Čo je duševné zdravie?

Čo je duševné zdravie?

Najjednoduchšia definícia mentálne zdravie je absencia duševných porúch.

Toto je zdravý vývoj osobnosti, to je primeraná reakcia človeka na určité udalosti, to je zdravý postoj a svetonázor.

Tak či onak, definícia psychického zdravia je spojená s pojmom šťastie. Človek sa nezaobíde bez snahy o to.

Ako zistiť, že je človek psychicky chorý?

Keď začne pociťovať osamelosť, uisťovanie seba a okolia, že ho nikto nemiluje a nikto nepotrebuje, keď sa človek stiahne, stiahne do seba, všemožne sa vyhýba kontaktu s ľuďmi.

Čo musíte urobiť, aby ste boli psychicky zdraví?

Existovať rôznymi spôsobmi udržiavanie zdravia. Tu je 10 praktických rád.

1. Prijmite sa takí, akí ste.

Nedostatok sebalásky sa prejavuje ako zvýšená vina, hanba a depresia. Príliš často žijeme falošné životy. Určujú ju iní ľudia, tí, ktorým sa prispôsobujeme a od ktorých očakávame uznanie. Práve sebaponímanie človeka zostáva určujúcou zložkou jeho motivácie a pozitívnych emócií. Navyše akceptovaním seba sa človek učí akceptovať aj iných.

2. Bojuj až do trpkého konca; vedieť prehrať a odpustiť

Schopnosť človeka úspešne sa vyrovnať s ťažkosťami je kľúčom k udržaniu jeho psychickej a fyzické zdravie. Univerzálna rada, ako najlepšie prekonať nepriazeň osudu, je aktívne konať v medziach situácie, ktorú je človek schopný zmeniť (aktívne zvládanie) a akceptovať to, čo nedokáže ovplyvniť (pasívne zvládanie). Dobrým príkladom pasívneho zvládania je schopnosť odpúšťať.

3. Naučte sa budovať a udržiavať vzťahy

Emocionálne spojenie a podpora sú rovnako dôležité ako rodinné väzby. Potrebujeme vzťahy, ktoré môžu slúžiť ako podpora a podpora v ťažkých časoch. Tu je niekoľko tipov na ochranu dobré vzťahy: naučiť sa odpúšťať, byť blahosklonný a čestný, byť sám sebou, striedmo kombinovať závislosť a autonómiu, byť zodpovedný za svoje činy, konať v súlade s hodnotami, pocitmi a želaniami iných ľudí.

4. Pomáhať druhým

Všetci čelíme problémom v našom živote. Keď podávame pomocnú ruku tým, ktorí sú v problémoch, zdá sa nám, že sme silnejší ako okolnosti a že okrem iného robíme spoločensky užitočný čin.

5. Usilujte sa o slobodu a sebaurčenie

Pre duševné zdravie je nevyhnutná určitá miera kontroly nad rozhodnutiami, ktoré môžu ovplyvniť náš život. Ak nás okolie kontroluje, trestá a potláča, potom sa náš pocit vlastnej hodnoty a slobody stráca. Niekedy musíme stále počítať s túžbami a hodnotami iných ľudí. A ak čo i len trochu súhlasíme s tým, čomu sa prispôsobujeme, pocit nášho sebaurčenia stále zostáva.

6. Stanovte si cieľ a choďte k nemu

Pocit, že život nemá zmysel, je charakteristickým znakom depresie. Podstatný je cieľ. Psychologický výskum ukázal, že proces smerovania k cieľu je rovnako dôležitý ako samotný cieľ. Niekedy je však latka, ktorú sme nastavili, príliš vysoká a ak sa jej nedotkneme rukou, odsúdime sa na hlboké sklamanie. Ciele teda musia byť reálne.

7. Veriť a dúfať

V hodine skúšok, keď sa nám zdá, že všetky farby sveta vybledli, prichádza na pomoc nádej a optimizmus a viera, že skôr či neskôr dosiahneme cieľ, ku ktorému smerujeme. Pozitívny pohľad na svet pomáha prekonať strach a zostať motivovaný. Pesimisti často hovoria, že poznajú útesy reality viac ako optimisti. A predsa, pozitívne ilúzie ešte nikomu neuškodili, ale naopak, pomohli neklesnúť na duchu v ťažkých situáciách.

8. Zostaňte v spojení

Pokúste sa cítiť svoju plnú účasť na tom, čo sa deje, ponorenie sa do súčasného procesu alebo skúsenosti, zameranie sa výlučne na ne. Hovorí o tom budhistické príslovie: ak pri zametaní podlahy myslíte na odpočinok, nevnímate život taký, aký v skutočnosti je. Pri zametaní podlahy zametajte. Oddych, oddych.

9. Užite si úžasné

Schopnosť oceniť krásne sa nazýva estetické cítenie. Na svete je stále veľa zla a škaredého – vojny, choroby, zločiny, úpadok. Schopnosť všimnúť si a pochopiť krásu nám pomáha zachovať všetko úžasné, čo je v našom svete. Každý človek má svoje vlastné chápanie krásy. A nikto ešte neprišiel s nejakou univerzálnou definíciou krásy.

10. Nebojte sa zmeny, buďte flexibilní

Japonec San Zu, slávny majster džuda, napísal knihu The Art of Peace („Umenie mieru“). Recept na pokojný život, ktorý navrhuje, sa zhoduje so základným princípom juda: nasleduj prúd! Tvrdohlaví a neotrasiteľní spravidla dostanú dôstojné odmietnutie. A tí, ktorí sa snažia udržať si svoje pozície, často míňajú všetky sily. Ale ak máte psychickú flexibilitu a ochotu zmeniť neefektívne správanie, potom je jednoduchšie prispôsobiť sa konkrétnej situácii a úspešnejšie sa s ňou vyrovnať. Samozrejme, zmena starého, zabehnutého kurzu bude vyžadovať odvahu. Zmena je však potrebná a dôležitá pre naše zdravie a pohodu.

„Uvedomenie si energie, ktorá je nám vlastná na maximum, je najistejším spôsobom, ako si udržať naše psychické zdravie“

Ako sa duševné zdravie líši od duševného zdravia? Existuje fráza: duševne zdravý - osobne chorý. To znamená, že ak takýto človek pôjde k psychiatrovi, diagnózu mu nezistia, ale osobne (psychicky) je nezdravý. A v niektorých oblastiach sa to prejaví.

takže, psychické zdravie je harmonický a pozitívny stav jedinca, jeho myslenia a životného štýlu. Spočíva v schopnosti človeka počuť sa, rozvíjať svoj potenciál, zvládať stres a produktívne pracovať. Psychické zdravie je neoddeliteľné od fyzickej pohody a úspešnej socializácie človeka v spoločnosti.

Psychologické a duševné zdravie

Týka sa to nielen „mňa“ vo vzťahu k „sebe“, ale aj vo vzťahu k iným ľuďom, život človeka v rôznych sociálnych prostrediach (v rodine, v práci, štúdiu), je determinovaný aj tým, ako sa človek cíti počas odpočinok, vo vzťahu k svojmu telu, pokiaľ môže striedať prácu a odpočinok. V každej z týchto oblastí môžete nájsť niečo, čo bude hovoriť o pohode alebo problémoch jednotlivca.

Jedným zo vzorcov duševného zdravia (pohody) je vzorec Sigmunda Freuda, ktorý povedal, že Hlavnou úlohou terapie je pomôcť človeku naučiť sa milovať a pracovať.. Dnešní psychoanalytici dodávajú, že nielen milovať a pracovať, ale aj robiť to s radosťou.

Ako sa duševné zdravie líši od duševného zdravia? Existuje fráza: duševne zdravý - osobne chorý. To znamená, že ak takýto človek pôjde k psychiatrovi, diagnózu mu nezistia, ale osobne (psychicky) je nezdravý. A v niektorých oblastiach sa to prejaví.

Napríklad v práci sa veľmi snaží, hromadí obrovské množstvo stresu, pretože nenájde spôsob, ako sa vyrovnať s podráždením u kolegov, s rozhorčením so šéfom. Potom príde domov a všetku negativitu doma vyleje: kričí na manželku, bije deti. To všetko možno považovať za psychickú nevýhodu jednotlivca.

Definujeme psychicky zdravého človeka

Duševné zdravie je prepojené so všetkými oblasťami života, ale ak "tancujete" od osobnosti, tak za psychicky zdravého považujeme človeka, ktorý má normálne vnímanie reality: nemá halucinácie, chápe, kde je, správať sa primerane v každej situácii: tam, kde je to potrebné, zabávať sa, tam, kde je potrebné prejaviť úctu - prejavuje ju, kde treba byť zodpovedný - plní svoje povinnosti.

Najdôležitejšia psychologická charakteristika zdravý človek je výber. Všetko robí na základe svojich vedomých rozhodnutí. Na rozdiel od nezdravého človeka, ktorý koná spontánne alebo s nadhľadom na niekoho - skutočného alebo imaginárneho. (Pamätajte na Gribojedova: "Ach! Môj Bože! Čo povie princezná Marya Aleksevna!").

Psychicky dobre zabezpečený človek vie byť v komunikácii celkom otvorený, úprimný, úprimný, a preto niekedy nie je pre ostatných veľmi príjemný. Pretože na rozdiel od psychicky neduživých ľudí sa neuchyľuje k manipulácii, nevďačovaniu, činom, ktoré by u neho vyvolali želanú reakciu okolia.

Povedzme, že manželka hovorí svojmu manželovi: "Nechcel by si ma vziať ku kaderníkovi?" Manipulatívny manžel povie: "Áno, drahá." A potom jej hovorí: „Môžem ísť zajtra na ryby? Vzal som ťa včera." Ona súhlasí.

Zdravý manžel úprimne hovorí svojej žene: „Počuj, drahá, dnes ťa nechcem zobrať ku kaderníkovi, pozerám futbal. Mohol by si ísť sám?" Zároveň môže celkom pokojne povedať: "Zajtra idem na ryby."

Duševne zdraví ľudia sú schopní nadviazať zdravé vzťahy. Všetci máme traumu z väzby, ktorá rastie od detstva. Ľudia, ktorí žijú v harmonickom partnerstve, si môžu zahojiť svoje rany a vytvoriť rodinu, kde nájdu potešenie, radosť, uspokoja rôzne potreby a zrealizujú všetky účely, na ktoré je rodina určená.

