मानव जीवन में भावनात्मक और तर्कसंगत। भावनात्मक अवस्थाओं का वर्गीकरण

2.3.1. भावनाएँ

रोने के लिए पर्याप्त नहीं है, सामंजस्यपूर्ण रूप से, सामंजस्यपूर्ण रूप से सिसकना आवश्यक है ...

के.डी. बालमोंटे

अक्सर यह माना जाता है कि यह तर्कसंगत दृष्टि है जो सबसे अधिक है सहज रूप मेंन केवल विज्ञान के लिए, बल्कि सामान्य कारण से भी 6। हालांकि, क्या कोई व्यक्ति अधिकतर तर्कसंगत रूप से 7 निर्णय लेता है? बिलकूल नही। समझदारी तर्कसंगत क्षणों से समाप्त होने से बहुत दूर है। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि यदि सभी रैंकों के नेता अभी भी सामाजिक मुद्दों में निर्णय लेने के लिए तर्कसंगत तरीकों का उपयोग करने की कोशिश कर रहे हैं, तो जनता सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ के प्रति अधिक संवेदनशील है। जनता के फैसले, जो चुनावों में पारित होते हैं, मुख्य रूप से सामाजिक दुनिया की भावनात्मक समझ पर आधारित निर्णय होते हैं।

समझ सीमित नहीं है मौखिकप्रपत्र। यह प्रभावी रूप से प्राप्त किया जाता है, उदाहरण के लिए, का उपयोग करके इमेजिस।एक चीनी कहावत के अनुसार एक तस्वीर दस हजार शब्दों के बराबर होती है। सामाजिक वास्तविकता को समझने के लिए की ओर मुड़ना आवश्यक है वास्तुकला 9. चित्र 19वीं सदी में, और सिनेमाऔर एक टेलीविजन 20 वीं सदी में सामाजिक स्थितियों की सामान्य धारणा को जितना स्वीकार किया गया था, उससे कहीं अधिक हद तक निर्धारित किया। अंत में, पूर्वजों को पहले से ही पता था कि संगीतसामाजिक यथार्थ को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका अदा करता है। यहां तक ​​कहा जाता है कि संस्कृति की कोई भी घटना संगीत बन जाती है। वास्तविकता की भावनात्मक समझ सामाजिक दर्शन और कला के बीच एक सामान्य "पारदर्शी सीमा" को चिह्नित करती है।

जाहिर है, इसलिए, कई स्थितियों में, यह तर्कसंगत समझ नहीं है जो सामने आती है, लेकिन भावुक,निकट से

सम्बंधित अंतर्ज्ञान।किसी भी मामले में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि तर्कसंगत संज्ञानात्मक पारलौकिक कृत्यों के साथ, सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ, भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों को ध्यान में रखना आवश्यक है। ये उत्तरार्द्ध मानव जीवन में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, क्योंकि लोगों को अक्सर "अपूर्ण जानकारी पर" निर्णय लेना पड़ता है। आखिरकार, एक व्यक्ति हमेशा अपनी कार्रवाई की सभी शर्तों को एक विस्तृत मात्रा में जाने बिना कार्य करता है, और इससे भी अधिक - वह वस्तु के बारे में सारी जानकारी न रखते हुए, इच्छा करता है और आकर्षण महसूस करता है। यदि ऐसा है, तो उसकी कार्रवाई को कभी भी तर्कसंगत रूप से पूरी तरह से उचित नहीं ठहराया जा सकता है।

राजनीतिक और आध्यात्मिक नेता भी सिर्फ लोग होते हैं, और उनकी भावनाएं भी अक्सर तर्क पर हावी होती हैं। इसलिए, भावनात्मक रूप से उत्कृष्ट कार्य अक्सर न केवल निजी, बल्कि सार्वजनिक जीवन में भी हावी होते हैं। वे सामूहिक आत्मा की पुरातन संरचनाओं में वापस जाते हैं।

भावनात्मक समझ केवल अनुभूति में अपनी भूमिका को पर्याप्त रूप से पूरा कर सकती है जब यह खेती की।इस तरह की साधना न केवल कला, धर्म में, बल्कि आध्यात्मिक दृष्टि के विभिन्न रूपों में भी की जाती है। 12, गूढ़ अभ्यास, जैसे, ज्योतिष में, आदि। भावनात्मक समझ की खेती में संस्कृति भी शामिल है। आलोचकोंऔर विश्वास(के) यह तर्कसंगत रूप से असत्यापित प्रकार का ज्ञान 13.

भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों के बिना, ऊपर वर्णित सामान्यतासामाजिक दर्शन। इसलिए, यह अनुशासन भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों की खेती में भी योगदान देता है। इसके अलावा, समझने में भावनात्मक क्षण के बिना, यह असंभव है बुद्धिमत्ताविशेष रूप से दार्शनिक समझ की विशेषता के रूप में।

सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ विकसित करने के संदर्भ में सामाजिक दर्शन का कार्य दुगना है:

1) सामाजिक भाषा में, मौखिक रूप से देखने, वर्णन करने में सक्षम होना आवश्यक है
दर्शन, सामाजिक वास्तविकता को समझने के भावनात्मक रूप
सामाजिक जीवन के विषयों द्वारा प्रकट की गई विशेषताएं: कहें, कैसे
यह या वह राष्ट्र जमा होता है अनुभवसभ्यता प्रक्रिया,
किस हद तक यह या वह सामाजिक वर्ग, यह या वह सामाजिक
समानता का पता लगाने में सक्षम है धीरज।हमें सक्षम होना चाहिए
सामाजिक दर्शन में बोलो कष्टकुछ सामाजिक
समुदाय, जैसे उपनिवेशवाद के तहत अफ्रीका और एशिया के लोग
माँ इससे तर्कसंगत पर आगे बढ़ना संभव हो जाएगा
विश्लेषण;

2) स्वयं शोधकर्तासामाजिक दर्शन के क्षेत्र
धैर्य रखें, पीड़ित होने और सहानुभूति रखने में सक्षम होना चाहिए, आदि।

हमारी सदी में सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ की संस्कृति अस्तित्ववाद, वैज्ञानिक-विरोधी और व्याख्याशास्त्र की परंपराओं से निकटता से जुड़ी हुई है। एस. कीर्केगार्ड ने हेगेलियन पैंलोगिज्म की आलोचना में तर्क के प्रति भावना का विरोध किया। कीर्केगार्ड का बैटन तब हाइडेगर, गदामेर, 14 और अन्य के हाथों में गिर गया। उत्तर आधुनिक दर्शन के आध्यात्मिक अनुभव से, हम देखते हैं कि वास्तविकता की भावनात्मक समझ केवल कला या अकेले धर्म का विशेषाधिकार नहीं है। आधुनिक दर्शन इस तरह की समझ के विकास में सक्रिय रूप से शामिल है। साथ ही, भावनात्मक समझ की भूमिका भी बढ़ रही है क्योंकि मुद्रित सूचना से टेलीविजन में संक्रमण का मतलब न केवल इसके प्रसारित होने के तरीके में बदलाव है, बल्कि प्रेषित जानकारी का एक नया गुण भी है - इसकी वृद्धि हुई है भावुकता 10.

नई यूरोपीय परंपरा में भावनात्मक समझ की संस्कृति को जर्मन रोमांटिक लोगों द्वारा बल दिया गया था, 16 लेकिन इसका, निश्चित रूप से, इसका मतलब यह नहीं है कि भावनात्मक समझ ने आखिरकार धूप में अपना स्थान हासिल कर लिया है। बार-बार, समझ के भावनात्मक और तर्कसंगत रूपों के "सीमा संघर्ष" भड़क उठते हैं। यहाँ नवीनतम घरेलू उदाहरणों में से एक है। फिलॉसफी के प्रश्नों में, एक "संपादक को पत्र" प्रकट होता है, जहां यह भविष्यवाणी की जाती है कि "दूसरों और अलौकिकता की लालसा ... मानवतावादी आशावाद को भीड़ देगी ... कल्पना और अंतर्ज्ञान, रहस्यवाद के साथ संबंध नए स्तंभ बन जाएंगे एक वैज्ञानिक की गतिविधि। वह पारंपरिक उद्देश्यों की सदाचार और जटिलता के लिए प्रयास करेगा। रचनात्मकता का व्यक्तिपरक आधार खुद को शक्तिशाली रूप से स्थापित करेगा ”17। इस "पत्र" पर स्थापित मानविकी के दृष्टिकोण से एक शांत तरीके से आपत्ति की जा रही है, 18 को समझने के मुख्य रूप से तर्कसंगत तरीकों का बचाव करते हुए। इस मामले में, हमें एक तरफ या दूसरी तरफ किसी प्रकार की "गलती" का सामना नहीं करना पड़ता है, लेकिन भावनात्मक और तर्कसंगत प्रकार की समझ के शाश्वत विरोध का सामना करना पड़ता है।

जहां तक ​​इस मैनुअल में प्रस्तुत अनुशासन का सवाल है, इसका व्यवसाय यह है कि यह तर्कसंगत तरीकों से इनकार किए बिना, अपने तरीके से करता है खेतीभावनात्मक समझ। दूसरे शब्दों में, सामाजिक दर्शन यह सिखाती हैभावनात्मक समझ, शिक्षितसमाज की समझ से जुड़ी भावनाएं।

आइए कुछ आवश्यक तत्वों में भावनात्मक समझ का वर्णन करें।

भावनात्मक रूप से उत्कृष्ट कृत्यों में विभाजित हैं:

ए) भावनात्मक-ग्रहणशील कार्य, जैसे, उदाहरण के लिए, अनुभव, आश्चर्य 20, 21 पीड़ित, धैर्य।प्रत्येक भावनात्मक-ग्रहणशील कार्य में कुछ अनुभव करने, सहने की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, सफलता, असफलता, शर्म, प्रसिद्धि, एक उबाऊ घटना को सहना, आदि।

