ďalšie staroveké štáty. Po obohatení svojej kultúry, zvládnutí nových technológií a zbraní sa vrátili do svojich rodných stepí.

25-ročná skýtska princezná zomrela na rakovinu prsníka. Foto: commons.wikimedia.org

Najstarší z pohrebísk skýtskych kráľov sa našiel ďaleko na východe - v Sayanoch. A začiatkom 90. rokov bolo na náhornej plošine Altaj Ukok objavené mumifikované telo 25-ročnej ženy. Voda, ktorá v dávnych dobách naplnila hrob, zamrzla – ľadová šošovka sa neroztopila viac ako dvetisíc rokov a dokonale zachovala skýtsku krásku spiacu vo večnom spánku, ktorú naši súčasníci nazývajú buď princezná, alebo šaman z Ukoku.

Žiaľ, o pozostatky princeznej čoskoro vreli spory. Unikátny nález sa takmer stal obeťou povier. Hlavný šaman Altaja povedal, že hrob skýtskej princeznej uzamkol nižšie svety a nevypustil odtiaľ zlých duchov. Teraz sa zdá, že démoni vypukli a plodili nešťastia: zemetrasenia, straty dobytka, rozpočtové deficity a hospodársku krízu. Hystéria dospela do bodu, že rada starších pod vedením Altajskej republiky požadovala opätovné pochovanie múmie.

Našťastie je teraz múmia majetkom múzea Inštitútu archeológie a etnografie Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied a vedci neprepadli tmárstvu. Koniec koncov, nález povedal veľa o vzhľade, oblečení, tetovaniach a mnohých ďalších detailoch každodenného života skýtskej spoločnosti. Príčinou smrti ženy je tiež rakovina prsníka.

Hrnčiari a hutníci

Bohužiaľ, múmie sa nenachádzajú v skýtskych pohrebiskách v oblasti Čiernej Zeme. Ale boli tu aj ďalšie dôležité objavy. Do histórie archeológie sa teda dostali nálezy získané počas vykopávok takzvaných cudných kurganov - teraz sú tieto miesta postavené s výškovými budovami severného regiónu Voronež. V roku 1911 tam archeológovia Alexander Martinovič, Vladimir Yazykov a Stefan Zverev našli meč so zlatou rukoväťou zdobenou figúrkami zvierat, hroty šípov, tulec, 200 zlatých plakiet, zlatý špirálový prsteň a železný náramok pokrytý zlatom. Najdôležitejšia je však strieborná misa s reliéfnymi obrazmi mužov v skýtskom oblečení s lukmi a sekerami, teraz je v Ermitáži.

Dospelí muži nosili dlhé vlasy, fúzy a bradu, boli oblečení v krátkych kožených kaftanoch previazaných opaskom, dlhých tesných kožených nohaviciach alebo širokých vlnených nohaviciach, na hlave mali špicaté plstené klobúky. Ženy nosili dlhé šaty a peleríny.

Skýti nemali ani plnohodnotnú štátnosť, ani spisovný jazyk, no nemožno ich považovať za barbarov – vlastnili vyspelé technológie svojej doby: vyrábali látky a kožený tovar, používali hrnčiarsky kruh. Boli vynikajúcimi hutníkmi: ťažili železo z rudy a premieňali ju na oceľ, ťažili zlato, striebro a meď.

Skýtsky „zvierací štýl“ je všeobecne známy: kone, jelene, vtáky a iné zvieratá boli zobrazené na zlatých a strieborných nádobách - vždy v pohybe, nabok, ale s hlavami otočenými k divákovi. Tieto nádoby však boli predmetom dovozu – na príkaz skýtskej šľachty ich vyrobili helénski klenotníci z gréckych kolónií nachádzajúcich sa v oblasti Čierneho mora.

Je však nesprávne predstavovať si skýtsku spoločnosť ako humánnu a pokrokovú.

„V jednom z pohrebísk skýtskej éry sa našli kostry ľudí so zrastenými vertebrálnymi platničkami,“ poznamenáva miestny historik. - To znamená, že ľudia od raného detstva boli vystavení mučeniu alebo tvrdej fyzickej práci. Či to boli predstavitelia podmanených národov alebo nižšej vrstvy spoločnosti, zatiaľ nevieme povedať.“

V myšlienkach gréckych susedov sa Skýti vyznačovali zvláštnym nepokojom. Výraz „piť skýtskym spôsobom“ prežil až do našich čias – znamená piť neriedené víno. Opojný nápoj si väčšinou sami Heléni miešali s vodou.

Hlboko do stepí

Na konci VI storočia pred naším letopočtom. e. nad Skýtmi viselo strašné nebezpečenstvo. Po prekročení Dunaja do ich stepí vtrhla obrovská armáda Dariusa, kráľa perzskej ríše Achajmenovcov, vtedajšej svetovej veľmoci. Zdalo sa, že výsledok boja bol vopred rozhodnutý, ale Skýti použili bezprecedentnú taktiku. Uvedomujúc si, že čelná zrážka neveští nič dobré, začali sa sťahovať hlboko do stepí, vypaľovali trávu, napĺňali studne a ničili oddiely Peržanov, ktoré sa oddelili od hlavných síl.

Darius dosiahol Tanais (ako Gréci nazývali Don), ale Skýtov neporazil. Vyčerpaní nezvyklou zimou, hladom, chorobami a menšími šarvátkami sa Peržania obrátili späť. Cesta späť bola ešte náročnejšia – z krajiny Skýtov sa vrátili len biedne zvyšky vojska. Neskôr sa Alexander Veľký pokúsil dobyť aj Skýtov, no tiež neuspel.

Nadvláda Skýtov v stepiach Eurázie sa skončila koncom prvého tisícročia pred Kristom. Vládcom oblasti Don sa stal ďalší iránsky ľud – Sarmati, ktorí prišli z východu. Skýti sa stiahli k Dnepru a Bugu a nakoniec sa usadili na Kryme. Tam ich jeden po druhom dostihli vpády Gótov a Hunov.