Ľudia s poruchami pripútanosti najčastejšie uzatvárajú rôzne deštruktívne spojenectvá, kde sa jeden mení na prenasledovateľa a druhý na dištanca. Najčastejším zväzkom tohto druhu je prenasledovateľka, ktorá od muža niečo chce, a muž, ktorý sa jej snaží všetkými prostriedkami uniknúť.

Takéto manželstvá môžu trvať roky, ale účastníkom neprinášajú žiadne potešenie, ničia ich psychiku, prispievajú k vzniku nedôvery, agresivity a rôznych sebadeštrukcií, ktoré sa môžu prejaviť psychosomatickými ochoreniami, nervovým správaním, neschopnosť dosiahnuť ciele. Takéto páry ochromujú psychiku vlastných detí. Koniec koncov, synovia a dcéry si osvoja tento model a v budúcnosti ho reprodukujú vo svojich vlastných rodinách.

Psychicky zdravý človek je zodpovedný človek. Je zodpovedný sám za seba, za svoje plány a činy, za tých ľudí, ktorí mu dôverovali. Ak je toto rodič, tak je zodpovedný za svoje deti, ak je šéf do istej miery za svojich podriadených. Cení si svoju osobnosť, svoju autonómiu, pričom rešpektuje a oceňuje iných ľudí a ich voľby.

Často sa napríklad vedú spory o to, kto je lepší: muži alebo ženy. Alebo úvahy na tému, akí by mali byť zástupcovia oboch pohlaví. Hovorí sa, že žena by mala nosiť sukňu, byť mazaná, skromná, pokojná, krásna, muž - silný, odvážny, schopný byť živiteľom rodiny.

Psychicky zdravý človek je aktívny, má záujem o život. Freudovo „milovať a pracovať“ sa v ňom zvyčajne realizuje. Má stratégiu na prekonávanie ťažkostí: rodinných aj profesionálnych. Tento muž nie je anjel, ale vždy vie, kto je. To je to, čo psychológia nazýva stabilná, zdravá, zrelá identita alebo sebaobraz.

Psychicky zdraví ľudia zvyčajne hľadajú to isté. Je pre nich dosť ťažké žiť s tými nezdravými, keďže pre nezdravého človeka je spolužitie vedľa niekoho, kto má rôzne poruchy.

Prosperujúci človek bez toho, aby sa urazil, berie do úvahy názory iných, nemusí dobre dokázať svoje s penou na ústach. Takýto človek ponúka kompromisy: „Ty chceš ísť do divadla a ja chcem ísť na futbal. Poďme k dnešku rôzne miesta? Alebo sa dohodnime: dnes pôjdeš so mnou na futbal a zajtra ja s tebou do divadla.

Psychicky zdravý človek je schopný priamo povedať, čo chce. Môže sa podvoliť, svoj zámer zrealizovať neskôr. Dokáže obetovať svoj čas a energiu (napríklad na výchovu detí alebo podporu partnera, ktorý potrebuje pomoc), ako aj odmietnuť obetu, ak je pre neho niečo dôležité.

Veľmi často je znakom zlého zdravia spoluzávislosť. To je v skutočnosti jeden z problémov modernej rodiny. Nevieme, čo znamená rešpektovať svoje hranice a hranice partnera, detí, zamestnancov.

Ak je človek zvyknutý žiť v spoluzávislom systéme, ťažko sa z neho dostane. Neustále musí hádať, čo ten druhý chce, alebo byť urazený, ak jeho túžby neuhádne. Takýto človek sa často cíti vinný, pretože urobil niečo zlé, nie to, čo od neho ostatní očakávali.

Všetky problémy „vyrastajú“ z problémov rodiny. O tom, aké bude psychické zdravie jedinca, sa vlastne rozhoduje už pred narodením človeka: o tom, či ho očakávali alebo nie, chceli alebo nechceli, aký je v rade, ako sa rodičia správajú k jeho vzhľadu, ako liečiť sa, či tam bolo dieťa s mamou do troch rokov, alebo ho dali k babke alebo do škôlky atď.

Keď človek vyrastie, ožení sa, celá jeho rodina, „stojí“ za ním všetky doterajšie skúsenosti. Ale nikdy nie je neskoro na to, aby sme mali dobrý darček, aby sme ho zmenili tu a teraz.

Abraham Maslow, známy humanistický psychoterapeut minulého storočia, veril, že psychicky zdravý človek je človek, ktorý sa sebarealizuje. Teda hľadať svoj osud, svoj cieľ. A veril, že na Zemi je len jedno percento takýchto ľudí.

Študenti spoluzávislosti tiež píšu, že zdravých ľudí so zdravou vzájomnou závislosťou je len jedno percento. Možno sú to tí istí sebaaktualizujúci ľudia, o ktorých hovoril Maslow.

Aj keď všetko nie je také pesimistické. V skutočnosti existuje veľa ľudí so zdravou náklonnosťou, stabilným zmyslom pre seba, celkom srdečných, hlbokých, múdrych, uvedomelých, vyberavých, s ktorými sa to deje rôznymi spôsobmi, ale ktorí skutočne rozumejú tomu, čo od života chcú a dosahujú. to.

A bez ohľadu na to, čo takýto človek robí:či učí deti hudbu v škôlke, či vynájde perpetum mobile, alebo jednoducho zametá ulice. Ak človek žije v harmónii so sebou samým a ostatnými, je šťastný.

A keď sa občas pozriete do očí starým ľuďom, ktorí celý život pásli stádo oviec, obdivujete, akí harmonickí dokážu byť takíto ľudia, spokojní so svojím životom. ako dobre majú rodinu, deti a vnúčatá, ktorí si ich vážia.

Vtedy pochopíte, že psychické zdravie je faktorom, ktorý umožňuje človeku cítiť sa šťastný, spokojný, veselý a zažívať ťažkosti. Môžu smútiť, ale po chvíli, keď prekonajú krízy a straty, začnú si užívať život. Dokážu súcitiť, pomáhať a prijímať pomoc. Duševne zdraví ľudia môžu byť veľmi odlišní.

Je nespokojnosť metlou ľudských synov?

Nespokojnosť je, žiaľ, neresťou našej výchovy. Pretože pri výchove nás rodičia neustále s niekým porovnávali: „Tanya dostala A a ty B“, „Vasya bežal o sto metrov rýchlejšie, ale Kolya má lepšiu hlavu vo fyzike.

V detstve sme všetci veľmi šťastní, ale rodičia nás začínajú porovnávať s ostatnými a zakladajú semienko pochybností: sme dosť dobrí. Najťažšie je, že kvôli tomu si prakticky nevieme užívať život a prijímať s radosťou a hrdosťou to, čo sme už urobili. Pretože zakaždým sa vám pred očami vynorí duch niekoho, kto to robí lepšie.

Rozumní Japonci sa riadia zásadou: neporovnávajte deti medzi sebou. Porovnávajú dieťa so sebou: "Teraz to robíš lepšie ako pred piatimi rokmi." Ak sa budete porovnávať sami so sebou, spomeniete si, čo všetko ste museli prekonať na ceste za svojimi výsledkami, môžete si to užiť. Pretože ste jedinečný. No akonáhle sa na seba pozrieme cez prizmu niekoho, nastáva kolaps.

V skutočnosti sme všetci usporiadaní veľmi jednoducho a stačí nám málo. Každému z nás by stačil pár svetrov, sukne, teplé topánky, normálne jedlo – a boli by sme šťastní. Ale žijeme v konzumnej spoločnosti, kde nás spoločnosť núti neustále sa porovnávať s ostatnými.

Láska sa dá získať s oveľa menším úsilím. Pre ženu to nie je také dôležité: jej manžel zarába 500 alebo 550 dolárov. Pre ňu je dôležitejšie, že príde domov, pobozká ju a spýta sa: „Ako sa máš?“ alebo povedal: „Počúvaj, aké máme skvelé deti!“. A bude šťastná. Ale príde a svrbí to dlho, nudne, lebo za tých 50 dolárov navyše si natrhol všetky nervy a žily. A snaží sa urobiť večeru čo najlepšie, pretože sa jej zdá, že ak bude jedlo dokonalé, jej manžel ju bude milovať viac.

Čo je ešte dôležité pre udržanie duševného zdravia?

Pre duševné zdravie musíte byť schopní dokončiť situácie: odchod z práce, od partnera, z deštruktívneho vzťahu - odísť. Dokončenie gestaltu je veľmi vážna vec. Keby ľudia vedeli zavrieť dvere minulosti, uvedomiť si, čo vlastne chcú, veľmi by to prispelo k zdraviu nielen jednotlivej rodiny, ale aj celého ľudstva.

Každý človek potrebuje človeka, aby sa stal psychologicky prosperujúcim, aby sa vyrovnal so svojimi duchovnými ťažkosťami, ktoré sa nahromadili počas života. Je nemožné vytiahnuť sa z močiara za vlasy, ako to urobil barón Munchausen. Preto takíto ľudia organizujú svojpomocné skupiny, čítajú knihy a hľadajú podobne zmýšľajúcich ľudí, chodia na ďalšie vzdelávanie. Určite však potrebujú niekoho iného, ​​kto bude zrkadlom ich skúseností.

Niektorí, veľmi vytrvalí a cieľavedomí, sa môžu pokúsiť študovať literatúru, počúvať zvukové prednášky, aby zmenili svoj život. Stále však potrebujete niekoho, s kým môžete prediskutovať svoje minulé skúsenosti a pokúsiť sa vybudovať novú. Pretože často človek sám so sebou duševne kráča v kruhu.

Duševné zdravie je jemný a efemérny substrát. Toto je skôr filozofická otázka, na rozdiel od duševného zdravia, ktoré diagnostikujú psychiatri. Duševné zdravie je vaša odpoveď na otázku: "Som šťastný?" („Žijem v harmónii sám so sebou?“, „Som dobrý v hlavných oblastiach: rodina, práca, priateľstvo, láska?“, „Som spokojný so svojím životom?“). Ak je väčšina vašich odpovedí „áno“, potom ste s najväčšou pravdepodobnosťou psychicky zdravý človek. A tiež šťastný.