विशेष ध्यान देना चाहिए अभिव्यक्ति के रूपभावुक

लेकिन-ग्रहणशील कार्य। बता दें कि दुख व्यक्त होता है हम रोते हैं।रोना दिलचस्प है क्योंकि यह एक साथ तत्काल शारीरिक प्रतिक्रिया (उदाहरण के लिए, नवजात शिशु का रोना) और लोक संस्कृति में एक कलात्मक शैली दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा अनुसंधानबच्चों का रोना बहुत कुछ प्रकट कर सकता है जो समाज में पीड़ा के अनुभव में आवश्यक है 22. रोना पुरातन की ध्वनि दुनिया की कुंजी प्रतीत होता है।

भावनात्मक-ग्रहणशील कृत्यों की खेती में एक आवश्यक भूमिका कला द्वारा निभाई जाती है, विशेष रूप से रूपक की संस्कृति 23 ;

बी) भावनात्मक रूप से संभावितजैसे कार्य करता है प्रतीक्षा 24,
प्रत्याशा, इच्छा, विश्वास।भावनात्मक संभावना के लिए
अन्य कृत्यों में भी शामिल होना चाहिए कल्पना,जो हन्ना अरेन्दी
लापता 26 के बारे में ज्ञान के रूप में परिभाषित करता है। यह भी लागू होता है
क्या घटना है सामाजिक भय 27,कहना - इतना बुलाने से पहले
अप्रत्याशित परिणाम 28 . ऐतिहासिक ज्ञान,
इतिहास के ढांचे के भीतर ज्ञान और इतिहास के दर्शन में किया जाता है
भय के हल्के रूप की विधा, अर्थात् - चिंताभविष्य के लिए 29 .

पूरी तरह से अप्रत्याशित अनुभव की प्रतिक्रिया जिसके लिए व्यक्ति तैयार नहीं था जागरूकताया घबराहट, सदमा।यह दोनों एक अलग व्यक्तिगत अनुभव को संदर्भित करता है मनोवैज्ञानिक झटका 30,और पूरे समाज के लिए (एक उदाहरण तथाकथित है फ्यूचरशोक 31)।

यह भावनात्मक-संभावित कृत्यों के लिए धन्यवाद है कि इस या उस सामाजिक अवधारणा का "आशावाद" या "निराशावाद" है। सभी संभावित कार्य उस वास्तविकता की गवाही देते हैं जो भविष्य से हमारे पास आ रही है;

में) भावनात्मक-सहज कार्य:आकर्षण, इच्छा
गतिविधि।उनका उद्देश्य भविष्य को बदलना और आत्मविश्वास पैदा करना है
वास्तविकता। इस दृष्टि से देखा जा सकता है
विचार आचरणमार्को में सामान्य और सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास में
सत्य की कसौटी के रूप में sism। कम से कम उसके उद्देश्यों के लिए, उसके पास है
एक भावनात्मक क्षण है। "थीसिस ऑन फ्यूअरबैक" में अभ्यास का विचार
युवा मार्क्स, निश्चित रूप से, मूल रूप से रोमांटिक
नियू मार्क्स, संक्षेप में, भावनात्मक रूप से और नीचे की जाँच करने का प्रस्ताव करता है
तर्कसंगतता का दावा करें। नई यूरोपीय सभ्यता में अभ्यास -
यह हमेशा एक तकनीकी सामूहिक अभ्यास है। इसलिए . का महत्व
सामाजिक को समझने के लिए प्रौद्योगिकी के दर्शन की पार्श्व समझ
दर्शन 32.

जाहिर है, भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों के ये सभी प्रकार आपस में जुड़े हुए हैं और वास्तविकता को समग्र रूप से प्रकट करते हैं। आइए हम समाज की भावनात्मक समझ के कुछ सूचीबद्ध रूपों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

2.3.1.1. सामाजिक अनुभव

ज्ञान हमेशा विविधता के बारे में ज्ञान है। और यदि सामाजिक दर्शन का आधार, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, बहुलता का विचार है, यदि सामाजिक का स्वरुप विविधता है, तो अनुभव की भूमिका

एचएच बहुत बड़ा है।

वास्तविक अनुभव ओ.स्पेंगलर ने "फिजियोग्नोमिक टैक्ट" शब्द का वर्णन किया है, जो इसे कमजोर "वैज्ञानिक अनुभव" के विपरीत करता है। उनके लिए, भौतिक विज्ञान संबंधी व्यवहार ऐतिहासिक विचार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है: "ऐतिहासिक विचार, या, मेरी अभिव्यक्ति के तरीके के अनुसार, शारीरिक युक्ति,यह निर्णय है रक्त,अतीत और भविष्य में विस्तारित लोगों का ज्ञान, व्यक्तियों और स्थितियों के प्रति सहज सतर्कता, इस तथ्य के लिए कि एक घटना है, कि यह आवश्यक था, कि जरूरहो, और न केवल वैज्ञानिक आलोचना और डेटा का ज्ञान। किसी भी वास्तविक इतिहासकार के लिए वैज्ञानिक अनुभव केवल कुछ गौण और अतिरिक्त होता है। अनुभव केवल एक बार फिर समझ और संचार के माध्यम से विस्तारित रूप में साबित होता है ... जो पहले ही सिद्ध हो चुका है ... में एकमात्रअंतर्दृष्टि का क्षण" 34.

2.3.1.2। धीरज

धैर्य दुनिया को देखने और चीजों को प्रभावित करने का एक विशेष तरीका है, एक विशेष तरीका है, खुद पर काबू पाने से जुड़ी एक विशेष जीवन स्थिति, किसी का गुस्सा, जल्दबाजी, उत्तेजना। अधीरता के विपरीत, धैर्य का अर्थ है प्रतिक्रिया को रोकने पर, भावनात्मक विस्फोट को धीमा करने पर, जुनून को ठंडा करने पर सभी बलों का ध्यान। धैर्य शक्ति के संरक्षण का एक रूप है। धैर्य स्वतंत्रता के लिए एक गहन, रचनात्मक खोज है।

समय को भस्म करने की मूर्ति, बातूनीपन की मूर्ति के साथ धैर्य एक संघर्ष है। धैर्य के तत्व: धीमापन, समय से स्वतंत्रता, उसके सामने आंतरिक शांति, संयम और मौन। धैर्य उस मार्ग को निर्धारित करता है जो प्लेटोनिक गुफा से निकलते समय खुलता है। यदि आप बहुत जल्दी चले जाते हैं, तो आप बहुत अधिक प्रकाश से अंधे हो जाएंगे, यदि आप अपने साथियों को मुक्त करने के लिए बहुत जल्दी लौटते हैं, तो आप अंधेरे से अंधे हो जाएंगे। वास्तविक सामाजिक दर्शन बिना किसी सीमा के धीमेपन को मानता है। दार्शनिक तरीका जल्दबाजी नहीं करना है, इसे खोने के डर के बिना समय प्राप्त करना है। गलती जल्दबाजी की बेटी है।

एक सामाजिक दार्शनिक के गुण के रूप में धैर्य हर चीज को अपना पाठ्यक्रम लेने की संभावना और आवश्यकता को मानता है, हर पल की नियति को सुनने के लिए, वास्तविकता के किसी भी यादृच्छिक पैटर्न में अपनी आंतरिक नियमितता और सुंदरता को खोजने के लिए। धैर्य ज्ञान में होने की पूर्णता का निरंतर वादा है। यह खिलाफ है

vouchsafes अश्लीलता. शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा में इसके समकक्ष स्वतंत्रता की अवधारणा 35 है।

धैर्य की अवधारणा हमारी राष्ट्रीय स्थिति में एक विशेष भूमिका निभाती है। यह न केवल दार्शनिक की स्थिति से संबंधित है, बल्कि समग्र रूप से लोगों की स्थिति से भी संबंधित है। धैर्य को हमेशा रूसी लोगों की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में नामित किया गया है। 24 मई, 1945 को लाल सेना के कमांड स्टाफ के सम्मान में एक स्वागत समारोह में महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध, आई.वी. स्टालिन का सारांश, एक स्पष्ट दिमाग, दृढ़ चरित्र और के माध्यम से रूसी लोगों की विशेषता थी। धीरज।

2.3.1.3. हँसना

सामाजिक दर्शन अनिवार्य रूप से न केवल अकादमिक लेखन के रूप में मौजूद है। साहित्य की एक महत्वपूर्ण शैली जिसमें सामाजिक-दार्शनिक सामग्री को व्यक्त किया जा सकता है जिसे तर्कसंगत रूप में कम नहीं किया जाता है वह पुस्तिका है। रूसी सामाजिक दर्शन एमई साल्टीकोव-शेड्रिन के "एक शहर का इतिहास" और सामान्य रूप से उनके पत्रकारिता ग्रंथों के बिना अधूरा होगा। अनिवार्य रूप से, समकालीन पश्चिमी समाज का एक सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण पार्किंसन, पीटर और अन्य द्वारा प्रदान किया जाता है।हँसी, हास्य और व्यंग्य आम तौर पर राजनीतिक, या अधिक व्यापक रूप से, पत्रकारिता ग्रंथों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं 36। अतः स्वाभाविक है कि यह सामाजिक दर्शन में भी प्रतिबिम्बित होता है। सामाजिक दर्शन में हास्य का अर्थ एम.एम. बख्तिन की पद्धति की सहायता से समझा जा सकता है, जिसे उनके द्वारा 1940 के प्रसिद्ध काम "फ्रांकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति" 37 में लागू किया गया था। हास्य कार्निवल संस्कृति के सामाजिक दर्शन में एक खोज है। निंदक और हँसी, साथ-साथ चलते हुए, सामाजिकता का एक ऐसा आयाम प्रदान करते हैं जिसे तर्कसंगत रूप से प्रकट नहीं किया जा सकता है 38.