Impozantní ľudia predtým zmizli a väčšina historikov neuznáva Skýtov ako predkov Rusov. Napriek tomu grécki autori naďalej nazývali Alanov a potom Slovanov Skýtmi. Staroveká Rus bola podľa Príbehu minulých rokov v Byzancii známa ako Veľká Skýtia. Áno, a pre Západoeurópanov naša krajina dlho zostala akousi „tajomnou Scythia“. A preto nie je vôbec prekvapujúce, že ruskí básnici cítili hlbokú, ak nie priamu, kultúrnu a duševnú príbuznosť s veselými a tvorivými ľuďmi, ktorí vedeli oceniť krásu, milovali otvorené priestranstvá a ničili dobyvateľov.

• OK. 700-600 nášho letopočtu BC e. - Skýtski bojovníci útočia na okolité krajiny.
• 514 pred Kr e. - Skýti odrazili útok Peržanov.
• OK. 400-300 nášho letopočtu BC e. - éra rozkvetu Skýtov.
• 110-106 nášho letopočtu BC e. - Skýti sú porazení.

Okolo roku 300 pred Kr e. sila Skýtov slabne a čoskoro sa ocitnú pod vládou kráľa Mithridata, vládcu krajiny južne od Čierneho mora. Skýti definitívne zmizli ako etnická skupina počas veľkého sťahovania národov.

Bosporské kráľovstvo

V VI storočí. BC. zástupcovia skýtskych kmeňov a Grékov na východnom pobreží Azovského mora tvoria kráľovstvo Bospor (hlavným mestom je Panticapaeum). Prvý uznaný štát na území moderného Ruska a Ukrajiny.

Jedným z hlavných miest tohto štátu bola Hermonassa (VI. storočie pred Kristom), ktorá mala od samého začiatku dvojposchodové kamenné domy s pecami a sýpkami.

V VI storočí. Bosporské mestá boli dobyté Turkickým kaganátom a nový štát dostal názov Tumentarkhan. Po rozpade kaganátu sa Tumentarkha stal Chazarom a od 9.-10. sa v prameňoch často objavuje ako Samkerts. Mesto funguje predovšetkým ako obchodné centrum, pričom zostáva multietnické – sú tu stopy Grékov, Arménov, Chazarov, Alanov.

Pohreby (pohreby) medzi Skýtmi

Zosnulý skýtsky vodca bol pochovaný spolu s jeho najcennejším majetkom pod obrovskou mohylou hrobu (mohylou).

Počas pohrebu vodcu Skýtov bolo jeho telo pokryté zlatými plaketami, náramkami a náhrdelníkmi. Sluhovia boli obetovaní, aby v posmrtnom živote mohli slúžiť svojmu vodcovi. Kone vodcu boli tiež zabité a pochované s ním, potom, čo ich dal do poriadku - umyli sa, vyčesali hrivu. O rok neskôr, keď zabili 50 mužov a koní, ich položili okolo mohyly spolu so zlatými šperkami.

Doktor historických vied D. Raevsky.

Skýtski bojovníci. Tento detail vyobrazenia na miske z mohylovej mohyly Gaimanov jasne demonštruje kaukazský typ Skýtov. 4. storočie pred Kristom

Fragment zlatej pošvy slávnostného meča. V ich výzdobe je badateľný silný vplyv asýrsko-urartského umenia – výsledok skýtskych ťažení v Malej Ázii. Mohyla Litoy (Melgunovskiy). Koniec 7. storočia pred Kr

Kostené psalium, zdobené v "zvieracom štýle". Stredný Dneper. 6. storočie pred Kristom

Bronzový vrch. Ulsky Barrow (Prikubanye). 6. storočie pred Kristom

Bronzové konské čelo. Kubánsky región. 5. storočie pred Kristom

Strieborná nádoba s poľovníckym výjavom. Kurgan Kul-Oba. 4. storočie pred Kristom

Bronzová kadidelnica. Kurgan Chertomlyk. 4. storočie pred Kristom

Takéto kotly sú základným atribútom života nomádov. Dolný Dneper. V-IV storočia pred naším letopočtom

"Panter". Bronzová plaketa z mohyly Arzhan (Tuva). Pravdepodobne 7. storočie pred Kristom Nálezy, ktoré priniesli vykopávky aržanské mohyly, umožnili niektorým vedcom umiestniť rodisko umenia „živočíšneho štýlu“ do Strednej Ázie.

Chov koní je základom ekonomiky kočovných Skýtov. Skýt s koňom. Detail dekoru striebornej amfory z kurganu Chertomlyk. 4. storočie pred Kristom

Medzi mnohými národmi, ktoré kedysi obývali územie dnešného Ruska, a potom zmizli z historickej arény, Skýti, ktorí žili v 1. tisícročí pred n. v stepiach Čierneho mora, Azov a Ciscaucasia stoja trochu od seba a priťahujú snáď najväčšiu pozornosť. To je determinované dlhodobo zaužívanými predstavami o zvláštnom historickom spojení medzi Skýtiou a Ruskom.

Táto romantická verzia, zdedená zo vzdialených historických období, dlho žila v našej literárnej tradícii. "Moji vzdialení predkovia!" - Valery Bryusov oslovil Skýtov vo svojich básňach. A takmer každý pozná riadky Alexandra Bloka:

Áno, sme Skýti! Áno, sme Aziati
Šikmými a chamtivými očami!

Pojem „šikmých očí“ Skýtov je v básnikových ústach priam anachronizmus. V prvej tretine 19. storočia, keď sa na starovekých pohrebiskách v oblasti Čierneho mora prvýkrát našli spoľahlivé obrazy Skýtov, veda získala nesporný dôkaz, že títo ľudia patrili do kaukazskej skupiny. Jedným z prvých a najzaujímavejších nálezov je známa elektrická nádoba (vyrobená z prírodnej zliatiny zlata a striebra). Bol objavený v roku 1830 pri náhodných vykopávkach skýtskej mohyly Kul-Oba v blízkosti moderného Kerchu (teraz je uložený v špeciálnom sklade Štátnej Ermitáže). Tváre siedmich postáv zobrazených na tomto plavidle sú popravené bezmenným helénskym majstrom s výnimočnou starostlivosťou. Stačí sa na ne pozrieť, aby sme objavili úplnú nekonzistentnosť predstáv o Skýtovi ako majiteľovi „šikmých očí“.