Vážte si seba a druhých, buďte vďační životu za každý deň, ktorý je vám daný. Pamätajte, že existujú len dva nezvratné body: narodenie a smrť. Všetko ostatné môže zmeniť človek. Pokúste sa prežívať emócie s intenzitou, s akou môžete: ak ste šťastní - radujte sa, ak sa chcete hnevať - ​​hnevajte sa. Pretože každú udalosť treba prežiť.

A, samozrejme, láska. Láska je niečo, čo nás môže liečiť, dať silu a sebadôveru, dať zmysel a pomôcť nám nielen prežiť - ale žiť s potešením.publikované.

Natalya Olifirovič

Máte otázky – pýtajte sa ich

P.S. A pamätajte, že len zmenou vášho vedomia – spoločne zmeníme svet! © econet

V súčasnosti ľudia, žiaľ, len zriedka myslia na zdravie. Ako často hovoríme slová: „Ahoj, ako sa máš? Ďakujem, všetko je v poriadku." Pre väčšinu ľudí zdravie znamená iba absenciu akýchkoľvek ochorení alebo dostatočne závažných chorôb. Ale zdravie nie je len dobrá fyzická pohoda, ale aj emocionálny, duševný, psychický stav človeka. Človek by sa mal cítiť šťastný, potrebný pre tento svet.

Problémy ľudského psychického zdravia

Hovoríme o psychickom zdraví jednotlivca, ktoré je v niečom odlišné od toho duševného. Pre psychiku je typické, že spĺňa požiadavky primeranosti, ktoré si spoločnosť kladie. Nevhodné správanie naznačuje psychické odchýlky. Osoba môže byť úplne primeraná, ale môže byť rozrušená, depresívna, depresívna, podráždená, cítiť nepohodlie. Tiež naopak, veselý duch s dobrou náladou môže byť duševne nedostatočný.

Psychické zdravie človeka teda nie je len duševné, ale aj osobné zdravie, schopnosť jasne posúdiť situáciu, konať správne, akceptovať seba a iných, byť v dobrej nálade a byť kreatívny pri riešení životných problémov. Psychologicky zdraví ľudia majú spravidla aktívnu životnú pozíciu, sú rozumní, veselí, kreatívni, otvorení interakcii s okolitým svetom. Existuje určitá norma psychologického zdravia - prítomnosť osobných charakteristík, ktoré vám umožňujú komunikovať so spoločnosťou, ako aj rozvíjať sa a presadzovať sa.

Zachovanie psychického zdravia

Závisí to priamo od vás. Najmä psychické zdravie ženy je náchylnejšie na porušenie ako u mužov, pretože. ženy často berú veľa vecí na svoju adresu. Pozývame vás na zaujímavý test psychologického a emocionálneho zdravia. Vyberte si esenciálny olej, ktorý chcete práve teraz cítiť najviac: levanduľa, škorica, mäta, pelargónia:

1. Levanduľa - znamená, že potrebujete relaxovať. Pomôže to zbaviť sa nespavosti, hystérie, znížiť agresivitu.
2. Škorica – ukazuje, že možno teraz nemáte silu, škorica vás zbaví depresií, zbaví vás pocitov osamelosti a strachu.
3. Mäta – znamená, že máte pokles vitality. Mäta uvoľní nervové napätie, obnoví silu, zvýši aktivitu.
4. Geranium - ukazuje, že máte obavy z bezpríčinnej podráždenosti. Geranium zlepší náladu, odstráni závislosť na názoroch iných ľudí, pocit strachu.

Existuje tiež niekoľko tipov, ako sa vysporiadať s depresiou:

• ak máte pocit, že je vám v duši nejako zle, je tam napätie – najlepšie je porozprávať sa s blízkym alebo psychológom.
• ak nechcete otvoriť svoju dušu iným ľuďom, potom sa jednoduchý list stane verným asistentom. Uveďte v ňom všetky svoje skúsenosti, pretože papier znesie všetko.
• skúste sa pozrieť na životné situácie z rôznych uhlov pohľadu. Vo všetkom hľadajte pozitíva.
• ak je vo vnútri veľa negatívnych emócií, potom sa musíte zbaviť nepríjemného, ​​dať si nejaký dar, ktorý zaplní duchovnú prázdnotu.

Hlavné ukazovatele, keď je psychické zdravie normálne:

Keď zhrnieme vyššie uvedené, chápeme, že emocionálny stav človeka je stále dôležitý. Bez nej bude žiť neúplne. Preto sa oplatí kontrolovať nielen svoje fyzické, ale aj psychické zdravie.

Psychologické zdravie ako cieľ psychologickej služby a predmet psychologického poradenstva v oblasti vzdelávania

Cieľ: podporovať hlbšie pochopenie a osvojenie si pojmu „psychologické zdravie“ (I.V. Dubrovina), zohľadnenie predmetu a úloh psychologického poradenstva v praktickej psychológii výchovy cez prizmu psychického zdravia.

Otázky na diskusiu:

Čo je na tomto koncepte zaujímavé?

Psychologické zdravie a ľudský rozvoj.

Zovšeobecnený „portrét“ psychicky zdravého človeka. Kľúčové vlastnosti psychického zdravia.

Vzťah medzi duševným a fyzickým zdravím. Duševné zdravie a psychická zrelosť. Vzťah psychického zdravia a spirituality.

Hlavné zložky a úrovne psychického zdravia.

Úlohy psychologického poradenstva, formulované pomocou konceptu „duševného zdravia“?

Čo tento koncept dáva školskému psychológovi? Pomáha? Prekáža to?

Otázky na introspekciu a psychologické poradenstvo (v triede):

1) Aké máte vlastnosti duševného zdravia?

2) Ako zvyčajne konáte v ťažkej situácii: zmeniť vonkajšie prostredie alebo seba?

3) Vedeli by ste si spomenúť na situáciu, na ktorú ste reagovali psychosomaticky?

4) Ak sa vám naozaj nechce niečo robiť, čo sa vám zvyčajne stane?

5) Ľahko sa prispôsobujete rýchlym zmenám životných podmienok?

6) Ako vnímate život v situácii neistoty?

7) Do akej miery sa zaujímate o svoj vlastný duchovný rozvoj?

Literatúra:

1. Praktická psychológia výchovy / Pod redakciou I.V.Dubroviny, 2004, 2006, 2009.

2. Khukhlaeva O.V. Základy psychologického poradenstva a psychologickej korekcie, 2001, 2008.

Psychické zdravie, jeho štruktúra, kritériá porušenia

Pojem „psychologické zdravie“ zaviedol do vedeckej lexiky nie tak dávno I. V. Dubrovina. Psychické zdravie zároveň chápe ako psychologické aspekty duševného zdravia, teda to, čo sa týka osobnosti ako celku, je v úzkom spojení s najvyššími prejavmi ľudského ducha.

Čo zahŕňa pojem duševné zdravie?

Duševné zdravie je nevyhnutná podmienka plné fungovanie a rozvoj človeka v procese jeho života. Tak na jednej strane je stave adekvátne naplnenie osobou jeho veku, sociálnych a kultúrnych rolí (dieťa alebo dospelého, učiteľa alebo manažéra, Rusa alebo Austrálčana a pod.), na druhej strane, poskytuje muž možnosť neustáleho rozvoja dlhý jeho život. Keď už hovoríme o rozvoji, je potrebné zdôrazniť rozdiel medzi obsahom tohto pojmu a pojmom „zmena“.

Vývoj, na rozdiel od zmien, znamená nielen absenciu stagnácie a prítomnosť pohybu, ale aj sledovanie nejakého cieľa, ktorý určuje dôslednú akumuláciu pozitívnych novotvarov osobou. Otázka cieľa ľudského rozvoja je dnes nepochybne jednou z najkontroverznejších a rieši sa rôznymi spôsobmi v závislosti od príslušnosti autorov k tej či onej psychologickej škole. Možno táto otázka presahuje rámec psychológie a mala by sa posudzovať v interdisciplinárnom kontexte. Veríme, že pre organizáciu psychologickej podpory as rozvojové ciele možno prijať plnenie životných úloh človekom, t.j. plnú realizáciu svojich schopností, zdrojov zabezpečiť progresívny proces na Zemi ako celku. A použiť metaforu cesty na opis rozvojových cieľov: "Každý človek má svoju vlastnú cestu, preto je dôležité určiť, ktorá cesta je tá tvoja."

Vzťah medzi duševným a fyzickým zdravím....Na základe princípov psychológie zdravia môžeme predpokladať, že práve psychické zdravie je predpokladom fyzického zdravia. ... Príklad: výsledky výskumu Jewetta, ktorý študoval psychologické charakteristiky ľudí, ktorí sa úspešne dožili 80-90 rokov. Ukázalo sa, že všetci mali optimizmus, emocionálny pokoj, schopnosť radovať sa, sebestačnosť a schopnosť prispôsobiť sa ťažkým životným okolnostiam, čo plne zapadá do „portrétu“ psychicky zdravého človeka, ktorý uvádza mnoho výskumníkov. .

Zovšeobecnený „portrét“ psychicky zdravého človeka. Duševne zdravý človek je v prvom rade človek. spontánny a kreatívny, veselý a veselý OTVORENÉ a vediac seba a svet okolo teba nielen intelektom, ale aj v citoch, intuícia. On je úplne prijíma najviac ja a kde uznáva hodnotu a jedinečnosť ľudí okolo seba. Takýto človek kladie zodpovednosť za svoj život, v prvom rade na sebe a poučí sa z nepriaznivých situácií. Jeho život je naplnený význam, aj keď si to nie vždy formuluje pre seba. On je v neustálom vývoji a samozrejme, prispieva k rozvoju ostatných. Jeho životná cesta možno nie je úplne jednoduchá a niekedy aj dosť ťažká, ale je úžasný prispôsobuje na rýchlo sa meniace životné podmienky. A čo je dôležité - schopný vysporiadať sa s neistotou veriť, čo sa s ním zajtra stane. Môžeme teda povedať, že „kľúčovým“ slovom na opis psychického zdravia je slovo „ harmónia “ alebo „zostatok“. A predovšetkým je to súlad medzi rôznymi zložkami samotného človeka: emocionálnymi a intelektuálnymi, telesnými a duševnými atď. Ale je to aj súlad medzi človekom a okolitými ľuďmi, prírodou, priestorom. V čom harmónia nie je vnímaná ako statický stav, ale ako proces. Podľa toho možno povedať, že psychické zdravie je dynamický súbor psychických vlastností človeka, ktorý zabezpečuje súlad medzi potrebami jednotlivca a spoločnosti, čo je predpokladom orientácie jednotlivca na plnenie jeho životnej úlohy. Zároveň za životnú úlohu možno považovať to, čo je potrebné urobiť pre okolie konkrétneho človeka s jeho schopnosťami a možnosťami. Pri vykonávaní životnej úlohy sa človek cíti šťastný, inak - hlboko nešťastný.