हास्य तत्व इतना प्राचीन रूप ले सकता है जैसे विडंबना।उत्तर-आधुनिकतावाद के संदर्भ में, जिसके लिए कॉमिक बहुत महत्वपूर्ण है, यू. इको नोट करता है कि विडंबना - एक धातुभाषा खेल - एक "वर्ग कथन" है। इसलिए, यदि खेल को नहीं समझने वालों के लिए अवांट-गार्डिज्म की प्रणाली में, खेल को छोड़ देना ही एकमात्र तरीका है, तो यहां, उत्तर-आधुनिकतावाद की प्रणाली में, कोई इसे समझे बिना भी खेल में भाग ले सकता है, ले सकता है यह काफी गंभीरता से। यह विडंबनापूर्ण रचनात्मकता की विशिष्ट संपत्ति (लेकिन कपटीपन भी) है। कोई हमेशा विडंबनापूर्ण प्रवचन को गंभीर 39 मानता है।

2.3.1.4. संगीत

समाज का मूल प्रतीक और रूपक है गाना बजानेवालोंसंगीत के दर्शन के आधार पर समाज की दार्शनिक दृष्टि का निर्माण किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, संगीत आंतरिक रूप से किसी भी दर्शन के करीब है, 40

चूँकि दर्शनशास्त्र दुनिया को न केवल तर्कसंगत रूप से, बल्कि भावनात्मक रूप से भी समझता है। यह देखा जा सकता है कि आंतरिक रूप से संबंधित संगीत और वास्तुकला (Architektur .) प्रथम gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) समाज को रूप देते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि सामाजिक विचारक टी. एडोर्नो की संगीत के समाजशास्त्र में विशेष रूप से 41 में इतनी बड़ी रुचि है।

उदाहरण के लिए, ए एन स्क्रिपाइन का मानना ​​​​था कि वह संगीत का एक ऐसा टुकड़ा लिखने में सक्षम था, जो एक विशेष रूप से निर्मित मंदिर में किया जा रहा था, जो दुनिया के अंत की ओर ले जाएगा। ए.एफ. लोसेव ने "एक्स्टसी की कविता" के शैतानवाद के बारे में बात की, जिसका अर्थ है रूसी संगीतकार सेरेब्रनी के काम के ये सामान्य दार्शनिक सिद्धांत।

2.3.2. अनुपात

तर्कसंगत समझ, जहाँ तक दर्शन में मौजूद है, सकारात्मक वैज्ञानिक ज्ञान के करीब है। तर्कसंगतता के संकेतों को निम्नलिखित मुख्य बिंदुओं तक कम किया जा सकता है: संज्ञानात्मकता, औचित्य, स्थिरता, स्पष्टता, सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी स्वीकार्यता।वे अंतःविषय के विभिन्न तरीकों पर आधारित हैं, जिन्हें हम भविष्य में एक विशेष विश्लेषण के अधीन करेंगे। यह निम्नलिखित बिंदुओं के बारे में है:

सिमेंटिक पहलू (आमतौर पर अवधारणाओं और निर्णयों की स्वीकार्यता);

अनुभवजन्य पहलू (अनुभवजन्य वैधता);

तार्किक पहलू (तार्किक वैधता);

परिचालन पहलू (गतिविधि के एक निश्चित तरीके पर निर्भरता);

मानकीय पहलू (कुछ मानदंडों के लिए अभिविन्यास जिन्हें वरीयता के रूप में महसूस किया जाता है) 43 .

तर्कसंगत ज्ञान उस स्थिति के करीब है जिसे 3. फ्रायड ने "वास्तविकता सिद्धांत" 44 कहा। वास्तविकता की एक तर्कसंगत समझ एक उद्देश्यपूर्ण-तर्कसंगत प्रकार के व्यवहार (एम। वेबर 45 के अनुसार) और एक "वयस्क स्थिति" (ई। बर्न 46 के अनुसार) के बराबर है।

मॉडलिंग और समाज।समाज की तर्कसंगत समझ के संबंध में, मॉडलिंग 47 के विषय पर विशेष रूप से चर्चा की जानी चाहिए। मॉडलिंग एक खेल के रूप में मानव अस्तित्व की ऐसी विधा से जुड़ा है, और मॉडल, तदनुसार, एक खेल उपकरण के रूप में प्रकट होता है - एक प्रकार का एक खिलौना।

समाज का एक तर्कसंगत दृष्टिकोण, एक ओर, सामाजिक प्रक्रियाओं को मॉडल करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, दुनिया पर विचार करने के लिए। सामाजिक रूप से,यानी यह सवाल उठाने के लिए कि समाज खुद एक मॉडल की तरह काम करता है जिससे आप दुनिया को समझ सकते हैं,

दुनिया की अन्य वास्तविकताएं।

2.4. प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय दृष्टिकोण

अंत में, सामाजिक-दार्शनिक पद्धति के विरोध का तीसरा पहलू समाज के लिए प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय दृष्टिकोण की बातचीत है। यह पहलू समाज के ऑटोलॉजी पर ही आधारित है। समाज का दोहरा स्वभाव होता है।

एक ओर, वह के रूप में प्रकट होता है आवश्यकता की दुनिया।और यह सच है, क्योंकि समाज मांस और रक्त के वास्तविक लोगों से "सहित" होता है, इस अर्थ में वे रेस एक्स्टेंसा, "विस्तारित चीजें" हैं। शारीरिक प्राणी के रूप में लोग वास्तविक भौगोलिक वातावरण में रहते हैं। वे अपनी आजीविका कमाने के लिए भौतिक वस्तुओं, तकनीकी उपकरणों के साथ काम करते हैं। इस संबंध में, समाज के पास एक भौतिक, इसके अलावा, एक भौतिक रूप है। कारण कानून यहां काम करते हैं, कारण और प्रभाव यहां हावी हैं। इसलिए आवश्यकता प्राकृतिक विज्ञानसमाज के प्रति दृष्टिकोण।

दूसरी ओर, समाज के रूप में प्रकट होता है स्वतंत्रता की दुनिया।लोग न केवल रेस एक्स्टेंसा हैं, बल्कि रेस कोगिटा भी हैं। इन शारीरिक प्राणियों में फिर भी स्वतंत्र इच्छा होती है, वे कुछ चाहते हैं, और मानवीय इच्छाएँ न केवल आवश्यकताओं पर, बल्कि मूल्यों पर भी आधारित होती हैं। लोगों की इच्छाओं को हमेशा उनकी जरूरतों के लिए, उनकी प्रतिक्रियाओं के लिए कम नहीं किया जा सकता है वातावरण. यहाँ कारणात्मक दृष्टिकोण बहुत कम मदद का है, यहाँ हमें कम से कम ऐसे दृष्टिकोणों की आवश्यकता है जिन्हें "मानवतावादी" कहा जा सकता है 49 ।

तदनुसार, दो स्कूल हैं जो पद्धति के दृष्टिकोण से समाज को अलग तरह से देखते हैं। वे विभिन्न प्रकार के बौद्धिक रूप धारण करते हैं। बी क्रोस "निर्णय के दो रूपों के बीच अंतर - निश्चित और व्यक्तिगत" पर जोर देता है 50। वह इस द्विभाजन के कई रूपों का निर्माण करता है: यह प्लेटोनिस्ट और अरिस्टोटेलियन के बीच का अंतर है, यह "अर्थों के लिए जिम्मेदार अर्थों में ध्यान देने योग्य है" विश्लेषणात्मकऔर कृत्रिमनिर्णय, हालांकि यह भेद में अधिक स्पष्ट है तर्क की सच्चाईऔर तथ्य की सच्चाई की जरूरतऔर अनियमितसत्य संभवतःऔर वापसक्या कहा गया है तर्क में,और स्वीकृत ऐतिहासिक दृष्टि से(हर जगह मेरे इटैलिक। - के.पी.)" 01।

आइए हम इस विरोध को एक और परंपरा की भाषा में कहें, एक मॉडल के रूप में सामाजिक घटना विज्ञान के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, अल्फ्रेड शुट्ज़ के कार्यों को लेकर, कुछ स्पष्टीकरण और उदाहरण जोड़ते हैं। विवाद, जिसने तर्कशास्त्रियों, पद्धतिविदों और सामाजिक वैज्ञानिकों को आधी सदी से भी अधिक समय तक विभाजित किया, ए। शुट्ज़ के अनुसार, दो स्कूल:

1. प्रथम विद्यालय के सिद्धांतकारों का तर्क है कि प्राकृतिक विज्ञान की विधियाँ ही एकमात्र वैज्ञानिक विधियाँ हैं, इसलिए उन्हें अवश्य

हम मानव समस्याओं के अध्ययन के लिए पूरी तरह से लागू हो सकते हैं, लेकिन सामाजिक वैज्ञानिक अभी तक एक व्याख्यात्मक सिद्धांत विकसित करने में सक्षम नहीं हैं, जो कि प्राकृतिक विज्ञान द्वारा विकसित सटीकता में तुलनीय है। यह स्पष्ट है कि प्रथम विद्यालय के दार्शनिक सिद्धांतकारों के क्षेत्र में निकट हैं प्रत्यक्षवाद। XIX सदी के उत्तरार्ध में। सकारात्मक विचारों ने महान दिमागों पर कब्जा कर लिया। उदाहरण के लिए, नीत्शे अपने काम की दूसरी अवधि 52 में प्रत्यक्षवाद के दर्शन से बहुत प्रभावित था, विशेष रूप से अंग्रेजी विकासवादियों द्वारा इसे दिए गए रूप में: यह सभी मूल्यों की ऐतिहासिक आलोचना 53 का आधार था। यही वह दृष्टिकोण है जिसे एम. वेबर ने बाद में "संसार का मोहभंग" कहा। और आज तक, ऐसा विचार न केवल मौजूद है, बल्कि सभ्य देशों के लोगों के मन में भी व्याप्त है। यह अंततः की ओर जाता है नाइलीज़्मजिसे एफ. नीत्शे ने डायसर अनहेमलिच्स्ट एलर गस्ट 54 कहा था।