Aký bol dôvod pre takéto vnímanie Scythian v mysli básnika? Zrejme stabilný obraz čiernomorskej stepi - tohto druhu koridoru, po ktorom sa nad Európou valili vlny ázijských dobyvateľov jedna za druhou. Mnohí z nich skutočne patrili k mongoloidnej rase. A hoci história týchto kmeňov sa datuje do oveľa neskoršej doby, než bola éra Skýtov, napriek tomu to prinútilo Skýtov vnímať ako jednu z týchto vĺn. Navyše pre takúto myšlienku „fungovala“ nielen analógia so stredovekom, ale aj pomerne početné priame dôkazy starých autorov o pôvode Skýtov.

Skýti sa na historickej scéne objavili v 7. storočí pred Kristom. Práve vtedy sa staroveký svet, ktorému vďačíme za väčšinu informácií o tomto ľude, dostal do skutočného kontaktu so Skýtmi. Navyše k tomuto kontaktu došlo takmer súčasne na dvoch rôznych „historických cestách“. Práve v tom storočí grécki kolonisti, ktorí prenikli pri hľadaní vhodných území na osídlenie v najrozmanitejších oblastiach južnej Európy a západnej Ázie, začali rozvíjať severné a severovýchodné pobrežie Pontus Euxinus – Čierne more. Tu sa usadili v tesnej blízkosti Skýtov. Spomienku na túto kolonizáciu si uchovávajú ruiny starovekých gréckych miest v oblasti Čierneho mora - Olbia (v blízkosti moderného Očakova), Tyra (na dolnom toku Dnestra), Panticapaeum (na mieste súčasného Kerchu) a ďalšie . Počas vykopávok týchto miest sa nachádzajú rôzne stopy kontaktov medzi ich obyvateľstvom a Skýtmi. Na druhej strane však Skýti, ktorí podnikali vojnové nájazdy na krajiny Blízkeho východu, dosiahli Malú Áziu a ocitli sa v zornom poli obyvateľov helénskych miest jej západného pobrežia - Iónie. . Prvé informácie o Skýtoch, zaznamenané v gréckej literatúre, pochádzajú z tejto doby.

Keď sa Heléni usadili v oblasti severného Čierneho mora, staroveké Grécko sa zoznámilo s inými východoeurópskymi národmi a ich východnými susedmi. Ale Skýti zostali v pohľade na staroveký svet ako akýsi symbol severnej časti obývanej zeme. Niektorí antickí autori – napríklad historik zo 4. storočia pred n. Ephor, opisujúci túto krajinu, si ju predstavoval ako akýsi štvoruholník, ktorého každá strana je spojená s jedným z najznámejších národov: severné oblasti sú podľa obrazu, ktorý namaľoval, obývané Skýtmi, zatiaľ čo južné, západné a východné oblasti sú Etiópčania, Kelti a Indovia. Z tohto dôvodu nadobudlo meno Skýtov v starovekom svete všeobecný význam a často sa vzťahovalo na najrozmanitejšie národy severnej a severovýchodnej Eurázie. Grécki a rímski autori niekedy nazývali Scythia celý priestor ležiaci medzi skutočným, historickým skýtskym biotopom v oblasti Čierneho mora a krajinou mýtických Hyperborejcov, údajne obývajúcich pobrežie Severného oceánu.

V starovekej geografii existovala predstava európskej (Čierne more-Azov) Scythia a ázijskej Scythie, siahajúcej od Hyrkánskeho (Kaspického) mora po hranice Seriki (Čína). Tí, ktorí dnes hovoria o zvláštnom eurázijskom charaktere ruského štátu, teda v podstate pracujú s rovnakými geografickými kategóriami, ktoré stáli za názvom „Skýtia“ pre staroveký svet.

Vedci stredovekej Európy, ktorí sa do značnej miery spoliehali na tradície staroveku a používali jej výrazy, naďalej nazývali krajiny severne od Čierneho mora Scythia, hoci skutoční Skýti už v tom čase opustili historickú scénu. Prirodzene, týmto názvom sa často nazýval najvýznamnejší štátny útvar tohto územia, staroveká Rus. Áno, a samotní starí ruskí pisári sa niekedy ocitli pod vplyvom takejto identifikácie. Tu je príklad. Ranokresťanská tradícia, podľa ktorej jeden z Ježišových učeníkov – apoštol Ondrej Prvozvaný – kázal „medzi Skýtmi“, teda na brehu Čierneho mora, sa v ruských kronikách zmenila na príbeh o tom, ako Ondrej so svojou kázňou navštívil okolie dnešného Kyjeva a dostal sa dokonca do Novgorodu, inými slovami - do hlavných centier starovekého Ruska.

Keď Rusko začalo rozvíjať svoju vlastnú školu národných dejín, bolo spočiatku silne ovplyvnené rovnakou starodávnou tradíciou. Napríklad M.V. Lomonosov, odvolávajúc sa na hľadanie „dávnych predkov súčasného ruského ľudu“, veril, že medzi nimi „Skýti neboli poslednou časťou“. S rozvojom historickej vedy sa tento koncept zdokonalil. Obzvlášť dôležitý bol objav lingvistov, ktorí dokázali analyzovať skromné ​​pozostatky skýtskeho jazyka, ktoré sa dodnes zachovali v prenose tých istých antických autorov a v starovekých gréckych a latinských nápisoch. Väčšinou ide o osobné mená a zemepisné názvy. Ukázalo sa, že z hľadiska jazyka patrili Skýti k národom iránskej vetvy Indoeurópanov, ktorí sa v staroveku usadili na oveľa rozsiahlejších územiach ako teraz. V dôsledku toho neexistuje priama etnogenetická súvislosť medzi Skýtmi a východoslovanským obyvateľstvom starovekej Rusi (a jeho priamymi potomkami - Rusmi a Ukrajincami), čo však nijako nepopiera právo týchto národov počítať Skýtov medzi svojich kultúrnych predchodcov.