Ak sa zhodneme na tom, že „kľúčovým“ slovom pre popis psychického zdravia je slovo „harmónia“, tak ako centrálna charakteristika možno zavolať psychicky zdravého človeka samoregulácie , teda možnosť primeraného prispôsobenia sa priaznivým aj nepriaznivým podmienkam a vplyvom. ... Ak hovoríme o prispôsobovaní sa ťažkým situáciám, tak je potrebné vedieť im nielen odolávať, ale ich aj využívať na sebazmenu, na rast a rozvoj. … Hlavnou funkciou psychického zdravia je udržiavať aktívnu dynamickú rovnováhu medzi človekom a životné prostredie v situáciách vyžadujúcich mobilizáciu osobných zdrojov.

Psychické zdravie a zrelosť jedinca? ... Viacerí autori ich používajú takmer synonymne. Ak totiž vývoj človeka chápeme ako dôsledný pohyb smerom k zrelosti, potom zrelosť a psychické zdravie dospelého človeka možno podľa nášho názoru použiť ako synonymické pojmy. Ak však hovoríme o psychickom zdraví dieťaťa, tak je to len predpoklad dosiahnutia osobnostnej zrelosti v budúcnosti, v žiadnom prípade však nie zrelosti.

Vzťah psychického zdravia a spirituality. I. V. Dubrovina tvrdí, že psychické zdravie treba posudzovať z hľadiska bohatosti rozvoja osobnosti, to znamená, že by malo zahŕňať duchovný princíp v psychickom zdraví, orientáciu na absolútne hodnoty: Pravda, Krása, Dobro. Ak teda človek nemá etický systém, potom nemožno hovoriť o jeho psychickom zdraví.

Vyššie uvedená diskusia teda potvrdzuje skôr identifikované predmetom psychologického poradenstva a náprava je proces obnovy psychického zdravia, prípadne nápravy porúch psychického zdravia, uskutočňovaný za podmienok riadenej psychologickej pomoci poradenského psychológa. Aby sme definovali úlohy psychologického poradenstva a nápravy, obráťme sa na diskusiu o štruktúre psychického zdravia.

Analýza literatúry a nášho výskumu naznačuje, že psychické zdravie možno opísať ako systém, počítajúc do toho axiologické, inštrumentálne a potreby-motivačný Komponenty. Zároveň je obsahovo prezentovaná axiologická zložka hodnoty vlastného „ja“ človeka a hodnoty „ja“ iných ľudí. Zodpovedá to ako absolútnemu prijatiu seba samého s celkom úplným poznaním seba samého, tak akceptovaniu iných ľudí bez ohľadu na pohlavie, vek, kultúrne charakteristiky atď. Bezpodmienečným predpokladom toho je osobná integrita, ako aj schopnosť prijať svoj „temný začiatok“ a nadviazať s ním dialóg. Okrem toho sú potrebné vlastnosti schopnosť rozlišovať v každom z okolitých „svetlých začiatkov“, aj keď to nie je okamžite viditeľné, ak je to možné, interagujte s týmto „svetlým začiatkom“ a dajte právo na existenciu „temnému začiatku“ v inom jednotlivcovi, ako aj v sebe samom.

Inštrumentálna zložka predpokladá ľudské vlastníctvo reflexie ako prostriedku sebapoznania, schopnosť sústrediť svoje vedomie na seba, svoj vnútorný svet a svoje miesto vo vzťahoch s ostatnými. Zodpovedá schopnosti človeka porozumieť a opísať svoje emocionálne stavy a stavy iných ľudí, možnosť slobodného a otvoreného prejavovania pocitov bez toho, aby spôsoboval druhým škodu, uvedomenie si príčin a dôsledkov vlastného správania a správanie iných.

Potrebno-motivačný komponent určuje, či človek má potreby sebarozvoja. Znamená to, že človek sa stáva predmetom svojho života, Má interný zdrojčinnosť, ktorá pôsobí ako motor jej rozvoja. Plne prijíma zodpovednosť za svoj vývoj a stáva sa „autorom vlastného životopisu“ (V. I. Slobodchikov).

Ak zhrnieme úvahy o zložkách psychického zdravia, ktoré sme identifikovali – pozitívne sebapostoje a postoje k iným ľuďom, osobnú reflexiu a potrebu sebarozvoja – je potrebné pozastaviť sa nad ich prepojenia alebo presnejšie dynamická interakcia. Ako viete, na rozvoj pozitívnej a nie neurotickej reflexie musí mať človek pozitívny sebapostoj. Sebarozvoj človeka zasa prispieva k zmene sebapostoja. A osobná reflexia je mechanizmus sebarozvoja. Podľa toho možno dospieť k záveru, že sebapostoj, reflexia a sebarozvoj sa navzájom podmieňujú, sú v neustálej interakcii.

Izolácia zložiek psychického zdravia nám umožňuje určiť nasledovné úlohy psychologické poradenstvo a náprava:

– učenie pozitívneho vzťahu k sebe samému a akceptovania iných;

- výučba reflexných zručností;

- formovanie potreby sebarozvoja.

Na určenie foriem psychologickej podpory je potrebné obrátiť sa na zváženie problému normy a potom na kritériá psychického zdravia.

Problém normy dnes zďaleka nie je jednoznačným riešením. Avšak práve oddelenie pojmov psychické a duševné zdravie, ako si myslíme, pomôže do určitej miery určiť chápanie normy. Sme presvedčení, že pre duševné zdravie je legitímne brať absenciu patológie, absenciu symptómov, ktoré bránia adaptácii človeka v spoločnosti, ako normu. Pre psychologické zdravie je naopak normou prítomnosť určitých osobných charakteristík, ktoré umožňujú nielen prispôsobiť sa spoločnosti, ale aj rozvíjať sa, prispievať k jej rozvoju. Norma je druh obrazu, ktorý slúži ako návod na organizovanie pedagogických podmienok na jej dosiahnutie. Treba tiež poznamenať, že alternatívou k normálu v prípade duševného zdravia je choroba. Alternatívou k norme v prípade psychického zdravia nie je v žiadnom prípade choroba, ale absencia možnosti rozvoja v procese života, neschopnosť splniť svoju životnú úlohu.

Problém normy je v mnohých ohľadoch spojený s problémom kritéria v psychickom zdraví. … A človek, ktorý dosiahol zrelosť, je schopný udržiavať dynamickú rovnováhu medzi adaptáciou a adaptabilitou pri zachovaní dôrazu na prevahu sebazmeny ako predpokladu zmeny vonkajšej situácie. Na základe tohto chápania normy možno pristúpiť k definícii úrovne duševného zdravia.

Komu vyššieúroveň duševného zdravia kreatívny- možno pripísať ľuďom so stabilnou adaptáciou na prostredie, prítomnosťou rezervy sily na prekonanie stresových situácií a aktívnym tvorivým postojom k realite, prítomnosťou tvorivej pozície. Takíto ľudia nepotrebujú psychologickú pomoc.

Komu priemerúroveň - adaptívny- budeme odkazovať na ľudí, ktorí sú vo všeobecnosti adaptovaní na spoločnosť, ale majú trochu zvýšenú úzkosť. Takíto ľudia môžu byť klasifikovaní ako riziková skupina, pretože nemajú hranicu duševného zdravia a môžu byť zaradení do skupinovej práce preventívne a rozvojového zamerania.

Nižšiaúroveň je neprispôsobivý, alebo asimilačno-akomodačný. Môže zahŕňať ľudí s nerovnováhou v procesoch asimilácie a akomodácie, ktorí využívajú buď asimilačné alebo akomodačné prostriedky na vyriešenie vnútorného konfliktu. Asimilačný štýl správania je charakterizovaný predovšetkým túžbou človeka prispôsobiť sa vonkajším okolnostiam na úkor jeho túžob a schopností. Jeho nekonštruktívnosť sa prejavuje v jeho strnulosti, v pokusoch človeka plne vyhovieť túžbam iných.

Človek, ktorý si zvolil akomodatívny štýl správania, naopak využíva aktívne-útočné postavenie, snaží sa podriadiť prostredie svojim potrebám. Nekonštruktívnosť takejto pozície spočíva v nepružnosti stereotypov správania, prevahe vonkajšieho miesta kontroly a nedostatočnej kritickosti. Ľudia s touto úrovňou psychického zdravia potrebujú individuálnu psychologickú pomoc.

Záver: v psychologickom poradenstve je potrebné využívať skupinové aj individuálne formy práce v závislosti od objektívnych podmienok (v škôlke, škole, ústave a pod.) a úrovne psychického zdravia ľudí.

Samozrejme, pre efektívnu organizáciu psychologického poradenstva a nápravy je potrebné určiť rizikové faktory porúch duševného zdravia a optimálne podmienky pre jeho rozvoj.

(Khuhlaeva O.V. Základy psychologického poradenstva a psychologickej korekcie, 2001, 2008.)

Vestník PSTGU IV: Pedagogika. Psychológia 2009. Vydanie. 4 (15). s. 87–101

Kľúčové slová: psychické zdravie, humanistická psychológia, humanitno-antropologický prístup, ľudská subjektivita, komunita udalostí, antropologická prax, základné pedagogické pozície.