सांकेतिक में से एक, कोई यह भी कह सकता है, समाज की प्राकृतिक-विज्ञान समझ की प्रदर्शनकारी अभिव्यक्तियाँ - सामाजिक तालमेल 55.बेशक, सामाजिक तालमेल समाज को समझने में कुछ निश्चित परिणाम दे सकता है, लेकिन वे सामाजिक वास्तविकता के केवल उस पक्ष को ध्यान में रखते हैं, जो सीमित है आवश्यकता की दुनिया।स्वतंत्रता की दुनिया को सामाजिक सहक्रियाओं द्वारा नहीं समझा जाता है, जिसे मौका दिया जा रहा है।

2. द्वितीय विचारधारा के सिद्धांतकारों का तर्क है कि सामाजिक दुनिया और प्राकृतिक दुनिया की संरचना में मूलभूत अंतर है। सामाजिक विज्ञान की विधियाँ प्राकृतिक विज्ञान की विधियों से मौलिक रूप से भिन्न हैं। सामाजिक विज्ञान - मुहावरेदारवे अवधारणाकरण को वैयक्तिकृत करने की विशेषता रखते हैं और उनका उद्देश्य एकल मुखर कथन 56 है। प्राकृतिक विज्ञान- लेकिन-प्रेरक।वे अवधारणा के सामान्यीकरण की विशेषता रखते हैं और इसका उद्देश्य एपोडिक्टिक स्टेटमेंट 57 है। इन बयानों को मात्राओं के निरंतर अनुपात से निपटना चाहिए जिन्हें प्रयोगात्मक रूप से मापा और सत्यापित किया जा सकता है। सामाजिक विज्ञान में न तो मापन और न ही प्रयोग संभव है। प्राकृतिक विज्ञानों को भौतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं से निपटना चाहिए, सामाजिक विज्ञानों को मनोवैज्ञानिक और बौद्धिक लोगों के साथ। प्राकृतिक विज्ञान की विधि में व्याख्या, सामाजिक विज्ञान की समझ में शामिल हैं।

इसके अलावा, हम देखेंगे कि सामाजिक के विभिन्न मॉडल, यहां तक ​​कि समाज के दो संकेतित पक्षों को तय करते हुए, समाज के विचार में अलग-अलग उच्चारण करते हैं। प्रकृतिवादी और गतिविधि मॉडल (कई आरक्षणों के साथ - मार्क्सवादी संस्करण 59 में) का उपयोग करें नाममात्र कादृष्टिकोण और प्राकृतिक विज्ञान के बराबर हैं, जबकि यथार्थवादी 60 और घटनात्मक मॉडल की ओर बढ़ते हैं आइडियोग्राफी,हालांकि प्रत्येक

विभिन्न परिसरों से आता है, और मुहावरेदार दृष्टिकोण को अपने तरीके से लागू करता है।

अंतर के संबंध में हमने जिस समस्या पर अध्याय 1 में चर्चा की थी सामाजिक दर्शनऔर समाज शास्त्र,यहाँ ठोस हो जाता है। अब यह स्पष्ट है कि समाजशास्त्र का मार्ग समाज को पहले स्कूल के ढांचे के भीतर ठीक से विचार करना है, अर्थात। नाममात्र रूप से, किसी भी प्रणाली की छवि और समानता में, मुख्य रूप से जैविक वाले। समाजशास्त्री के दृष्टिकोण से प्राकृतिक विज्ञान की विधियों को समाज पर लागू किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। सामाजिक दर्शन, हालांकि यह दूसरे स्कूल की मुहावरेदार स्थिति को पूरी तरह से ग्रहण नहीं कर सकता है, सामाजिक दुनिया के इन दो दृष्टिकोणों की तुलना करने का प्रयास करता है।

हमारी सभ्यता हर समय हमें प्राकृतिक-वैज्ञानिक प्रकार के तर्क के लिए "स्लाइड" करने के लिए प्रोत्साहित करती है। यहां पद्धतिगत रूप से महत्वपूर्ण है। ए टॉयनबी का आत्मनिरीक्षण: "... हमने शास्त्रीय भौतिकी की पद्धति का इस्तेमाल किया। हमने तर्क को अमूर्त शब्दों में बनाया और प्राकृतिक घटनाओं के साथ प्रयोग किया - जड़ता, नस्ल, पर्यावरण की शक्ति। अब, विश्लेषण के पूरा होने पर, हम देखते हैं कि उपलब्धियों की तुलना में अधिक गलतियाँ हैं। यह रुकने और सोचने का समय है कि क्या हमारी पद्धति में ही कुछ महत्वपूर्ण त्रुटि है। शायद, हमारे समय की भावना के प्रभाव में, हमने अदृश्य रूप से खुद को निर्जीव चीजों का शिकार पाया, "जिसके खिलाफ उन्होंने खुद अध्ययन की शुरुआत में चेतावनी दी थी? वास्तव में, क्या हमने इतिहास के अध्ययन के लिए विशेष रूप से विकसित एक विधि को लागू नहीं किया था। निर्जीव प्रकृति का अध्ययन? हमारे सामने कार्य को हल करने का अंतिम प्रयास करते हुए, आइए हम प्लेटो द्वारा बताए गए मार्ग पर चलें, विज्ञान के सूत्रों को त्यागें और पौराणिक कथाओं की भाषा सुनें ”61।

बी. क्रोस के दृष्टिकोण से, स्थिति इतनी नाटकीय नहीं है: “आमतौर पर जो लोग विचारों को विकसित करते हैं, वे उन लोगों के विरोध में होते हैं जो तथ्यों को विकसित करते हैं। वे क्रमशः कहते हैं - प्लैटोनिस्ट और अरिस्टोटेलियन। हालांकि, अगर कुछ ईमानदारी से खेती की जाती है, तो प्लेटोनिस्ट अरिस्टोटेलियन होंगे, क्योंकि विचारों के साथ-साथ तथ्यों को भी खेती की जानी चाहिए। यदि अरिस्टोटेलियन गंभीरता से तथ्यों की खेती करते हैं, तो वे भी प्लैटोनिस्ट हैं। आखिर कोई तथ्यों के साथ विचारों का पोषण कैसे नहीं कर सकता? कोई आवश्यक अंतर नहीं है: हम अक्सर "विचारों के किसान" और तथाकथित अभिभावकों और तथ्यों के संग्रहकर्ताओं के दूरदर्शी दर्शन की ओर से तथ्य के सार में गहरी अंतर्दृष्टि दोनों पर चकित होते हैं।

विरोधाभास पूर्ण नैतिकता

मनोवैज्ञानिक अक्सर भावनाओं और भावनाओं को परिभाषित करते हैं " विशेष रूपकिसी व्यक्ति का वास्तविकता की घटना से संबंध, उनके पत्राचार या किसी व्यक्ति के गैर-पत्राचार के कारण। चूंकि किसी भी मानवीय गतिविधि का उद्देश्य उसकी एक या दूसरी जरूरतों, भावनात्मक प्रक्रियाओं को संतुष्ट करना है, मानव की जरूरतों के लिए वास्तविकता के साथ घटना की अनुरूपता या असंगति का प्रतिबिंब अनिवार्य रूप से किसी भी गतिविधि के साथ और प्रोत्साहित करता है।

तर्कसंगत सोच और भावना के बीच मुख्य अंतर यह है कि, उनके सार में, भावनाओं का उद्देश्य केवल वही प्रतिबिंबित करना है जो जरूरतों को प्रभावित करता है। र्ड्स ने, जबकि तर्कसंगत सोच यह भी दर्शाती है कि जो अभी तक मानवीय आवश्यकता नहीं बनी है, वह उसे व्यक्तिगत रूप से प्रभावित नहीं करती है।

एक व्यक्ति को अक्सर एक विसंगति या तर्क और भावनाओं के टकराव का सामना करना पड़ता है। यह संघर्ष विशेष रूप से तीक्ष्णता के साथ नैतिकता में भावनाओं और तर्क के सहसंबंध की समस्या को प्रस्तुत करता है।

वास्तविकता में मन और भावनाओं के संघर्ष की स्थितियों को अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। नैतिक निर्णय लेने के साधन के रूप में, नैतिक व्यवहार में अभिविन्यास के साधन के रूप में भावनात्मक या तर्कसंगत के प्रति दृष्टिकोण को ठीक करना पर्याप्त स्पष्टता के साथ संभव है। पूरी तरह से भावनात्मक लोग नहीं हैं, हालांकि, कुछ लोगों के लिए भावनाएं निर्णय लेने और आकलन करने के लिए पर्याप्त हैं, जबकि अन्य तर्कसंगत विश्लेषण की मदद से अपनी भावनाओं की शुद्धता को सत्यापित करने का प्रयास करते हैं। वे और अन्य दोनों अनजाने में निर्णय और मूल्यांकन करने के अपने तरीके का सहारा लेते हैं। लेकिन अक्सर निर्णय लेने के भावनात्मक या तर्कसंगत तरीके के प्रति सचेत रवैया भी होता है। एक व्यक्ति को आश्वस्त किया जा सकता है कि "भावनाएं धोखा नहीं देंगी" जबकि दूसरा स्पष्ट और तर्कसंगत तर्कों के आधार पर निर्णय लेने का प्रयास करता है।