Najpodrobnejšie a najcennejšie informácie o Skýtoch – ich históriu, spôsob života, tradície – nám zachoval grécky historik z 5. storočia pred Kristom. Herodotos. Uvádza, že kočovné kmene Skýtov kedysi žili v Ázii, ale potom, pod nátlakom ľudí z Massagetov, prekročili rieku Araks a vtrhli do oblastí severnej oblasti Čierneho mora, ktoré predtým obývali Cimmerians. Keď sa priblížili Skýti, hovorí Herodotos, Kimmerijci opustili svoju krajinu (historik tu uvádza niekoľko farebných podrobností o tejto udalosti, zrejme z ústnych epických príbehov obyvateľov oblasti Čierneho mora) a utiekli cez Kaukaz. do Malej Ázie. Pri ich prenasledovaní skončili Skýti na území štátov Blízkeho východu, ktorých sa dlhé roky obávali ich nájazdy a vymáhanie tribút. Potom sa však po niekoľkých vojenských a iných neúspechoch vrátili do čiernomorských stepí. Tu sa ich štát rozprestieral od dolného toku Istrie (moderný Dunaj) po Azovské more (v staroveku sa nazývalo Meotida) a Tanais (Don).

Nemenej zaujímavý je aj príbeh helénskeho historika Diodora Sicula. Žil v 1. storočí pred Kristom, no vo svojich spisoch hojne využíval pramene skorších autorov. Diodorus tiež tvrdí, že Skýti kedysi žili v blízkosti rieky Araks. Boli to vtedy slabí a málo ľudí, opovrhovaní pre svoju nečestnosť. Potom však získali silu a dobyli územia až po Kaukaz a rieku Tanais. Neskôr Skýti podľa Diodora rozšírili svoje panstvo do oblastí západne od Tanais až po Tráciu (severovýchodne od Balkánskeho polostrova), potom vtrhli do Malej Ázie, dokonca sa dostali až k brehom Nílu. Vzdialené útržkovité informácie, odrážajúce príbeh, nachádzame u iných antických autorov.

Vyššie uvedené fakty spolu na prvý pohľad vytvárajú celkom súvislý, logický a ucelený obraz. Dôkladný rozbor historika v ňom však odhalí mnohé biele miesta, ba priam nezrovnalosti.

Jednou z najnejasnejších je otázka, kde presne treba hľadať onen rodový dom Skýtov, odkiaľ sa kedysi začal ich postup do čiernomorských stepí, do krajiny Cimmerianov. Slová, že „bola v Ázii“, sú príliš všeobecné, najmä ak vezmeme do úvahy, že pre starých Grékov sa Ázia začala hneď po Done. Nie veľmi užitočná je poznámka Herodota a Diodora, že oblasť pôvodného sídla Skýtov bola blízko rieky Arax. Nie je jasné, ktorá rieka je myslená. Je celkom zrejmé, že nehovoríme o zakaukazskej rieke, ktorá dnes nesie toto meno - napokon, všetci starovekí autori sa zhodujú v tom, že Skýti prenikli na juh od Kaukazu až v ďalšej fáze ich sťahovania, prenasledujúc Cimmerianov. Moderní vedci nemajú jednotný názor na to, akú rieku skrývajú grécki autori pod názvom Arakes. Niektorí veria, že toto je Amudarja, iní sa stotožňujú so Syrdarjou a napokon iní volajú Volga. Každý z hľadísk sa opiera o svoje vlastné argumenty, ale žiadny z nich zatiaľ nemožno považovať za plne preukázaný.

Herodotov príbeh o začiatku skýtskych dejín vyvoláva ďalšie otázky. Napríklad, ak si myslíte, že pred skýtskou inváziou Cimmerians obývali krajiny, ktoré sa neskôr stali známymi ako Čiernomorská Scythia, potom nie je jasné, ako mohli Cimmerians, utekajúci pred Skýtmi, ktorí sa presúvali z východu, prekročiť pohorie Kaukaz. . V tomto prípade sa skutočne ukazuje, že Cimmerijci v podstate utiekli smerom k svojim prenasledovateľom.

Čím viac takýchto nejasností sa našlo v príbehoch starých autorov o pôvode Skýtov, tým viac sa ukázalo, že tieto svedectvá vyžadujú seriózne overenie. Navyše netreba zabúdať, že väčšina z týchto príbehov sa objavila oveľa neskôr ako udalosti, o ktorých rozprávajú. Ten istý Herodotos uvádza do súvislosti s príchodom Skýtov do oblasti Čierneho mora a ich následnou inváziou do Malej Ázie tie časy, keď kráľ Cyaxares vládol v Médii, jednom zo starovekých východných štátov, ktoré trpeli skýtskymi nájazdmi. Preto môžeme hovoriť o posledných desaťročiach 7. a samom začiatku 6. storočia pred Kristom. Od éry samotného Herodota sú udalosti, ktoré nás zaujímajú, vzdialené najmenej sto a pol storočia a dokonca aj Diodorus - takmer šesťsto rokov.

Inými slovami, všetci uvedení autori čerpali informácie o udalostiach, ktoré nás zaujímali, z nejakých skorších zdrojov, možno z ústnych tradícií. To vysvetľuje naliehavú potrebu skontrolovať spoľahlivosť starovekých informácií o ranej histórii Skýtov.

Aké sú spôsoby, ako vykonať takéto overenie?