Ľudské zdravie je jednou z najzaujímavejších, najzložitejších a nadčasových otázok. Pomyselná jednoduchosť jeho každodenného chápania by nemala byť zavádzajúca. Téma zdravia je spojená so základnými aspektmi ľudského života, má nielen racionálno-pragmatickú, ale aj ideologickú rovinu uvažovania, a teda presahuje čisto odbornú diskusiu. Vo svojom článku sa autor pokúša o koreláciu vedeckých a filozofických aspektov pri riešení problému ľudského psychického zdravia.

Vedecké chápanie zdravia

Predtým, ako sa ponoríme do psychologických nuancií, definujme počiatočné otázky. V modernej vede pojem „zdravie“ nemá všeobecne uznávaný jednotný výklad, vyznačuje sa nejednoznačnosťou a heterogenitou zloženia (t. j. je synkretické). Ako je definované v preambule charty Svetová organizácia Zdravie (WHO) v roku 1948, zdravie je stav človeka, ktorý sa vyznačuje nielen absenciou choroby alebo telesných defektov, ale aj úplnou fyzickou, duševnou a sociálnou pohodou. Formuláciu „úplná pohoda“ treba upresniť a vyčíta sa jej slabá praktická orientácia.

Vyčerpávajúce racionálne definície zdravia zostávajú otázkou budúcnosti. Ak zhrnieme špeciálne práce venované problému zdravia, môžeme v ich podstate vyčleniť niekoľko axiomatických tvrdení:

1. Zdravie je stav blízky ideálu. Človek spravidla nie je počas celého života úplne zdravý.

2. Zdravie je komplexný, mnohorozmerný fenomén, ktorý odráža spôsoby ľudskej reality: telesnú existenciu, duševný život a duchovnú existenciu. Podľa toho je možné posúdiť somatické, duševné a osobné (psychické) zdravie človeka.

3. Zdravie je stavový aj komplexný dynamický proces, ktorý zahŕňa dozrievanie a rast fyziologických štruktúr a práce tela, rozvoj a fungovanie duševnej sféry, formovanie, sebaurčenie a polohovanie jedinca.

5. Človek môže byť zdravý s určité podmienkyživota (environmentálne a klimatické vlastnosti, kvalita výživy, režim práce a odpočinku, sociokultúrne faktory atď.). Prostredie, ktoré je pre jedného uspokojivé, môže byť pre iného morbídne. Identifikácia všeobecných podmienok zdravia zároveň umožňuje formulovať princípy „zdravotnej politiky“.

6. Zdravie je kultúrno-historický, nie úzko medicínsky pojem. AT iný čas V rôznych kultúrach bola hranica medzi zdravím a zlým zdravím definovaná rôznymi spôsobmi.

7. Na určenie zdravotného stavu človeka je potrebný na jednej strane referenčný základ, stabilný vzorec pohody, celistvosti, dokonalosti, na druhej strane popis zákonitostí výskytu a priebehu chorôb. V tejto funkcii existujú systémy vedeckých predstáv o norme a patológii.

8. Zdravie a choroba patria medzi dialektické, komplementárne pojmy. Ich štúdium je spojené s porozumením podstaty a podstaty človeka.

9. Zdravie je jednou zo základných hodnôt v živote ľudí.

Teória duševného zdravia

Pozornosť na problém psychického zdravia z historického hľadiska vyzerá celkom prirodzene. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sledovať logiku rozvoja psychologickej vedy a vývoj problému normy v psychológii. Počiatočné obdobie formovania modernej psychológie sa nazýva klasické. Tu bola nesporným predmetom skúmania psychika ako vlastnosť vysoko organizovanej živej hmoty, predmetom skúmania duševné javy v živej prírode a základ poznania tvorili kauzálne vysvetľujúce schémy. Psychológia sa rozvíjala v duchu prírodných vied. Ďalšia etapa – neklasická psychológia – bola poznačená vznikom humanitnej stratégie skúmania „ľudskej psychiky“, pokusov prekonať fenomenológiu mentálneho a vstúpiť do fenomenológie ľudskej reality. Považuje sa za jej iniciátora

Z. Freud. Ale neklasická psychológia vyvrcholila v dvoch odvetviach svetovej psychológie: „západnej“, humanistickej a „sovietskej“, kultúrno-historickej. Dnes sme svedkami a podľa svojich možností aj účastníkmi odvíjania sa tretej etapy – post-neklasickej psychológie. Diela V. Frankla1 a S. L. Rubinshteina2 položili základ pre rozhodujúci obrat v psychologickej vede smerom k podstatným vlastnostiam človeka. V modernej psychológii existuje „zbierka humanitárneho svetonázoru, ako to bolo“, hľadanie prostriedkov a podmienok na formovanie úplného človeka: človeka ako subjektu vlastného života, ako človeka na stretnutí s Iní, ako jednotlivec tvárou v tvár Absolútnemu bytia. Formuje sa antropická psychológia, zameraná na ľudskú realitu v plnosti jej duchovných a fyzických rozmerov, zameraná na štúdium problémov ľudskej existencie vo svete.

Vzostup od psychofyziologických k metaantropologickým aspektom bytia viedol k transformácii systému psychologického poznania a revízii jeho hlavných problémov. Pokiaľ ide o problém normy, tieto kroky boli:

Presunutie ťažiska výskumu od duševného aparátu k špecificky ľudským prejavom;

Chápanie mentálnej normy ako normy vývoja: toto je proces, nie stav bytia; je to smer, nie konečná cesta; je to trend, vlastný vývoj, t.j. nie určité miesto pobytu, štát, ale pohyb plný rizika;

Prechod od vypožičiavania si spôsobov riešenia problémov v príbuzných vedách k rozvoju psychologických (zvyčajne deskriptívnych) modelov zdravia;

Vznik (akoby v opozícii ku klinickej psychológii) psychológie zdravia as nezávislá sekcia vedecké poznatky a ich praktické aplikácie;

Základný rozdiel medzi pojmami " mentálne zdravie“ a „duševné zdravie“: prvý charakterizuje jednotlivca mentálne procesy a mechanizmy, druhý - vzťahuje sa na osobnosť ako celok, je v úzkom spojení s najvyššími prejavmi ľudského ducha;

Identifikácia ľudského psychického zdravia ako ústredného objektu výskumu v psychológii zdravia.

Definícia „psychologického zdravia človeka“ pozostáva z dvoch kategorických fráz: psychológia zdravia a psychológia človeka. Na priesečníku týchto oblastí poznania vznikajú psychologické modely, ktoré zvažujú problém zdravia z humanistickej pozície. V rôznorodosti názorov a prúdov sa postupne formovali všeobecné kontúry teórie psychického zdravia:

1. Pojem „duševné zdravie“ zachytáva čisto ľudský rozmer, v skutočnosti je vedeckým ekvivalentom duchovného zdravia.

2. Problémom psychického zdravia je otázka normy a patológie v duchovnom vývoji človeka.

3. Základom psychického zdravia je normálny vývoj ľudskej subjektivity3.

4. Určujúcimi kritériami psychického zdravia sú smer vývoja a povaha aktualizácie človeka v človeku.

Základné prístupy k problému psychického zdravia

Historická iniciatíva pri formulovaní a rozvoji problému psychického zdravia patrí významným západným vedcom humanistického zamerania – G. Allportovi, A. Maslowovi, K. Rogersovi.

Humanistické hnutie, zamerané na vedeckú a praktickú činnosť na špecificky ľudské prejavy a univerzálne hodnoty, sa formovalo na prelome 50. – 60. rokov. minulého storočia. Napriek rozporom v samotnom prúde a stieraniu jeho hraníc bola humanistická psychológia uznaná ako nová psychologická paradigma, hlásajúca predovšetkým originalitu a sebestačnosť človeka.

Spolu s ním odborná lexika obsahuje zatiaľ „básnicko-metaforické“ pojmy, ktoré definujú kvalitu života jednotlivca. Medzi nimi je aj duševné zdravie. Existujú práce o tvorbe psychologických modelov zdravej osobnosti, ktoré výrazne obohatili racionálny pohľad na problém normy: G. Allport zavádzaním konceptu vhodnosti ľudskej prirodzenosti vytvoril obraz psychicky zrelej osobnosti. ; K. Rogers, ktorý trval na tom, že človek je obdarený vrodenou, prirodzenou túžbou po zdraví a raste, odhalil obraz plne fungujúcej osobnosti; A. Maslow na základe teórie motivácie osobnosti priniesol obraz sebaaktualizovaného, ​​psychicky zdravého človeka. Ak zhrnieme argumenty spomínaných a iných, nemenej významných autorov, možno tvrdiť, že z hľadiska humanistického prístupu, ktorý má bezvýhradnú dôveru v ľudskú prirodzenosť, všeobecný princíp psychické zdravie je túžba človeka stať sa a zostať sám sebou, napriek vzostupom a pádom a ťažkostiam individuálneho života.

Humanistický prístup sa stal míľnikom vo vývoji psychológie, slúžil na rehabilitáciu človeka vo vede, korigoval profesijné princípy v humanitných oblastiach (predovšetkým v školstve a zdravotníctve) a dal silný impulz pre rozvoj praxe psychologického pomoc ľuďom.

V období osvojovania si profesie inšpiroval aj autora týchto riadkov. Po kritickom pochopení a korelácii humanistickej doktríny so skúsenosťami z praktickej práce musím priznať, že nie všetky jej myšlienky a ideály sú dnes vnímané s rovnakou presvedčivosťou.

Humanistická psychológia implementovala nastavenie personacentrického vedomia, pre ktoré je „ja“ základnou a konečnou hodnotou. Táto pozícia je viac v súlade so spôsobom pohanského sveta. Len predmetom uctievania (modla, modla) ľudí sa nestávajú prírodné sily ako živé bytosti, ale ich vlastná prirodzenosť (príroda), normou života je sebapotvrdzovanie a sebavyjadrenie vo všetkých dostupných formách, cieľom života je pozemské statky.

Podstata tohto druhu „prirodzenej spirituality“ sa prejavuje v túžbe po ľudskom božstve, keď sa jednotlivec snaží stať sa podobným Bohu, bez toho, aby sa obťažoval byť mužom. V našej dobe sa tento trend udomácnil v kulte vytúženého úspechu a nadobudol charakter spoločenskej dogmy. V skutočnosti izolácia jednotlivca v jeho sebazdokonaľovaní v záujme sebazdokonaľovania často vedie k nezmyselnosti bytia a všeobecnému poklesu životaschopnosti.