भावनाओं और भावनाओं के बिना गतिविधि असंभव है। केवल भावनात्मक रूप से रंगीन होने के कारण, यह या वह जानकारी कार्रवाई के लिए एक प्रेरणा बन सकती है। यह कोई संयोग नहीं है कि नैतिक शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में, भावनाओं की शिक्षा की समस्या को लगातार सामने रखा जाता है, क्योंकि केवल नैतिक मानदंडों का ज्ञान ही उचित व्यवहार की ओर नहीं ले जाता है। इस स्थिति के आधार पर, नैतिकता में भावनाओं की निर्णायक भूमिका के बारे में अक्सर निष्कर्ष निकाला जाता है। भावनाएँ किसी व्यक्ति की सबसे गहरी विशेषताओं को दर्शाती हैं: उसकी ज़रूरतें। लेकिन यह मुख्य रूप से एक ही समय में एक नुकसान है: वे एक निष्पक्ष रूप से सही समाधान खोजने के लिए एक विश्वसनीय साधन होने के लिए बहुत व्यक्तिपरक हैं, कार्रवाई का एक निष्पक्ष रूप से सही तरीका। मन अधिक उद्देश्यपूर्ण है। तर्कसंगत प्रक्रियाओं का उद्देश्य केवल मानवीय भावनाओं से स्वतंत्र एक उद्देश्य प्राप्त करना है। सोच, कुछ भावनाओं से प्रेरित होकर, एक विकृत, सही अर्थ प्राप्त करने के लिए उनके द्वारा बहकने की कोशिश नहीं करता है। कारण और भावना के बीच संबंध की यह समझ अतीत की अधिकांश शिक्षाओं की विशेषता है। यह आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे आम परिभाषा से भी मेल खाती है।

हालांकि, मानव मन उसे गलतियों के खिलाफ बीमा नहीं करता है, जो परिस्थितियों की उद्देश्य जटिलता और पहले से ही गठित भावनाओं की सामग्री दोनों के कारण हो सकता है। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से नैतिकता में मन की सीमाओं को समझने, जरूरतों पर निर्भरता का निर्धारण करने और इसलिए भावनाओं पर महत्वपूर्ण है। भावनाएं विचारों के पाठ्यक्रम को निर्देशित करती हैं, और अक्सर उनकी सामग्री को निर्धारित करती हैं। कई बार इंसान का दिमाग उसकी भावनाओं को सही ठहराने का जरिया बन जाता है।

एक परिष्कृत बुद्धि अनिवार्य रूप से अनैतिक व्यवहार को सही ठहराने वाले दर्जनों तर्कों के साथ आ सकती है। हालांकि, उनके तार्किक परिसरों और निर्माणों की कमजोरी आमतौर पर केवल इस बुद्धि के स्वामी और उन लोगों के लिए दिखाई नहीं देती है जिनके रहने की स्थिति ने समान जरूरतों का गठन किया है। केवल भावनाओं को न्यायोचित ठहराने के उद्देश्य से बुद्धि के ऐसे प्रयास, वास्तव में, "भावनात्मक दृष्टिकोण" के कार्यान्वयन से बहुत अलग नहीं हैं, क्योंकि यहाँ मन पूरी तरह से भावनाओं की शक्ति में है और केवल उनकी सेवा करने के लिए कहा जाता है, जिससे विचलन होता है अपने मुख्य उद्देश्य से: सत्य की खोज, और केवल रूप में बुद्धि का प्रतिनिधित्व करना, अर्थात। उपयोग किए गए साधनों पर, गुण के आधार पर नहीं। एक तर्कसंगत रवैया किसी की भावनाओं पर एक उद्देश्य, निष्पक्ष नियंत्रण, उनका एक महत्वपूर्ण विश्लेषण मानता है।

किसी की भावनाओं पर नियंत्रण, उन्हें प्रबंधित करने की क्षमता सही नैतिक व्यवहार के लिए एक आवश्यक शर्त है और नैतिक संस्कृति के स्तर का संकेतक है।

भावनाओं पर तर्क की शक्ति, निश्चित रूप से, भावनाओं के पूर्ण दमन और दमन के रूप में प्रस्तुत नहीं की जानी चाहिए। बेशक, अनैतिक भावनाओं को दबाया जाना चाहिए, लेकिन यह दमन स्वयं विपरीत भावना के सचेत गठन के माध्यम से होता है। नैतिक रूप से तटस्थ भावनाओं के मामले में, मन की भूमिका है, सबसे पहले, उन्हें उस सीमा पर रोकना जिसके आगे वे मन के सामान्य कार्य में हस्तक्षेप करना शुरू करते हैं, और दूसरा, मूल्यवान पदानुक्रम में अपना स्थान निर्धारित करने के लिए व्यक्तित्व और, उन्हें उच्च भावनाओं के आवश्यक मामलों में सक्रिय करना, उन्हें अनैतिक कार्यों में खुद को प्रकट करने से रोकने के लिए। अंत में, एक तर्कसंगत दृष्टिकोण के सुसंगत और सही कार्यान्वयन से ऐसे कार्य होते हैं जो व्यक्ति को अपने कमीशन से संतुष्टि की विशेष रूप से नैतिक भावना का कारण बनते हैं। नतीजतन, एक तर्कसंगत दृष्टिकोण के कार्यान्वयन का परिणाम मन द्वारा भावनाओं के विस्थापन में नहीं, बल्कि उनके सामंजस्यपूर्ण संयोजन में होता है।

इन दोनों तत्वों को पूरी तरह से अलग करना लगभग असंभव है, क्योंकि मानस में, वे एक नियम के रूप में, एक साथ काम करते हैं।

हालांकि, लोग इसमें भिन्न हैं कि कुछ मुख्य रूप से तर्कसंगत सोच का उपयोग करते हैं, जबकि अन्य भावनात्मक, कामुक का उपयोग करते हैं।

यहां हम विश्लेषण करेंगे कि ये दो प्रकार की सोच हमारे जीवन को कैसे प्रभावित करती है।

1. तर्कसंगत- यहां हम मानस के सभी तत्वों को शामिल करते हैं जो तार्किक जानकारी के साथ काम करते हैं। विचार, विचार, निष्कर्ष, निर्णय। इसका तात्पर्य तार्किक या तर्कसंगत सोच से है।

तर्कसंगत सोच चीजों के तर्क पर आधारित है। तर्कसंगत - यह समय के बिना है, वस्तुओं (भौतिक और आध्यात्मिक) का वर्णन करता है, उन्हें सोचने के लिए उपयोग करता है, लेकिन इन "वस्तु-छवियों" के अधिकारी नहीं हैं, क्योंकि वे ऊर्जा घटक, भावनाओं से संतृप्त नहीं हैं।

तार्किक सोच भविष्य या अतीत में किसी भी समस्या का समाधान कर सकती है। यह हमेशा दूसरे समय के बारे में सोचता है, वर्तमान के बारे में नहीं, क्योंकि तर्क की दृष्टि से वर्तमान क्षण के बारे में सोचने का कोई मतलब नहीं है। भावनाओं को इसकी आवश्यकता नहीं है, भावना हमेशा यहीं और अभी में केंद्रित होती है। तर्कसंगतता, बदले में, हमें वर्तमान क्षण से बाहर खींचती है। और अगर कोई व्यक्ति भावनाओं को "राशन" पसंद करता है, तो वह शायद ही कभी वर्तमान में होता है, वह जीवन की वास्तविकता को महसूस नहीं कर सकता है। और भावना वास्तव में मौजूदा समय में लौटने का एक तरीका है - वर्तमान।

तार्किक जानकारी हमेशा वास्तविकता की सतह पर चमकती है और चीजों के सार में प्रवेश नहीं कर सकती है। यह भावनाएँ हैं जो चीजों और घटनाओं की सच्चाई को दर्शाती हैं। क्योंकि इस वास्तविकता में समझ, जागरूकता और अभिविन्यास के लिए भावनाएं अधिक गंभीर और गहन उपकरण हैं। एक व्यक्ति जितना अधिक कामुक रूप से विकसित होता है, उतना ही वह वास्तविकता को समझता है। लेकिन निश्चित रूप से, "कचरा" नहीं, उच्च पदानुक्रमित स्तर की भावनाएं भी मायने रखती हैं (वर्तमान में उपस्थिति, माप, संतुलन, जीवन की परिपूर्णता, जीवन का रहस्यवाद, अनंत, आदि)।

यदि तर्क के एल्गोरिदम, जब हम दुख का अनुभव करते हैं, तो उसे विलंबित या तीव्र कर देगा, तो हमारा दुख बना रहेगा, अवसाद में बदल जाएगा या उदासी में बढ़ जाएगा। यदि वही एल्गोरिदम इसे कम करते हैं, तो यह घट जाएगा। लेकिन, यदि आप भावनात्मक प्रक्रिया में तर्कसंगत सोच को बिल्कुल भी शामिल नहीं करते हैं, तो भाव अपनी अभिव्यक्ति के माध्यम से पूरी तरह से गायब हो जाएगा।

जितनी अधिक तर्कसंगत सोच भावनाओं से रहित होती है, उतनी ही उसे विचार करने की स्वतंत्रता होती है। यह हमारे लिए और हमारे खिलाफ किसी भी दिशा में जा सकता है। औपचारिक तर्क परवाह नहीं है कि किस तरह से काम करना है। यह हमारी विशिष्टता, व्यक्तित्व को ध्यान में नहीं रखता है। वह केवल तर्क के कुछ नियमों, विचार प्रक्रिया की स्पष्टता की परवाह करती है। जब हम भावनाओं को सोच से जोड़ते हैं, तभी दुनिया के हमारे मॉडल, हमारे व्यक्तित्व, व्यक्तिपरकता के बारे में सोचने की एक प्रणाली दिखाई देती है। सहज ज्ञान युक्त भावनाएं हमें हमारे बारे में, हमारी क्षमताओं और पर्यावरण की क्षमताओं के बारे में सही जानकारी को संसाधित करने में मदद करती हैं। और तर्क एक कार्यक्रम की तरह है, जो अपने उद्देश्य के आधार पर या तो मदद करेगा, या नष्ट करेगा, या तटस्थ रहेगा। उदाहरण के लिए, विक्षिप्त धारणा एल्गोरिदम जीवन की गुणवत्ता को खराब कर देगा। और सद्भाव से संबंधित धारणा एल्गोरिदम इसे सुधारते हैं।