Veľmi cenné informácie našla moderná veda v starovekých východných klinopisných textoch, predovšetkým asýrskych. Mnohokrát spomínajú vojenské oddiely pozostávajúce zo zástupcov národov Gimirri a Ishkuz, v ktorých sa dajú ľahko uhádnuť už známi Cimmerians a Scythians. Tieto správy nielen potvrdili pravosť príbehov starých autorov o inváziách týchto národov do Malej Ázie, ale umožnili nám trochu objasniť datovanie týchto udalostí. Najstaršia zmienka o Kimmeriánoch v asýrskych textoch sa teda nevzťahuje na druhú polovicu 7. storočia pred Kristom, ale na rok 714 a na Skýtov - na 670-te roky pred Kristom. Zdá sa, že starí autori trochu „stlačili“ udalosti, ktoré nás zaujímali, v čase a nakreslili početné kampane, ktoré trvali takmer storočie a pol, ako jednorazovú inváziu.

Žiaľ, len veľmi málo klinových textov obsahujúcich informácie o Skýtoch sa zachovalo. Z týchto náhodných fragmentov je nemožné obnoviť skutočnú históriu pobytu Skýtov v Malej Ázii. Neexistujú žiadne správy o tom, odkiaľ prišli. Sú potrebné nové materiály. Možno ich očakávať najmä od archeológie, ktorej úlohu pri objasňovaní nás zaujímavej problematiky možno len ťažko preceňovať. Ani tu však, žiaľ, archeológia nie je všemocná.

Skýti, ako viete, boli v podstate kočovný národ, ktorý nemal takmer žiadne trvalé sídla, najmä mestá. Preto väčšina nálezov skýtskych starožitností vznikla pri vykopávkach pohrebísk. Dodnes sa v stepiach Čierneho mora a Ciscaucasia týčia mohyly - umelé kopce, presypané nad hrobmi v dávnych dobách. Prvé výskumy skýtskych pohrebísk pochádzajú z druhej polovice 18. storočia. V roku 1763 bola teda v blízkosti mesta Elisavetgrad vykopaná mohyla, ktorá vošla do histórie pod názvom Litogo. Nazýva sa aj Melgunovský - podľa mena generála A.P. Melgunova, iniciátora týchto vykopávok.

Už prvé z týchto vykopávok priniesli pomerne rozmanitý súbor starovekých predmetov, vrátane vzácnych, podľa ktorých bolo možné určiť, že pohreb patrí vodcovi alebo veliteľovi skýtskej éry. Pre výskumníkov je obzvlášť zaujímavé, že medzi nálezmi z melgunovského kurganu sú veci vyrobené v starovekom orientálnom štýle. Skýtska archeológia tak od svojich prvých krokov poskytla výskumníkom potvrdenie správ starovekých autorov o skýtskych kampaniach v Malej Ázii. Následne sa počet takýchto potvrdení výrazne zvýšil.

Počas XIX - začiatku XX storočia bolo vykopaných množstvo takzvaných kráľovských mohyl - pohrebov predstaviteľov skýtskej šľachty. Nálezy z nich sú pýchou ruských a ukrajinských múzeí. Už v našom storočí sa začali systematicky odkrývať početné pohrebiská obyčajných Skýtov a teraz možno tvrdiť, že kultúra Skýtov z oblasti Čierneho mora je nám dostatočne podrobne známa (hoci drvivá väčšina skúmaných pohrebísk siahajú do čias najväčšieho rozkvetu skýtskeho kráľovstva – do 4. storočia pred Kristom) . Na základe nálezov z týchto pohrebísk sa archeológom podarilo izolovať pamiatky starších období – 7.-5.

Aká bola materiálna kultúra čiernomorských Skýtov? Obzvlášť známa je takzvaná skýtska triáda: zbrane, atribúty konského odevu a druh umenia, nazývaný skýtsky „zvierací štýl“ - jasný súbor veľmi špecifických predmetov.

Podľa definície Herodota je „každý Skýt lukostrelcom koní“ a nálezy archeológov to potvrdzujú. Takmer na každom pohrebisku sú zvyšky luku a bronzových hrotov šípov (v skorších hroboch dvojčepeľové, v neskorších dobách trojčepeľové alebo trojuholníkové). Akinak, krátky meč s rukoväťou špeciálneho tvaru, bol tiež charakteristickým prvkom skýtskych zbraní. Skýtski bojovníci poznali aj dlhé meče, z ktorých azda najznámejšie sa našli v už spomínanej melgunovskej mohyle a v jednej z mohýl pohrebiska Kelermes v oblasti Kubáň. Oba tieto meče sú zdobené v starodávnom východnom, asýrsko-urartiánskom štýle a pochádzajú z čias skýtskej invázie do Malej Ázie, kde miestni remeselníci vyrábali tieto meče, pravdepodobne na špeciálnu objednávku pre skýtskych vodcov. Skýtski bojovníci používali železné oštepy aj bojové sekery – zbrane, ktoré sa dokonca v skýtskej mytológii objavujú ako symbol vojenskej triedy.

Ďalším prvkom skýtskej triády je konská výbava. Počas skýtskej éry sa výrazne zmenili. Najdôležitejšími detailmi uzdy skýtskeho koňa sú udidlá a psalia (špeciálne tyče umiestnené po stranách tlamy koňa a slúžiace na spojenie udidla s popruhmi na čelenku a oťažami). Najprv bol odev skýtskeho koňa bronzový (psálie však boli tiež z kostí), neskôr ho nahradila železná uzda. Tvar konského postroja je pomerne jasným chronologickým ukazovateľom, ktorý umožňuje viac či menej presné datovanie každého skýtskeho pohrebiska obsahujúceho tieto predmety.

Ale možno najvýraznejším prvkom skýtskej triády - a celej kultúry Skýtov ako celku - je takzvané umenie zvieracieho štýlu. Skýti nepoznali monumentálne umenie, s výnimkou kamenných sôch, ktoré inštalovali na vrchol mohyly. Majstrovstvo skýtskych umelcov môžeme posúdiť iba podľa diel malých foriem, podľa toho, čo sa v našej dobe nazýva dekoratívnym a úžitkovým umením. Z dôvodov, ktoré výskumníkom stále nie sú úplne jasné, v skýtskom dekoratívnom umení nie sú takmer žiadne obrazy osoby, ale väčšinou sa nachádzajú obrazy zvierat. Zároveň súbor stelesnených postáv, ako aj ich pózy a metódy obrazovej interpretácie boli prísne kanonické, preto sa nazýva „zvierací štýl“.