Aby sme boli spravodliví, poznamenávame, že postoj k sebarealizácii dostal zmiešané hodnotenie aj medzi humanisticky orientovanými psychológmi. Známy je názor V. Frankla, ktorý tvrdil, že sebaaktualizácia nie je konečným cieľom človeka: „Len do tej miery, do akej si človek dokáže uvedomiť význam, ktorý nachádza vo vonkajšom svete, napĺňa sám seba<...>. Tak ako sa bumerang vracia k lovcovi, ktorý ho hodil, len ak minul cieľ, tak sa človek vracia k sebe a svoje myšlienky obracia smerom k sebarealizácii len vtedy, ak minul svoje povolanie.

Domáci psychológovia, keď sa odstránili ideologické bariéry a bolo možné osvojiť si a pochopiť svetovú skúsenosť, reagovali na myšlienky o psychickom zdraví s celou šírkou ruského charakteru: zainteresovaní (snažia sa preniknúť do podstaty problému), populistickí (príťažliví k nim s rozumom alebo bez rozumu), obozretní (keď v nich vidia nebezpečenstvo straty „suverenity“ psychológiou, hovoria, že zdravie je doménou Aesculapia), skepticky (po pochybnostiach o relevantnosti a praktickom význame problému) kriticky (obviňujúc metaforickosť a vágnosť ústredného pojmu, jeho nedostatok formálnej definície). Odhliadnuc od emócií, už teraz môžeme konštatovať, že téma obstojí v skúške času: psychické zdravie detí je dnes považované za významotvornú a systémotvornú kategóriu profesionality praktických pedagogických psychológov; psychologické fakulty pripravujú špecialistov príslušného profilu (špecializácia 03.03.21 "Psychológia zdravia" schválená nariadením MŠ SR Ruská federácia zo dňa 10.03.2000); domáca veda navrhla iné východiská a princípy na zváženie problému psychického zdravia v súlade s našou kultúrnou tradíciou a mentalitou. Sú dôsledne implementované v súlade s humanitárno-antropologickým prístupom.

Ústredným prvkom humanitno-antropologického prístupu v psychológii je myšlienka možnosti a nevyhnutnosti vzostupu človeka k plnosti vlastnej reality. Jeho podstata sa odráža v kľúčových pojmoch: „humanitárny“ pochádza z latinského humus – „pôda“ a humanus – „ľudský“ a implikuje priestor pre zrod a pestovanie ľudských vlastností a schopností, duchovnú a kultúrnu zakorenenosť a kontinuitu osoba; „antropologické“ je odvodené z gréckeho anthropos – „človek“, symbolizuje podstatné sily a túžby človeka4. Odlišnosť paradigmy a heuristická hodnota prístupu spočíva v tom, že odhaľuje antinómiu ľudskej subjektivity (sebavedomia): je prostriedkom ("orgánom") sebarozvoja človeka a treba ho aj prekonať (transformovať) v jeho duchovnom raste (V. I. Slobodchikov ).

Humanitárno-antropologický prístup je v porovnaní so svetonázorovým kontextom humanistickej psychológie koreláciou racionálneho psychologického myslenia s pravoslávnou tradíciou v snahe o synergiu medzi vedeckou metodológiou a duchom Kristovho učenia pri riešení problémov ľudského zdravia, rozvoja a existencie (pozri tabuľku 1). Tu sa „ľudská existencia stáva sama sebou len vtedy, keď sa mení na spolužitie, keď sa sloboda ako láska k Ja vyvinie na slobodu ako láska k Druhému. V plne rozvinutej slobode a láske sa v nás prebúdza Božská Osobnosť. A kedykoľvek máme vzťah k Druhému ako svojmu vlastnému Ty, božské v tomto ohľade prekukne.

stôl 1

Základné prístupy k problému psychického zdravia

	Humanistický	Humanitárno-antropologické
Axiologický aspekt	„Univerzálne“ humanistické hodnoty, nadradenosť ľudských práv a slobôd	Tradičné duchovné, morálne a kultúrne kánony, nadradenosť ľudských hodnôt a dôstojnosti
Hodnotenie ľudskej povahy	Optimisti: Ľudia sú vo svojej podstate dobrí a obdarení vrodenou, prirodzenou túžbou po zdraví a raste.	Realistické: človek má rôzne možnosti - od vznešených po škaredé, v motívoch a činoch sa môže prejaviť jeden a druhý
Človek v človeku	Všetko, čo pomáha človeku stať sa a zostať sám sebou	Všetko, čo v človeku navodzuje túžbu a vôľu byť nad sebou samým
Normatívny vektor ľudského rozvoja a sebarozvoja	Sebaaktualizácia je najkompletnejším stelesnením schopností a schopností človeka.	Univerzalizácia – prekročenie hraníc svojvoľne rozvinutej individuality a zároveň vstup do priestoru univerzálneho spolužitia.
Základ duševného zdravia	Osobný rast ako vyjadrenie sebadôvery pri budovaní schopnosti plnohodnotne fungovať v podmienkach individuálneho života	Duchovný rast ako prekonávanie seba samého v rozvíjaní schopnosti slušnosti, sebadarovania a lásky
Maxima duševného zdravia	Snaha o vlastnú identitu: Byť sám sebou	Snaha o plnosť ľudskej existencie: byť nad sebou
Nastavenia psychologickej praxe	Empatické počúvanie, fenomenologické prenikanie a nehodnotiaci postoj: človeka treba prijať takého, aký je; psychologická pomoc sa poskytuje „nad rámec dobra a zla“;	Dominantné na druhej strane a participatívna vonkajšok: empatia k človeku s kritickým postojom k negatívnym prejavom jeho charakteru; psychologická pomoc ovplyvňuje duchovnú a duchovnú podstatu človeka, a preto je korelovaná
	uľahčenie osobnostného rastu človeka najmä nedirektívnymi psychoterapeutickými prostriedkami	s morálnymi stránkami života, s prejavmi „problému dobra a zla“; dialogické formy kontaktu, zamerané na aktualizáciu jeho duchovného (pravého) „ja“ v človeku
Orientácia na svetonázor	Novopohan: evolúcia človeka ako ľudského božstva (sebapotvrdenie a sebazbožštenie)	Patristika: evolúcia človeka ako Bohočloveka (dobytie seba samého a spojenie s Bohom)

Antropologický model psychického zdravia. 5

Podmienky a kritériá psychického zdravia možno odvodiť a zverejniť na základe ontológie6 ľudský spôsobživota. Tu je vhodné pripomenúť veľmi presnú poznámku V. Frankla: „Výrazným znakom ľudskej existencie je súžitie v nej antropologickej jednoty a ontologických rozdielov, jediného ľudského spôsobu bytia a rôznych foriem bytia, v ktorých sa prejavuje. sám seba.” V psychologickej antropológii boli ako základy ľudskosti vyčlenené vedomie, činnosť a komunita (V.I. Slobodchikov). Sú to konečné základy, vzájomne sa kladúce, nielenže nie sú odvoditeľné z iných základov, ale ani nie sú odvoditeľné jeden od druhého (tu - všetko je vo všetkom (!), A zároveň si zachováva svoju špecifickosť).

Bez toho, aby sme zachádzali do rozsiahlej konkretizácie (ide o osobitnú prácu a predmet diskusie), potom v priestore naznačených ontologických základov v mimoriadne koncentrovanej podobe možno rozlíšiť dominanty „ľudského potenciálu“ (prejavy individuálneho ducha). . Tvoria akúsi matricu psychologických charakteristík človeka7 (normatívne, limitujúce a transcendentálne formy bytia) a umožňujú konkretizovať atribúty psychického zdravia a hlavné formy deviácií.

Parametre psychického zdravia (v ich súčasnom chápaní) nevyzerajú inak ako vlastnosťou zrelosti. Psychologická antropológia poukazuje na nenáhodný charakter tejto okolnosti: „proces sebarozvoja – ako podstatná forma ľudskej existencie – začína životom a odvíja sa v ňom; ale človek dlhé roky – často celý život – nemusí byť jej subjektom, tým, kto tento proces iniciuje a riadi. Počas dlhého obdobia predškolského a školského detstva je priestorom pre gestáciu a aktualizáciu ľudských vlastností a schopností u dieťaťa koexistenčné spoločenstvo, rozvojovým mechanizmom je vonkajšia reflexia a empatia, podmienkami rozvoja je dialogická komunikácia a spolupráca v činnosti (herné, vzdelávacie, organizačné, praktické), prostriedok mravnej výchovy - osobný príklad a dobrá rada (svedomie) starších.

Preto je vo vzťahu k deťom správnejšie korelovať kritériá psychického zdravia so systémom väzieb a vzťahov dieťaťa s jeho prirodzeným ľudským prostredím, predovšetkým s významnými dospelými.

Významný dospelý je príbuzný a / alebo blízka osoba, ktorá má významný, určujúci vplyv na podmienky pre vývoj a životný štýl dieťaťa: rodič, opatrovník, učiteľ, mentor ... Miera pokrvného príbuzenstva medzi dieťaťom a na začiatku je nastavený dospelý. Preto sa vzťahy v komunite dieťa – dospelí vyvíjajú po línii duchovnej blízkosti. Možno tu rozlíšiť dve protichodné tendencie: rast vzájomného porozumenia, dôvery a rešpektu, dodržiavanie mravnej čistoty; alebo nejednotnosť, ľahostajnosť alebo odmietnutie, účasť na ničení. Je to duchovná blízkosť založená na mravnej čistote s významným dospelým, ktorá harmonizuje stav, usmerňuje vývoj a zaisťuje bezpečnosť zdravia dieťaťa; odcudzenie, trauma alebo obťažovanie spôsobujú nesmiernu ujmu na zdraví detí.