तर्कसंगत सोच में भावनाओं और भावनाओं की तुलना में बहुत अधिक प्लास्टिसिटी होती है। यह संपत्ति दुनिया के हमारे मॉडल, व्यक्तिपरक धारणा से तर्क की स्वतंत्रता पर आधारित है, और प्रकृति के बारे में हमारी सोच, स्मृति, ज्ञान की संभावनाओं से ही सीमित है। एक और एक ही तथ्य की व्याख्या अच्छे और बुरे दोनों तरीकों से की जा सकती है, दोनों अपने बचाव में और किसी के आरोप में। तर्क अपनी गति में भावनाओं से अधिक स्वतंत्र है। इसमें कुछ फायदे हैं: किसी की धारणा और रचनात्मक सोच के ढांचे तक सीमित हुए बिना, बाहर से, निष्पक्ष रूप से देखने की क्षमता। हालाँकि, इसके नुकसान भी हैं: आप आसानी से सोच की मुख्य दिशा से दूर हो सकते हैं, भ्रमित हो सकते हैं, किसी चीज़ पर अटक सकते हैं, हमारे स्वयं की सापेक्षता की प्रणाली की कमी के कारण खुद को नुकसान पहुंचा सकते हैं।

तर्कसंगत सोच एक भाड़े के व्यक्ति की तरह है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह किसके लिए काम करता है। जो उसे ज्यादा फीलिंग्स देता है, वह उसके लिए काम करता है। उदाहरण के लिए, यदि हम पर चिंता का आरोप लगाया जाता है, तो तर्कसंगत चिंता की उन सभी नई छवियों की तलाश करेगा जो वास्तव में मौजूद नहीं हैं, हमें एक चिंतित दुनिया में डुबो देती हैं। अगर, हालांकि, हम क्रोध के साथ चिंता को दूर करते हैं, तो तर्क क्रोध के लिए काम करेगा और हमें साबित करेगा कि हमें चिंता की सभी छवियों को नष्ट करने की आवश्यकता है, और वे वास्तव में बिल्कुल भी डरावने नहीं हैं, और इसी तरह।

"अनुपात" हमेशा एक विशिष्ट लक्ष्य के लिए काम करता है, गुणवत्ता के लिए नहीं। आप जो आदेश देंगे, वह आपको देगा। यह भावनाओं के विपरीत, एक संकीर्ण मार्ग का अनुसरण करता है। "अनुपात" एक ही समय में बड़ी मात्रा में जानकारी को कैप्चर नहीं कर सकता है। जब आप सोच के परिणाम प्राप्त करते हैं, तो एक दृढ़ विश्वास होता है कि निष्कर्ष के लिए तार्किक साक्ष्य की उपस्थिति के कारण आप सही हैं। यह तर्क के जाल की तरह है जो हमारी आंतरिक व्यक्तिपरक वास्तविकता, हमारे व्यक्तित्व के कामुक हिस्से को ध्यान में नहीं रखता है।

तर्कसंगतता के गुणों में से एक हानि, अनिश्चितता, अनिश्चितता, अपूर्णता, नियंत्रण की कमी का डर है। इस प्रकार के भय सहज ज्ञान युक्त लोगों की तुलना में तर्कसंगत लोगों में अधिक आम हैं। "राशन" की दुनिया में सब कुछ स्पष्ट, समझने योग्य, तार्किक, नियंत्रित होना चाहिए।

अभ्यास: यदि आप अपने मन को छोड़ दें, तो आप इस बात की गहराई देख सकते हैं कि अभी क्या हो रहा है और बाद में क्या होगा।

तर्कसंगत घटक के साथ संघर्ष करने का अर्थ है संवेदी क्षेत्र और भावनाओं के कारकों पर ध्यान देने की कोशिश करना, अमूर्त सोच को उसकी हीनता को देखते हुए धीमा करना।

2. भावनाएं और भावनाएं- ये ऐसे तत्व हैं जिन पर भावनात्मक सोच और / या अंतर्ज्ञान काम करता है।

हम खुद को समझदार लोगों के रूप में परिभाषित करते हैं, लेकिन वास्तव में यह पूरी तरह सच नहीं है। हमारी चेतना के लिए अदृश्य भावनाएं और भावनाएं, धारणा और व्यवहार की प्रक्रियाओं में दृढ़ता से हस्तक्षेप करती हैं। वे उस भावना के आधार पर धारणा को विकृत करते हैं जो हम इस समय अनुभव कर रहे हैं।

भावनाएँ और भावनाएँ अनौपचारिक और व्यक्तिपरक तर्क पर आधारित होती हैं। वे भविष्य या अतीत से अधिक वर्तमान से संबंधित हैं। भावनाएँ हमें उस वस्तु का पूर्ण स्वामी बनने की अनुमति देती हैं, जिसके बारे में वे उत्पन्न होती हैं।

दूसरे शब्दों में, यदि कोई वस्तु मेरे मानस के भीतर भावनाओं से संतृप्त नहीं है, तो मेरे लिए उसका कोई अर्थ नहीं है। मानस में जितनी अधिक छवि या वस्तु भावनाओं और भावनाओं से संतृप्त होती है, मेरे लिए उतना ही महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, यदि किसी व्यक्ति में व्यवहार के सही मूल्यों और एल्गोरिदम को संबंधित भावनाओं और भावनाओं द्वारा समर्थित नहीं किया जाता है, तो उन्हें कभी भी महसूस नहीं किया जाएगा। एक व्यक्ति उनके बारे में बात कर सकता है, दूसरों को सिखा सकता है, लेकिन अपने जीवन में वह उन्हें पूरा नहीं कर पाएगा। केवल भावनाएँ और भावनाएँ ही मानस में एक जटिल प्रेरक भूमिका निभाती हैं।

कुछ भावनाएँ, जैसे चिंता, हमें भविष्य में ले जाती हैं, हमें भविष्य के बारे में सोचने पर मजबूर करती हैं; आक्रोश, उदासी, शर्म, अपराधबोध, अवमानना ​​​​की भावनाएं हमें अतीत के बारे में सोचने पर मजबूर करती हैं। लेकिन उनका अर्थ वर्तमान में भविष्य या अतीत में हमारे दृष्टिकोण और व्यवहार को आकार देना है।

तर्क और भावनाओं की बातचीत।

लोगों के सभी मुख्य संघर्ष भावनाओं और तर्क के गलत काम में हैं। अलग से लिया गया तर्क, भले ही वह विरोधाभासी हो, मानस में एक महत्वपूर्ण संघर्ष पैदा नहीं करेगा यदि यह भावनात्मक और संवेदी सामग्री से रहित है।

दुख, खुशी की तरह, भावनाओं और भावनाओं का विषय है। हम किसी भी विचार से किसी भी विचार का अनुभव तब तक नहीं कर सकते जब तक कि भावनाएं उनसे जुड़ी न हों। इसलिए, विचार अपने आप में, मानस में निर्जीव सामग्री, जीवन ऊर्जा से रहित, भावनाओं और भावनाओं के बिना हैं।

तर्क और भावनाओं के संयुक्त कार्य को मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के तंत्रों में से एक के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है - युक्तिकरण। एक व्यक्ति स्वयं यह नहीं समझता है कि कैसे वह स्वचालित रूप से तथ्यों को उस दिशा में संशोधित करता है जिसकी उसे आवश्यकता है, औपचारिक तर्क का उपयोग करके खुद को सही ठहराता है, लेकिन इस समय अपने स्वयं के व्यक्तिपरक हितों को ध्यान में रखता है। उदाहरण के लिए, अपराधबोध की भावनाओं के कारण दूसरों के सामने खुद को सही ठहराना, जिम्मेदारी से बचना, स्वार्थ दिखाना। युक्तिकरण दोहरे मानकों का आधार है, जब हम मानते हैं कि हम नियमों के एक निश्चित सेट को तोड़ सकते हैं, जबकि अन्य नहीं कर सकते।

किसी व्यक्ति को कैसा होना चाहिए, इसके लिए कोई अनूठा नुस्खा नहीं है - कामुक या तर्कसंगत। वास्तविकता की इन दोनों प्रकार की धारणा एक पूर्ण जीवन में एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है और इसके बारे में अधिक उद्देश्यपूर्ण धारणा है। प्रत्येक स्थिति को अपने दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। इसलिए, विशिष्ट स्थिति के आधार पर भावना-तर्क के अनुपात भिन्न हो सकते हैं। आप केवल अंतर्ज्ञान पर भरोसा नहीं कर सकते, क्योंकि यह गलत हो सकता है, खासकर यदि आप संवेदी सोच के विकास में विशेष रूप से शामिल नहीं हैं।

सबसे अच्छा समाधान वह है जो तर्कसंगत और भावनात्मक दोनों को एक साथ लेता है, लेकिन वास्तविक स्थिति को भी ध्यान में रखता है।

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भावनात्मक अवस्थाओं का वर्गीकरण . घनात्मक ऋणात्मक , संवेदी-तटस्थ भावनात्मक स्थिति . भावनाओं की आंतरिक और बाहरी कंडीशनिंग . अभिविन्यास: स्वयं और अन्य . सामाजिक भावनाएँ। सौंदर्य भावना . भावनात्मक अनुभवों के तीन स्तर: गैर-उद्देश्यपूर्ण भावनात्मक-भावात्मक संवेदनशीलता का स्तर; वस्तु भावना; सामान्यीकृत भावनाएं. को प्रभावित करता है , भावनाएँ , भावना , जुनून औरभावनाओं .