Toto je skutočne veľmi špecifický umelecký štýl. Jej obľúbenými motívmi sú jelene (v menšej miere iné kopytníky), dravce (hlavne z mačacieho plemena) a dravý vták. Boli zdobené zbraňami, konským vybavením, rituálnymi predmetmi, detailmi oblečenia. Materiálom pre diela „zvieracieho štýlu“ bolo zlato, bronz, kosť.

Čo je ešte charakteristické pre skýtsku materiálnu kultúru? Veľké bronzové kotly sú atribútom kočovného života a takzvané vrcholy, ktoré korunovali rituálne stĺpy používané pri rôznych rituáloch. Vrchy boli vyrobené z bronzu alebo železa, zdobené sochárskymi obrázkami v „zvieracom štýle“.

Ako historici hromadili čoraz viac materiálu o skýtskej kultúre, rástla túžba vyriešiť hádanku, ktorú nám zanechali starovekí autori: určiť, kde sa nachádzal domov predkov Skýtov a objasniť čas ich pohybu do východnej Európy. Zdá sa, že odpovedať na tieto otázky nie je také ťažké. Archeologické štúdie v skutočnosti ukázali, že predmety podobné Scythian boli v tom čase v širokom obehu v celom priestore eurázijského stepného pásu - v jeho západnej (európskej) aj východnej (ázijskej) časti. Takáto kultúrna uniformita, vysledovateľná na rozsiahlom území, dokonca dala vzniknúť špeciálnemu pojmu – „skýtsko-sibírska kultúrna a historická jednota“. Za týchto podmienok archeológovia videli svoju úlohu v porovnaní dátumov pamiatok tohto okruhu, aby identifikovali, kde presne sa takáto kultúra objavila najskôr, a tak lokalizovali domov predkov Skýtov. A keďže dôkazy starých autorov hovoria o príchode tohto národa z Ázie, zdalo sa zrejmé, že najskoršie stopy tejto kultúry treba hľadať niekde na východe euroázijských stepí.

V rôznych časoch si rôzne miesta študovaného priestoru nárokovali na úlohu rodového domova Skýtov. Pozoruhodné nálezy na pohrebiskách Tagisken a Uygarak v dolnom toku Syrdarji dali v 60. rokoch 20. storočia podnet na vznik hypotézy o formovaní skýtskej kultúry v týchto západných oblastiach Strednej Ázie. V polovici sedemdesiatych rokov, po senzačných nálezoch v kráľovskej mohyle Arzhan (územie modernej Tuvy), stredná Ázia pritiahla pozornosť archeológov. Existovala dokonca celá archeologická škola, ktorej predstavitelia sa domnievajú, že práve v hlbinách Strednej Ázie sa zrodila skýtska kultúra, ktorá sa potom rozšírila po euroázijských stepiach a už bola v hotovej podobe prinesená do Čierneho mora a Ciscaucasia.

Žiaľ, prvá aj druhá a mnohé ďalšie hypotézy vyvolávajú vážne námietky. Najpodstatnejšie je, že skýtsko-sibírska kultúrno-historická jednota pri bližšom skúmaní v žiadnom prípade nie je taká homogénna, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Kmene, ktoré obývali rozsiahle územie euroázijských stepí, sa nepochybne vyznačujú určitou kultúrnou uniformitou. Ale starostlivá analýza odhaľuje medzi nimi značné rozdiely. Rovnaká "Scythian triáda", charakteristická pre všetkých, na rôznych územiach má svoje vlastné, čisto pôvodné črty. V podstate máme právo hovoriť nie o jedinej „skýtskej kultúre“ v tomto obrovskom priestore, ale o niekoľkých nezávislých kultúrach, ktoré sa vzájomne ovplyvňovali, ovplyvňovali, no zároveň si zachovali svoju originalitu.

„Zvierací štýl“ skýtskej éry je v tomto ohľade obzvlášť charakteristický. Rovnako ako ostatné prvky triády sa rozšírila v rôznych kultúrach tej doby. Ale v žiadnom regióne Eurázie nenájdeme pamiatky, ktoré by sme mohli považovať za druh umenia, ktorý je nám známy z nálezov z Čiernomorskej Skýtie. To isté platí aj o nálezoch z aržanskej mohyly, aj keď v skutočnosti časovo predchádzajú čiernomorské nálezy.

Nedávno sa objavila ďalšia hypotéza o vzniku skýtskej kultúry, založená práve na kritike predchádzajúcich. Jej priaznivci sa domnievajú, že táto kultúra nevznikla niekde na východe Eurázie, odkiaľ sa do Európy dostala hotová, ale formovala sa na juhu východnej Európy v období skýtsko-cimmerských invázií do Malej Ázie. Navyše pod najsilnejším vplyvom starých východných kultúr, s ktorými sa Skýti vtedy dostali do kontaktu. Takto vznikla najmä verzia zvieracieho štýlu, ktorá patrí Skýtom z Ciscaucasia a oblasti Čierneho mora. Ďalšie prvky charakteristické pre kultúru Skýtov sa v tom čase rozvíjali na lokálnom východoeurópskom základe. Zónou formovania tejto ranej skýtskej kultúry boli najmä stepi Ciscaucasia, odkiaľ Skýti vtrhli do krajín Blízkeho východu.

Približne v rovnakom čase došlo k formovaniu ďalších kultúr skýtsko-sibírskej jednoty. Podobnosť medzi všetkými týmito kultúrami možno vysvetliť ani nie tak prítomnosťou nejakého spoločného centra, ale najužšími kontaktmi medzi obyvateľmi rôznych regiónov eurázijskej stepi. V podmienkach kočovného života viedli takéto kontakty k veľmi rýchlemu šíreniu rôznych kultúrnych javov po celom pásme stepí.