V. Frankl poznamenal, že „každá doba má svoje neurózy“, vlastne svoje duchovné a duševné choroby, ktoré si vyžadujú štúdium a reflexiu. Naša doba nie je výnimkou. Nie nadarmo sa praktizujúci psychológovia sťažujú, že problematické stavy moderných detí je čoraz ťažšie pochopiť na základe predtým zavedených medicínsko-psychologických, psychoterapeutických a psychologicko-pedagogických modelov. Definícia „iných detí“ sa začala profesionálne používať. Je prirodzené, že štúdie o probléme psychického zdravia zahŕňali aj problematiku súčasnej „psychologickej ambulancie“.

Svetová deklarácia o prežití, ochrane a rozvoji detí uvádza: „Deti sveta sú nevinné, zraniteľné a závislé! Psychický stav dieťaťa priamo súvisí s vplyvom prostredia a so spôsobom spolužitia. Centrálne miesto v systéme porúch duševného zdravia u detí zaujímajú situácie, kedy je normálny vývoj dieťaťa možný skôr ako vďaka, ale napriek správaniu a postojom iných.

Okrem toho je dieťa najzraniteľnejšie vo vzťahoch s významnými dospelými. Medzi hlavné znaky dysfunkčných (chorobných) stavov komunity detí a dospelých patria: nedostatok a/alebo zvrátenosť základných podmienok a duchovných a morálnych základov života, nedostatočnosť a/alebo neprimeranosť sociokultúrnych podmienok. vývoj, nejasnosť a/alebo zemitosť ideologických postojov prirodzeného ľudského prostredia.

Experti WHO dospeli k podobným záverom: zhrnuli údaje štúdií uskutočnených v rôznych krajinách sveta, uviedli, že psychologické odchýlky sa spravidla vyskytujú u detí, ktoré vyrastajú v podmienkach rodinných nezhôd, trpia nedostatočnou komunikáciou s dospelými alebo ich nepriateľským postojom. V trhlinách a prázdnote medziľudských vzťahov rastie bezduchosť a tiež slovami E. Schwartza „bezruké duše, beznohé duše, hluchonemé ​​duše, reťazové duše, policajtské duše, zatratené duše ... skazené duše, spálené duše, mŕtve duše."

Zaznamenané poruchy duševného zdravia u detí sú zjednotené pod spoločným názvom - antropogenéza8. Psychologickou podstatou antropogénie je diskvalifikácia a/alebo deformácia subjektivity dieťaťa. Typológia antropogenézy zahŕňa:

1. Biograficky podmienené zážitky vykorenenosti (osirota), nenaplnenia (pedagogické zanedbávanie), márnosti („naučená bezmocnosť“), prázdnoty („existenciálny hlad“).

2. Extrémne (mimoriadne) formy reakcie detí na nepriaznivú životnú situáciu – „maženie“, hodnotová dezorientácia, psychotraumatické zážitky, ktoré naopak vyvolávajú psychogénne neuropsychiatrické poruchy.

Podľa nášho názoru možno vykorenenosť, prázdnotu a dezorientáciu (v skutočnosti protiklady kmeňovej zakorenenosti, duchovnej a kultúrnej kontinuity a zmysluplnej cnostnej ašpirácie) pripísať k najpálčivejším problémom moderného detstva. Pri nepriaznivom priebehu antropogenézy nastupujú stabilné formy porúch psychického zdravia, založené na nerozvinutosti, dezintegrácii alebo disharmonickom vývoji ľudskej subjektivity.

Bolo by chybou predpokladať, že poruchy duševného zdravia, analogicky s duševnými chorobami, nevyhnutne nadobudnú formu duševného utrpenia alebo groteskného správania a určite sa prejavia sociálnou neprispôsobivosťou alebo antisociálnym konaním. Naopak, ľudia sa dokážu úspešne prispôsobiť rôznym situáciám, urobiť dobrý dojem, uspieť a vyhnúť sa príčinám vnútorného nepohodlia.

Psychické zdravie zase nevylučuje úzkosť a zmätok, pochybnosti a bludy, konflikty a krízy. Stav psychického zdravia má „blikavú povahu“, to znamená, že zdravie a zlé zdravie sú spoluprítomné vo forme protichodných subjektívnych tendencií a sémantických obsahov, z ktorých každý môže v určitých momentoch života prevládať. Zároveň môžeme hovoriť o smerovaní motívov a povahe ľudského konania. Podľa toho možno identifikovať typické odchýlky vo vývoji ľudskej subjektivity.

Nedostatočný rozvoj - prvá línia dysontogenézy subjektivity - je determinovaná rozptýlenou sebaidentitou a nedostatkom jasnej osobnej pozície s charakteristickým konformným postojom. Neosobnosť sa prejavuje flexibilným spôsobom života, neistotou hodnotových priorít, nestabilným a bezzásadovým štýlom správania, nedostatkom túžby po pozitívnej slobode a nezávislosti, extrémne slabo vyjadrenou schopnosťou plánovať život a projektovať budúcnosť, nadmernou závislosťou na súhra okolností, cudzia vôľa a vplyv okolia (nie nevyhnutne negatívny), infantilná vyrovnanosť, zemitosť záujmov, naivné predstavy o svojich schopnostiach, nezáujem o morálne otázky a problém zmyslu života. Tieto povahy majú sklon k selektívnej idealizácii ľudí, voľbe vodcu alebo idolu, čím si čiastočne kompenzujú nedostatky ich vlastného ja. Objektom adorácie a napodobňovania môže byť úspešná a populárna verejná osoba alebo osoba z najbližšieho sociálneho prostredia, súčasná alebo charizmatická postava historickej minulosti, pozitívne zmýšľajúci človek alebo odporná postava. Tu v štruktúre vývoja subjektívnej reality dochádza k fixácii na proces identifikácie s tendenciou k spoluzávislosti. Povaha postoja k životu a k iným ľuďom je odrazom obmedzenej identity: človek nepozná alebo sa vyhýba napätiu zložitých rozhodnutí, riziku osobnej iniciatívy a konania, ťarche zodpovednosti, nie je schopný slobodne a samostatne určovať životné ciele a mobilizovať sa na ich dosiahnutie. Ľudia, ktorí sa prikláňajú k opísanej kategórii, sa vďaka svojim subjektívnym vlastnostiam ukážu ako najviac náchylní na iný druh manipulatívne vplyvy (mediálne špekulácie, PR technológie, reklama, podvodné techniky, pseudoliečebné praktiky a pod.).

Disharmonický vývin – druhá typická línia subjektívnej dysontogenézy – je determinovaný deformovanou sebaidentitou s charakteristickým egocentrickým postojom. Deformácia osobnosti sa prejavuje prílišnou pýchou a jednostrannosťou motivačnej a sémantickej sféry, jasne vyjadrenou prioritou materiálnych cieľov (pohodlia, kariéra, prosperita, obľúbenosť, moc) pred duchovnými hodnotami, svojhlavosťou a neukojiteľnou potrebou presadiť sa, zvyk riadiť sa čisto osobným ziskom, presadzovať svoju vôľu a záujmy druhých, túžbu dosiahnuť za každú cenu to, po čom túžime, necitlivý prístup k vzdialeným aj blízkym, nemorálny charakter konania (na úkor iných, na úkor iných, proti iným) a schopnosť položiť im svetonázorový základ, popieranie zmyslu pre povinnosť a morálnu zodpovednosť. Práve z takých pováh sa formujú odporní vodcovia. V tomto prípade sa v štruktúre vývoja subjektívnej reality nachádza fixácia na proces izolácie s tendenciou k sebaizolácii (uzavretiu sa do seba). Povaha vzťahu k životu a k iným ľuďom je odrazom obmedzeného spolužitia: človek nie je schopný prekonať sebaizoláciu, objaviť zmysel, ktorý inšpiruje k decentnosti, sebadarovaniu, tolerancii a láske k blížnemu. Pri honbe za vytúženými cieľmi riskuje, že upadne do závislosti od nich, a keď stratil privilégiá bohatstva, príťažlivosti či moci, zažije to ako stratu seba samého, životný kolaps.

Dezintegrácia - stredná forma subjektívnej dysontogenézy - je determinovaná ústupom od osobného spôsobu života a v dôsledku toho stratou pocitu vnútornej slobody, milosti a lásky. V dávnych dobách, keď lukostrelec nezasiahol cieľ, hovorili: „Hrieš! To znamená, že hriech je stav, keď človek zmenil svoj účel, keď individuálny život „nezasiahne cieľ“ (stratí integritu), keď imaginárne úspechy idú „mimo hlavnú úlohu“ (spása), keď človek stratil vodítkom a zišiel z cesty duchovného rozvoja (cesty pravdy). Hriech je v biblickom svetonázore opakom spravodlivosti (zmyslu pre pravdu). Tu človek stráca zmysel pre pravdu o svojom vlastnom živote, uviazne na plošine každodennosti, mrhá silami a schopnosťami, začína explicitne alebo implicitne prežívať neproduktívnosť svojej životnej cesty (vnútorné nezhody, duchovná slepá ulička). A vyžaduje sa duchovné prebudenie, prehodnotenie života a zmena systému životných vzťahov. V opačnom prípade po dušu vysýpajúcich starostiach a sklamaniach hrozí vysoké riziko regresie (stav hraničiaci s nedostatočným rozvojom subjektivity, atrofia vlastného ja až spoluzávislosť) alebo zhubné putovanie (stav hraničiaci s disharmonickým rozvojom subjektivity , hypertrofia seba až po predstavy o sebe).

Charakteristickými znakmi dysontogenézy subjektívnej reality sú teda z ontogenetického hľadiska – kľúčového pre psychologickú antropológiu – v prvom prípade obmedzená originalita a spoluzávislosť (hypertrofovaná forma závislosti jedinca na iných ľuďoch a životných okolnostiach); v druhom prípade - obmedzenosť spolužitia a sebaizolácie (izolácia jednotlivca na sebe, na jeho záujmoch a vášňach). Existuje aj intermediárna forma dysontogenézy – rozpad subjektivity, v skutočnosti „duchovné bezčasie“ (hovorovo – „márnosť“9).

Z etického hľadiska, ktoré je pre morálnu psychológiu rozhodujúce10, je znakom odchýlky od normy psychického zdravia v prvom prípade neschopnosť samostatne sa morálne rozhodovať, zastávať morálny postoj (hovorovo „zbabelosť“11 ); v druhom prípade - odcudzenie morálnych citov a cnostných ašpirácií (v bežnej reči - "kriminalita", "trest"12).