चेतना और भावनाओं का विरोधाभास, तार्किक और भावनात्मक, मन और हृदय, तर्कसंगत और तर्कहीन लंबे और दृढ़ता से उपयोग में आया है। हम सभी को समय-समय पर "दिल की आवाज" और "कारण की आवाज" के बीच चुनाव करना होगा। अक्सर ये दो "आवाज़ें" हमें अलग-अलग फैसलों, अलग-अलग विकल्पों के साथ प्रेरित करती हैं। आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के व्यक्ति को भावनाओं की दुनिया पर तर्कसंगत क्षेत्र के प्रभुत्व की विशेषता है, इस विवाद का समाधान मन के पक्ष में है। दिमाग की मदद से, हम अपने करियर की योजना बनाते हैं, वित्तीय मुद्दों को हल करते हैं, अवसरों का मूल्यांकन करते हैं, ज्ञान का स्टॉक करते हैं, कुछ भी जज करते हैं। हम डेसकार्टेस के बाद दोहराते हैं "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं।" आधुनिक तकनीकी, कम्प्यूटरीकृत दुनिया में सफलता के लिए तर्क, तर्क, बुद्धि की आवश्यकता है। और, इस दुनिया के अनुकूल, इसमें सफलता के लिए प्रयास करते हुए, हम तर्क, बुद्धि विकसित करते हैं, और अक्सर भावनात्मक और संवेदी क्षेत्र के विकास के बारे में बहुत कम परवाह करते हैं, हमारे आंतरिक दुनिया को खराब करते हैं, क्योंकि आंतरिक जीवन की समृद्धि काफी हद तक गुणवत्ता से निर्धारित होती है। और अनुभवों की गहराई। किसी व्यक्ति का अपने जीवन को सुखी या दुखी के रूप में देखना उसकी भावनात्मक स्थिति का प्रतिबिंब है। लेकिन किसी के जीवन के सफल होने या न होने की धारणा एक साधन के रूप में चेतना की गुणवत्ता और उसके कब्जे की डिग्री पर निर्भर करती है।

भावनाओं की बुद्धि से तुलना करना हमेशा उचित नहीं होता है। 13वीं शताब्दी में वापस, रोजर बेकन ने कहा कि ज्ञान दो प्रकार का होता है, एक - तर्कों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, दूसरा - अनुभव के माध्यम से (2, पृष्ठ 129)।
"कोई भी भावना शुद्ध, अमूर्त भावनात्मकता के लिए कम नहीं होती है। प्रत्येक भावना में अनुभव और अनुभूति, बौद्धिक और स्नेह की एकता शामिल है।- एस.एल. रुबिनशेटिन (1, पी.156) ने लिखा।

"मनुष्य, एक ऐसे विषय के रूप में जो दुनिया को जानता है और बदलता है ... अनुभव करता है कि उसके साथ क्या होता है और उसके साथ क्या होता है; वह एक निश्चित तरीके से अपने आस-पास की चीज़ों से संबंधित है। पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति के इस संबंध का अनुभव भावनाओं या भावनाओं के क्षेत्र का निर्माण करता है। एक व्यक्ति की भावना दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण है, जो वह प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में अनुभव करता है और करता है।(एस.एल. रुबिनशेटिन, 1, पी. 152)।

भावना शब्द लैटिन भाषा से आया है "इमोवर" - उत्तेजित करना, उत्तेजित करना।

जर्मन दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक एफ। क्रुएगर ने अपने काम "द एसेन्स ऑफ इमोशनल एक्सपीरियंस" (1, पी। 108) में लिखा है:

"एक व्यक्ति को क्या प्रसन्न करता है, उसे क्या दिलचस्पी है, उसे निराशा में डुबो देता है, चिंता करता है, उसे हास्यास्पद लगता है, सबसे अधिक उसके "सार", उसके चरित्र और व्यक्तित्व की विशेषता है ... कुछ हद तक, "भावनात्मक" हमें इसके बारे में ज्ञान देता है आध्यात्मिक की संरचना, "आम तौर पर आंतरिक दुनिया"।

भावनाओं का वर्गीकरण।

किसी व्यक्ति की भावनात्मक दुनिया की अभिव्यक्तियाँ अत्यंत विविध हैं। इनमें शामिल हैं: विभिन्न घटनाएंजैसे दर्द और विडंबना, सुंदरता और आत्मविश्वास, स्पर्श और न्याय। भावनाओं की गुणवत्ता, तीव्रता, अवधि, गहराई, जागरूकता, जटिलता, घटना की स्थिति, किए गए कार्यों, शरीर पर प्रभाव, जरूरतों, विषय सामग्री और अभिविन्यास (स्वयं या दूसरों के लिए), अतीत या भविष्य में, सुविधाओं के अनुसार भिन्न होती है। उनकी अभिव्यक्ति की, और इसी तरह। इनमें से कोई भी माप वर्गीकरण का आधार बन सकता है।
हम अनुभव की गई भावनाओं, भावनाओं को गहरी, गंभीर या सतही, तुच्छ, मजबूत या कमजोर, जटिल या सरल, छिपी या स्पष्ट के रूप में मूल्यांकन कर सकते हैं।

सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला भावनाओं का विभाजन है सकारात्मकऔर नकारात्मक.

लेकिन सभी भावनात्मक अभिव्यक्तियों को इनमें से किसी एक समूह के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। वे भी हैं कामुक रूप से तटस्थभावनात्मक स्थिति: आश्चर्य, जिज्ञासा, उदासीनता, उत्तेजना, विचारशीलता, जिम्मेदारी की भावना।

भावनाओं का सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजन सबसे पहले दर्शाता है, व्यक्तिपरक मूल्यांकन अनुभवी संवेदनाएं। बाह्य रूप से, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों भावनाओं के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम हो सकते हैं। इसलिए, हालांकि अनुभवी क्रोध या भय के अक्सर शरीर और यहां तक ​​कि समाज के लिए भी नकारात्मक परिणाम होते हैं, कुछ मामलों में उनके पास सुरक्षा, अस्तित्व का सकारात्मक कार्य हो सकता है। खुशी और आशावाद जैसी सकारात्मक भावनात्मक अभिव्यक्तियाँ कुछ मामलों में "उग्रवादी उत्साह" में बदल सकती हैं, जिससे नकारात्मक परिणाम भी हो सकते हैं। इस प्रकार, विशिष्ट स्थिति के आधार पर, वही भावना अनुकूलन या कुसमायोजन के रूप में काम कर सकती है, विनाश का कारण बन सकती है या रचनात्मक व्यवहार को सुविधाजनक बना सकती है (2)।

भावनाओं की एक और विशेषता उनकी कंडीशनिंग से संबंधित है: आंतरिकया बाहरी. यह ज्ञात है कि भावनाएँ आमतौर पर तब उत्पन्न होती हैं जब किसी व्यक्ति के लिए कुछ महत्वपूर्ण होता है। वे बाहरी, स्थितिजन्य प्रभाव (यह तथाकथित बाहरी कंडीशनिंग है), और जरूरतों की प्राप्ति के साथ दोनों से जुड़ा हो सकता है - जबकि भावनाएं विषय को आंतरिक कारकों (आंतरिक कंडीशनिंग) में बदलाव के बारे में संकेत देती हैं।

भावनाओं, भावनाओं को चैनल किया जा सकता है अपने आप को(पश्चाताप, शालीनता) और किसी दूसरे पर(कृतज्ञता, ईर्ष्या)।

भावनात्मक घटनाओं के अलग-अलग समूह प्रतिष्ठित हैं सामाजिक भावनाएं(सम्मान, कर्तव्य, जिम्मेदारी, न्याय, देशभक्ति की भावना) और सौंदर्य भावना(सुंदर, उदात्त, हास्य, दुखद की भावनाएं)।

S.L. Rubinshtein (1, p.158-159) के अनुसार वहाँ हैं भावनात्मक अनुभव के तीन स्तर:

1. 
   स्तर व्यर्थ भावनात्मक-भावात्मक संवेदनशीलतामुख्य रूप से जैविक जरूरतों से जुड़ा हुआ है: खुशी की भावना - नाराजगी, व्यर्थ लालसा। इस स्तर पर, वस्तु के साथ भावना का संबंध महसूस नहीं होता है।
2. 
   वस्तु भावनावस्तुनिष्ठ धारणा, वस्तुनिष्ठ क्रिया से जुड़ा - उदाहरण के लिए, किसी चीज के सामने भय का अनुभव होता है। इस स्तर पर, भावना दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के सचेत अनुभव में एक अभिव्यक्ति है। उद्देश्य भावनाओं को क्षेत्र के आधार पर विभेदित किया जाता है - सौंदर्य, नैतिक, बौद्धिक।
3. 
   सामान्यीकृत भावनाएंविषय से ऊपर उठना - हास्य, विडंबना, उदात्त, दुखद की भावना। वे व्यक्ति के विश्वदृष्टि दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं।

किसी व्यक्ति की भावनात्मक दुनिया की विभिन्न अभिव्यक्तियों के बीच, यह प्रभावित करने, भावनाओं को उचित, भावनाओं, जुनून और मनोदशाओं को अलग करने के लिए प्रथागत है।

चाहनाजैविक परिवर्तनों और क्रियाओं के साथ विस्फोटक प्रकृति की एक तीव्र और हिंसक रूप से बहने वाली भावनात्मक प्रक्रिया कहा जाता है, जो अक्सर सचेत स्वैच्छिक नियंत्रण के अधीन नहीं होती है। जुनून की स्थिति में, एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, "अपना सिर खो देता है।"

प्रभावों के नियामक कार्य में एक विशिष्ट अनुभव का निर्माण होता है - भावात्मक निशान जो स्थितियों और उनके तत्वों के संबंध में बाद के व्यवहार की चयनात्मकता को निर्धारित करते हैं जो पहले एक प्रभाव (1, पी। 169) का कारण बने।
प्रभाव की भावनात्मक तीव्रता अक्सर बाद की ओर ले जाती है
थका हुआ, उदास महसूस करना।

वास्तव में भावनाएँ- ये प्रभावों की तुलना में लंबे समय तक राज्य हैं, कभी-कभी बाहरी व्यवहार में केवल कमजोर रूप से प्रकट होते हैं। भावनाओं में स्पष्ट रूप से व्यक्त स्थितिजन्य चरित्र होता है। वे किसी व्यक्ति के उभरते हुए या के मूल्यांकन के दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं संभावित स्थितियां, उनकी गतिविधि और उसमें उनकी अभिव्यक्तियों के लिए। भावनाएँ उस संबंध को दर्शाती हैं जो इन उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए उद्देश्यों और प्रत्यक्ष गतिविधि के बीच विकसित होता है (व्याख्यान में भावनाओं की नियामक भूमिका का वर्णन किया गया है) "भावनाओं के कार्य").