Pokiaľ ide o staroveké legendy o príchode Skýtov z Ázie, potom sa toto presídlenie samozrejme uskutočnilo, ale stalo sa to, keď zavedená kultúra Skýtov ešte neexistovala. Je veľmi ťažké vystopovať túto migráciu archeologickými metódami. Veď išlo o pohyb kmeňov v rámci distribučnej zóny dosť homogénnych kultúr na prelome doby bronzovej a železnej. V tom čase boli takéto pohyby medzi riekami Don a Volga veľmi časté. Spomienku na jedného z nich zrejme zachovala skýtska tradícia, neskôr vnímaná a zaznamenaná starovekými historikmi.

Toto je dnešný obrázok. Snáď zajtra budeme môcť čítať nové stránky tak vzdialených, pre nás tak príťažlivých, národných dejín.

Skýti sú ľudia, ktorí v dávnych dobách obývali stepné priestory susediace s Čiernym morom na juhu dnešného európskeho Ruska a s najväčšou pravdepodobnosťou prišli z východu, aby nahradili starodávnejších „Kimmerských“ obyvateľov tejto krajiny. Dobu, v ktorej sa tu usadili ľudia, ktorých Gréci poznali pod menom Skýti a u Peržanov pod menom Saks (sami Skýti sa nazývali podľa Herodota čipovanými), je ťažké presne určiť. Už Homér hovorí o hrochoch („dojičoch kobýl“), galaktofágoch („tí, čo jedia mlieko“) a Abiášovi, ktorí žili za Trákmi a Mýziami, a o niektorých moderných učencoch, ktorí nasledovali Strabo pripravený vidieť v nich Skýtov; ale meno Skýtov sa prvýkrát spomína vo verši Hesioda, ktorý citoval Strabón.

Pramene histórie Skýtov

Prvé spoľahlivé informácie o Skýtoch máme vo svedectvách hebrejských prorokov Jeremiáš A Ezechiel o nájazde kočovníkov na Áziu, v ktorom možno tento kmeň predpokladať (VII. storočie pred n. l.), v nápisoch perzského kráľa Daria, ktorý bojoval so Skýtmi (VI. storočie) a napokon v „Histórii“ Herodota (V. storočie ), štvrtá, ktorej kniha je z veľkej časti venovaná opisu Skýtie a ťaženiu Dária proti Skýtom. Za takmer všetky naše poznatky o Skýtoch vďačíme Herodotovi. Navštívil severné pobrežie Pontu, mal možnosť využiť dobré zdroje a najnovšie archeologické výskumy, ktoré jeho správy veľmi často potvrdzujú, ukazujú, že na jeho presnosť a pravdivosť sa môžeme spoľahnúť. Okrem neho nám niektoré doplňujúce informácie od starovekých spisovateľov poskytujú len Hippokrates, „Skilak“, Strabón, Mela a Plínius.

Skýtske kmene - stručne

Herodotos hovorí, že Skýti žili pozdĺž brehov Meotida a Pontus Euxinus (Azovské a Čierne more), z Tanais (Don), ktorý oddelil ich majetky od krajiny Savromatov ( Sarmati), na Istriu (Dunaj), pričom zaberá priestor na 20 dní cesty do vnútrozemia. Susedmi Skýtov na západe boli Agathyros a potom (v smere na východ) neuróny, androfágovia, melanchlenovia, boudíni, gelóni a nakoniec sauromati za Donom. Oblasť Skýtov zavlažovali veľké rieky: Borisfen (Dnepr), Gipanis (Chrobák) a Tiras (Dnester), okrem toho Herodotos vymenúva tri ďalšie, ktoré ešte nie sú definitívne obmedzené na určité body na modernej mape. : Panticap (Ingulets?), Gipakiris (Kalanchak?) a Herr (Konka alebo snáď Dairy?). Krajina Skýtov bola bezlesá step, s výnimkou územia zarasteného stromami na morskom pobreží, východne od Borisfenu, ktoré sa nazývalo Gilea (t. j. Polesie).

Mapa starovekej Skýtie a susedných krajín okolo roku 100 pred Kristom.

Skýti sa rozdelili na samostatné kmene. Na západ od Borysthenes a na oboch jeho brehoch žili Kallipidi (zmiešaný kmeň, ktorého Herodotos nazýva „Helleno-Skýti“), Alazoni, skýtski oráči a skýtski roľníci, na východ od menovanej rieky skýtski kočovníci a kráľovskí Skýti. , ktorí boli najmocnejšími z kmeňov Skýtov a „ostatných Skýtov považovali za svojich otrokov“. Západné kmene Skýtov, ako už svedčia názvy „Skýti-oráči“ a „Skýti-roľníci“, boli usídlené a poľnohospodárske, kým východné, zrejme významnejšie, tvorili kočovníci zaoberajúci sa chovom dobytka.

Väčšina správ Herodota, ako aj iných spisovateľov staroveku, o živote Skýtov, ako by sa dalo predpokladať, sa týka kočovných kmeňov a niektorí autori, akoby zabúdali dokonca aj na existenciu poľnohospodárskych kmeňov, zobrazujú všetkých Skýtov. ako kočovníci. Tak napríklad podľa Hippokrata a iných ich obydlie nahradil voz pokrytý plsťou, do ktorého bolo zapriahnutých niekoľko párov volov; muži strávili väčšinu svojho života na koni. Skýti hľadajú dobré pastviny pre svoje stáda, túlajú sa po stepi, dlho sa nezdržujú na jednom mieste atď. Na čele jednotlivých kmeňov Skýtov stáli vodcovia alebo králi kmeňa. Jeden kmeň, ktorý žil v oblasti Herr neďaleko Dnepra, mal privilégium, že spomedzi nich bol zvolený kráľ všetkých Skýtov.