Zbabelosť nepozná človeka v sebe; úbohosť nevidí a nepozná človeka v druhom. Pri všetkej nesamozrejmosti, zložitosti a rozmanitosti skutočných prejavov možno povedať, že zbabelosť a úbohosť sú „Scyllou a Charybdou“ na ceste rozvoja ľudskej subjektivity.

Empirické údaje ukazujú, že poruchy duševného zdravia majú častejšie zmiešaný charakter rôznych prejavov a ich kombinácií. Zákernosť psychických zdravotných odchýlok spočíva v tom, že ich ako subjektívne priaznivé podmienky môžu prežívať deti aj dospelí. Okrem toho existujú vážne dôvody domnievať sa, že antropogény sa stávajú predpokladom pre vznik psychických, psychosomatických, narkologických ochorení a závislostí nechemického pôvodu.

Pripomeňme si podobenstvo o rozsievačovi (Mt 13,1-23; Mk 4,1-20; Lk 8,4-15), ktoré Spasiteľ povedal ľudu na brehu Galilejského jazera. „Hľa, rozsievač vyšiel siať. Kým sial, ďalšie semienko padlo na cestu a bolo pošliapané a vtáky ho zožrali. Ďalšie semienko padlo na skalnaté miesto, kde bolo málo zeme; vyrástlo, ale čoskoro vyschlo, lebo nemalo koreňa a vlahy. Ďalší padol do tŕnia a tŕnie ho udusilo. Iní padli do dobrej, dobrej pôdy, vyrástli a priniesli hojné ovocie."

Potom, keď sa učeníci opýtali Ježiša Krista: „Čo znamená toto podobenstvo? Vysvetlil im. Semeno je Slovo Božie (Evanjelium). Rozsievač je ten, kto seje (hlása) Slovo Božie. Zem je ľudské srdce.

Krajina pri ceste, kde padlo semienko, znamená nepozorných a roztrúsených ľudí, do ktorých srdca nemá Božie Slovo prístup. Diabol ho ľahko vytrhne a odnesie od nich, aby neuverili a boli spasení.

Skalnaté miesto znamená ľudí, ktorí sú nestáli a zbabelí. Ochotne počúvajú Božie slovo, no v ich duši sa to neutvrdzuje a pri prvom pokušení, smútku alebo prenasledovaní Božieho slova odpadnú od viery.

Tŕne znamenajú ľudí, ktorých svetské starosti, bohatstvo a rôzne neresti utopia v duši Božie Slovo.

Dobrá, úrodná zem znamená ľudí s dobrým srdcom. Sú pozorní k Božiemu slovu, uchovávajú ho vo svojej dobrej duši a trpezlivo sa snažia naplniť všetko, čo učí. Ich ovocím sú dobré skutky, za ktoré sú odmenení Kráľovstvom nebeským.

Toto podobenstvo dokonale odráža podstatu problému, o ktorom uvažujeme, v jeho kresťanskom chápaní. Uvádzajú sa aj najčastejšie formy odchýlok psychického zdravia: „krajina pri ceste“ ako rozpad ľudskej subjektivity („márnosť“), „skalné miesto“ ako nevyvinutie ľudskej subjektivity („zbabelosť“), „tŕne“ ako disharmonický vývoj ľudskej subjektivity („úbohosť“).

Psychologické zdravie a výchovná prax.

Medzi pedagógmi sú zakorenené najzákladnejšie myšlienky o psychickom zdraví. Takže II. celoruský kongres pedagogických psychológov (Perm, 1995) rozhodol, že jedným z hlavných cieľov činnosti pedagogických psychológov je odborná starostlivosť o psychické zdravie predškolského a školského veku. Toto rozhodnutie sa premietlo do právnych dokumentov služby praktickej psychológie výchovy.

Pre vzdelávací systém sa problém psychického zdravia redukuje na otázku „čo a (najdôležitejšie!) kto sa formuje vo vývoji?“, ako podstata jeho výsledkov, veľké a malé novotvary, ako subjektívna nálada a duchovné obraz rozvíjajúcej sa osoby. Psychologické zdravie preto nie je predovšetkým diagnostickým, ale kontextovým pojmom, ktorý zameriava učiteľov a odborníkov na profesionálnu superúlohu. Vo výchove je to priorita rozvoja dieťaťa ako osobnosti: pomôcť nastúpiť na ľudskú cestu rozvoja a postaviť sa na ňu. A to nehovoríme len o asimilácii vedomostí, zručností a schopností, o rozvoji jeho individuality. Učitelia a rodičia by mali vytvoriť pre dieťa externé usmernenia, ktoré človeka posilnia a usmernia. V jazyku kultúry sú to hodnoty, v náboženskom pohľade na svet je to pocit prítomnosti živého Boha, viera v Boha a život podľa tejto viery. Nie je náhoda, že inovatívni učitelia pripisovali mimoriadny význam náboženskej výchove detí. „Pravidlá správania sa pre mládež“ od Y. A. Komenského začínali napomenutím: „Mladý človek, nech si kdekoľvek, pamätaj, že si v prítomnosti Boha a anjelov – a možno aj ľudí.<...>Prvá myšlienka, keď sa zobudíš, nech je to myšlienka na Boha. K. D. Ushinsky povedal: „Náboženské vzdelanie by malo dopadnúť na dušu človeka už od útleho veku, ako istá záruka, že nezablúdi, ako istá kotva spásy v dňoch svetských búrok a duchovných úzkostí.“

Myšlienka úplnosti vzdelávania v podstate znamená uvedenie pedagogickej činnosti do duchovného kontextu. Spiritualita je konečná definícia ľudského spôsobu života, ktorá sa prejavuje v koreňoch predkov, kultúrnej kontinuite a osobnej túžbe; spájanie človeka v jeho pohnútkach, skutkoch a skutkoch s dobrom alebo zlom (lebo duchovnosť vôbec neexistuje). V súlade s tým možno pedagogickú činnosť považovať za antropologickú prax, kde najdôležitejšou úlohou je budovanie „ľudského potenciálu“ a sprevádzanie detí k línii sebaurčenia vo vzťahu k dobru a zlu. Ide o kompletnú výchovu zameranú na aktualizáciu osobnosti dieťaťa, formovanie s nutnosťou mravného postavenia človeka, je optimálnou (prirodzenou) formou zaistenia bezpečnosti psychického zdravia dieťaťa.

Na to, aby sme deťom profesionálne poskytli podmienky ľudského rozvoja, je potrebný určitý štandard, normatívny systém súradníc. Tento problém bravúrne vyriešili autoritatívni ruskí psychológovia V. I. Slobodchikov a G. A. Zukerman. Antropologický princíp operacionalizovali vypracovaním originálnej typológie základných pedagogických pozícií.

Vzťah dospelého k dieťaťu je potenciálne zdrojom celého radu výchovných procesov. Každému pedagogickému postaveniu zodpovedá vlastný rozvíjajúci sa vzdelávací proces: „rodič“ – kultivácia životaschopného človeka; "remeselník" - formovanie špeciálnych schopností; „učiteľ“ – vyučovanie všeobecných spôsobov myslenia a činnosti; „mudrca“ – výchova všeľudského v človeku. Základné pedagogické pozície symbolizujú „čistú kultúru“ pedagogickej profesionality. Ide o akési „štyri prvky“ výchovnej praxe, ktoré nastavujú počiatočné podmienky pre plnohodnotný, harmonický rozvoj dieťaťa. Pre dospelých, ktorí budujú spoločný život s dieťaťom, je užitočné predstaviť si zloženie a proporcie hlavných prvkov, aby zistili, kto skutočne sme a kým môžeme byť v skutočných vzťahoch s deťmi. Výchova v láske a dôstojnosti – to sú podmienky pre psychickú pohodu moderných detí.

1 Pozri: Frankl V. Človek pri hľadaní zmyslu. M.: Progress, 1990.
2 Pozri: Rubinshtein S. L. Človek a svet. M.: Nauka, 1997.
3 "Subjektivita" (v ruštine - "sebactvo") - forma existencie a spôsob organizácie ľudskej reality, podstatou je nezávislosť duchovného života.
4 Etymologicky je „ľudstvo“ vedomie („obočie“) ašpirujúce na Večnosť.
5 Všimnite si, že antropologický model psychologického zdravia vôbec nezmenšuje aspekty ľudskej existencie, ktoré si ostro všimli a popísali humanistickí psychológovia, a organicky ich implantuje do jedného obrazu reality na novom metodologickom a svetonázorovom základe.
6 Ontológia - náuka o bytí, o bytí, o jeho formách a základných princípoch.
Ľudská ontológia je opisom podstatných, atribútových podmienok ľudskej existencie.
7 Nezamieňať s mnohorozmernosťou ľudskej psychiky.
8 Pojem „antropogénia“ doslova znamená – vďaka „ľudskému faktoru“.
9 Ponorenie sa do bezcenných, prázdnych a neplodných obáv.
10 Možnosť a relevantnosť rozvoja takéhoto prístupu v ruskej psychológii je podložená v prácach B. S. Bratusa.
11 Doslova – zrútenie v duchu: človek so slabou vôľou, ľahko prístupný presviedčaniu treťou stranou a jeho malicherným výpočtom.
12 Nedôstojný človeka, bezbožný a odsúdeniahodný spôsob myslenia a skutkov, vedúci k duchovnej smrti; "prekliaty" v cirkevnej slovančine - kainovský, t.j. podobne ako pri prvom vrahovi.

Literatúra

1. Bratus B. S. Ruská, sovietska, ruská psychológia. M.: Flinta, 2000.
2. Maslow A. G. Motivácia a osobnosť. SPb. : Eurázia, 1999.
3. Praktická psychológia výchovy / Ed. I. V. Dubrovina. M.: TC Sphere, 1997.
4. Rogers K. R. Pohľad na psychoterapiu. Formovanie človeka. M.: Progress, 1994.
5. Slobodchikov V.I. O vyhliadkach budovania kresťansky orientovanej psychológie // Moskovský časopis psychoterapie. 2004. Číslo 4. S. 5–17.
6. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. Psychológia ľudského rozvoja. M.: Školská tlač, 2000.