Náboženstvo Skýtov - stručne

Vojna bola považovaná za najčestnejšie zamestnanie. Bojovali predovšetkým ako jazdeckí lukostrelci. Najvyššími božstvami v náboženstve Skýtov boli boh neba (Pappey), bohyňa ohňa na krbe a boh vojny. Spomínajú sa aj ďalšie božstvá, zosobňujúce z väčšej časti sily a javy prírody. Náboženský kult medzi Skýtmi bol slabo rozvinutý (neexistovali takmer žiadne oltáre alebo obrazy bohov), ale sprevádzali ho krvavé a dokonca ľudské obete. Skýti boli odvážni, dobromyseľní, nedbalí a spoločenskí, ale mali sklon k excesom a radovánkam. Herodotos uvádza veľa podrobností o ich vojenských zvykoch, o veštcoch, ktorí zohrali veľkú úlohu v ich živote, o ich zvyku spájať sa a najmä o ich zvláštnych pohrebných obradoch.

Skýtsky prsný (náhrdelník) z mohyly Tolstaya Mohyla (Ukrajina). Druhá polovica 4. storočia pred Kr

Pôvod Skýtov - stručne

Otázka pôvodu Skýtov je jednou z najťažších a najkontroverznejších v historickej etnografii. Niektorí vedci považujú Skýtov za etnicky integrálny národ a zároveň ich označujú buď k Árijcom, alebo k Mongolom (Ural-Altajom), iní na základe Herodotových pokynov o kultúrnych rozdieloch medzi západnými a východnými Skýtmi ( roľníci a kočovníci), domnievajú sa, že meno Skýtov zahŕňalo etnicky heterogénne kmene a usadených Skýtov zaraďujú k Iráncom či Slovanom a kočovných k Mongolom či Ural-Altajom, alebo o nich rozhodne nevyjadrujú. Pokiaľ ide o otázku etnickej homogenity Skýtov, je ťažké predpokladať, že Herodotos, dobre informovaný o Skýtoch, ktorý zakaždým, keď opisuje národy susediace so Skýtmi, „kmeň nie je Skýt“, „hovorí jazykom nie Skýtov", nevedel alebo mlčal o etnickej odlišnosti jednotlivých kmeňov. samotní Skýti.

Otázka pôvodu Skýtov stále zostáva nevyriešená, hoci väčšina údajov, ktoré máme k dispozícii, hovorí v prospech ich príslušnosti k jednej z vetiev indoeurópskeho kmeňa, s najväčšou pravdepodobnosťou k Iránu, najmä preto, že výskumníci, ktorí uznali iránska identita Sarmatov, slová Herodota o príbuznosti Sarmatov so Skýtmi (pozri. Sarmatia) umožňujú rozšíriť na Skýtov závery, ktoré veda získala pre Sarmatov. S Grékmi, ktorí založili početné kolónie na pontských brehoch, udržiavali Skýti živé obchodné vzťahy a hoci podľa Herodota neboli naklonení požičiavať si cudzie zvyky, napriek tomu, ako ukazujú archeologické vykopávky, do značnej miery upadli pod vplyv helénska kultúra.

Skýtske vojny so susedmi

Okolo roku 630 pred Kristom Skýti podľa rozprávania starých historikov vtrhli do Médie a prenikli do oblasti Eufratu a Tigridu a do Sýrie až do Egypta. Rozdrvili moc asýrskeho kráľovstva, no asi po desiatich rokoch ich medský kráľ opäť vyhnal z Ázie. Cyaxares. Aby ich potrestal za tento útok na Médiu (tak si to aspoň Herodotos myslí), prešiel v roku 515 perzský kráľ Dáreios I. so 700 000 ľuďmi cez most vybudovaný cez trácky Bospor do Európy a prenikol cez Tráciu do krajiny Skýtov. Skýti sa vyhli bitke a stiahli sa na východ a Peržania nasledovali ich kroky za Tanais, no unavení z márneho prenasledovania, ktoré vyčerpalo ich sily, sa vrátili po tej istej ceste do Istrie a odtiaľ cez Tráciu do Ázie. Celý popis tejto kampane od Herodota je úplne legendárny. Dárius, ako uvádza už Strabón, zrejme neprenikol hlboko do Skýtie za takzvanú Gothskú púšť, teda do oblasti medzi Dunajom a Dnestrom.

Odvtedy sa už niekoľko storočí od starovekých historikov nedozvieme o Skýtoch takmer nič dôležité. Jedine pontský kráľ Mithridates Veľký opäť s nimi vstúpil do vojny, keď pod jeho protektorát, keďže nemohli bojovať so susednými skýtskymi kmeňmi, ktoré ich utláčali, umiestnili dynastie gréckych miest na Ponte svoje majetky. Mitradat vyčistil od Skýtov celý Tauridský polostrov. Keď Rimania po porážke Mithridata podrobili bosporských kráľov svojmu vplyvu a nadviazali obchodné vzťahy s národmi na brehoch Pontu a Meotidy, potom sa najmä po dobytí Dácie Trajánom bližšie zoznámili s krajinou Skýtov. Ale v II - III storočí. pred Kristom už boli Skýti podrobení alebo vytlačení Sarmatmi, ktorí postupovali z východu.

Scythia a Sarmatia

Po dlhú dobu však starovekí spisovatelia používali názov Skýti spolu s názvom „Sarmati“ alebo namiesto neho na označenie všetkých národov žijúcich severne od Pontu. Následne sa Scythia nazýva iba región v Ázii, susediaci s ázijskou Sarmatiou. Tento popisoval PtolemaiaÁzijská Scythia zahŕňala krajiny medzi ázijskou Sarmatiou na západe, neznámou krajinou na severe, Serikou (Čínou) na východe, Indiou na juhu a bola rozdelená na dve hlavné časti: Scythia na tejto strane a Scythia na druhej strane Imai (veľké pohorie). Z riek sa tu spomínajú Parananis (Parapamis), Rimn (dnes Gasuri), Daik (neskôr Yaik), Oks (Amu Darya) a Yaksart (Syr Darya).