भावनाएक स्पष्ट रूप से व्यक्त वस्तुनिष्ठ चरित्र है, वे किसी वस्तु के विचार से जुड़े हैं - ठोस (किसी व्यक्ति के लिए प्यार) या सामान्यीकृत (मातृभूमि के लिए प्यार)।
भावनाओं की वस्तुएँ चित्र और अवधारणाएँ हो सकती हैं जो किसी व्यक्ति की नैतिक चेतना की सामग्री बनाती हैं (N.A. Leontiev, 1, p.170-171)। उच्च भावनाएँ आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों को संदर्भित करती हैं। व्यक्तित्व निर्माण में इनकी अहम भूमिका होती है। भावनाएं मानव व्यवहार को नियंत्रित करती हैं, उसके कार्यों को प्रेरित कर सकती हैं।
भावनाएँ और भावनाएँ मेल नहीं खा सकती हैं - इसलिए, आप उस व्यक्ति से नाराज़ हो सकते हैं जिसे आप प्यार करते हैं।

जुनून- एक मजबूत, लगातार, लंबे समय तक चलने वाली भावना। जुनून एक लक्ष्य के उद्देश्य से एकाग्रता, विचारों की एकाग्रता और ताकतों में व्यक्त किया जाता है। जुनून में, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला क्षण स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। जुनून का अर्थ है आवेग, जुनून, एक ही दिशा में व्यक्ति की सभी आकांक्षाओं और शक्तियों का अभिविन्यास, उन्हें एक ही लक्ष्य पर केंद्रित करना।

मनोदशाव्यक्ति की सामान्य भावनात्मक स्थिति कहलाती है। मनोदशा वस्तुनिष्ठ नहीं है, किसी घटना के लिए समयबद्ध नहीं है। यह एक व्यक्ति द्वारा किया गया अचेतन भावनात्मक मूल्यांकन है कि उसके लिए वर्तमान में परिस्थितियाँ कैसे विकसित हो रही हैं।

L.I.Petrazhitsky (1, p.20) ने छवियों की निम्नलिखित श्रृंखला के साथ भावनाओं, प्रभावों, मनोदशाओं, जुनून की तुलना की: "1) सिर्फ पानी; 2) पानी का अचानक और तेज दबाव; 3) पानी का कमजोर और शांत प्रवाह; 4) एक गहरे चैनल के साथ पानी का एक मजबूत और निरंतर प्रवाह।

दस मौलिक भावनाएं : रुचि , हर्ष , विस्मय , शोक , क्रोध , घृणा , तिरस्कार , डर , शर्म , अपराध .

के. इज़ार्ड ने अपने मोनोग्राफ "ह्यूमन इमोशन्स" (2) में दस भावनाओं की पहचान की है जिन्हें वह मौलिक मानते हैं - ये रुचि, खुशी, आश्चर्य, दुःख, पीड़ा, क्रोध, घृणा, अवमानना, भय, शर्म और अपराध की भावनाएं हैं। इनमें से प्रत्येक भावना एक विशिष्ट तरीके से लोगों की धारणा और व्यवहार की प्रक्रियाओं को प्रभावित करती है।

मौलिक भावनाओं के विभिन्न संयोजनों से, अधिक जटिल भावनात्मक संरचनाएँ बनती हैं। यदि किसी व्यक्ति द्वारा भावनाओं के ऐसे परिसरों को अपेक्षाकृत स्थिर और अक्सर अनुभव किया जाता है, तो उन्हें इस प्रकार परिभाषित किया जाता है भावनात्मक विशेषता. इसका विकास किसी व्यक्ति की आनुवंशिक प्रवृत्ति और उसके जीवन की विशेषताओं दोनों से निर्धारित होता है।

आइए प्रत्येक मौलिक भावनाओं पर एक त्वरित नज़र डालें।

रुचिसबसे आम सकारात्मक भावना है। ब्याज जीव की सक्रियता के एक निश्चित स्तर के रखरखाव को सुनिश्चित करता है। ब्याज की विपरीत स्थिति ऊब है।
रुचि के मुख्य कारण नवीनता, जटिलता, सामान्य से अंतर हैं। उन्हें बाहर क्या हो रहा है, और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में क्या हो रहा है - उसकी सोच, कल्पना में दोनों के साथ जोड़ा जा सकता है। रुचि ध्यान केंद्रित करती है, धारणा और सोच को नियंत्रित करती है। सोच हमेशा किसी न किसी रुचि से निर्धारित होती है।
एक सामान्य व्यक्ति की दैनिक गतिविधियों में रुचि प्रमुख प्रेरक अवस्था है, यह एकमात्र प्रेरणा है जो सामान्य रूप से दैनिक कार्य का समर्थन कर सकती है। रुचि बाहरी प्रेरणा के अभाव में अनुसंधान व्यवहार, रचनात्मकता और कौशल और क्षमताओं के अधिग्रहण का कारण बनती है, यह गतिविधि के कलात्मक और सौंदर्य रूपों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
रचनात्मकता की प्रक्रिया की खोज करते हुए, मास्लो (2, पृष्ठ 209) इसके 2 चरणों की बात करता है: पहला चरण आशुरचना और प्रेरणा की विशेषता है। दूसरा - प्राथमिक विचारों का विकास या विकास - अनुशासन और कड़ी मेहनत की आवश्यकता होती है, और यहाँ बाधाओं को दूर करने के लिए प्रेरक शक्ति महत्वपूर्ण है।
किसी विशेष व्यक्ति में रुचि की भावना की अभिव्यक्ति (ताकत और घटना की आवृत्ति) सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों, तत्काल वातावरण में प्राप्त जानकारी की मात्रा और विविधता, परिवार की गतिविधियों के प्रति दृष्टिकोण, शौक जैसे कारकों पर निर्भर करती है। और इसके सदस्यों की गतिविधि के अन्य रूप। जिज्ञासु, साहसी माता-पिता उन माता-पिता की तुलना में अपने बच्चों में रुचि-आधारित संज्ञानात्मक अभिविन्यास पैदा करने में अधिक सक्षम होते हैं, जो निश्चित विचारों और हठधर्मिता से जीना चुनते हैं। कुछ वस्तुओं, कुछ प्रकार की गतिविधियों के लिए किसी व्यक्ति की रुचि की प्रवृत्ति काफी हद तक उसके मूल्यों की प्रणाली से निर्धारित होती है।

हर्ष- मुख्य सकारात्मक मानवीय भावना। हालांकि, यह एक ऐसा व्यक्ति नहीं है जो इस अनुभव को एक मनमाना प्रयास से उत्पन्न कर सकता है। आनंद किसी व्यक्ति की उपलब्धि या रचनात्मक सफलता का अनुसरण कर सकता है, लेकिन ये अकेले आनंद की गारंटी नहीं देते हैं।

अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि आनंद अन्य लक्ष्यों के लिए किए गए प्रयासों का उप-उत्पाद है।
खुशी किसी परिचित चीज को पहचानने से भी आ सकती है, खासकर किसी परिचित व्यक्ति या वस्तु से लंबी अनुपस्थिति या अलगाव के बाद। रुचि के विपरीत, जो एक व्यक्ति को निरंतर उत्तेजना में रखता है, आनंद सुखदायक हो सकता है।
खुशी एक व्यक्ति को कठिनाइयों का सामना करने और जीवन का आनंद लेने में सक्षम होने की भावना देती है, रोजमर्रा की जिंदगी को आसान बनाती है, दर्द से निपटने में मदद करती है और कठिन लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करती है। खुश लोग अधिक आत्मविश्वासी, अधिक आशावादी और जीवन में अधिक सफल होते हैं, अन्य लोगों के साथ घनिष्ठ और पारस्परिक रूप से समृद्ध संपर्क रखते हैं। उनका काम अधिक सुसंगत, उद्देश्यपूर्ण और कुशल है। उनके पास अपने स्वयं के महत्व की भावना है, उनके पास अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक कौशल और उपलब्धियां हैं, और इस उपलब्धि की प्रक्रिया से बहुत संतुष्टि प्राप्त करते हैं। खुश लोग, जाहिरा तौर पर, अक्सर बचपन में सफलता की खुशी का अनुभव किया, जिसने उनकी क्षमता की भावना का गठन किया (वेसमैन एंड रिक्स, 2, पीपी। 234-235)।
हँसी सहित आनंद की अभिव्यंजक अभिव्यक्ति इस भावना के व्यक्तिपरक अनुभव की शक्ति को बढ़ाती है।
आनंद का अनुभव करते समय, लोग इसका गंभीर विश्लेषण करने की तुलना में वस्तु का आनंद लेने के लिए अधिक इच्छुक होते हैं। वे इसे बदलने की कोशिश करने के बजाय वस्तु को वैसा ही समझते हैं जैसा वह है। वे पीछे हटने और इसे निष्पक्ष रूप से देखने के बजाय वस्तु के करीब महसूस करते हैं। आनंद आपको यह महसूस करने की अनुमति देता है कि एक व्यक्ति और दुनिया के बीच विभिन्न संबंध हैं, विजय की गहरी भावना या आनंद की वस्तुओं के साथ और पूरी दुनिया के साथ। अक्सर खुशी के साथ शक्ति और ऊर्जा की वृद्धि की भावना होती है, स्वतंत्रता की भावना होती है कि एक व्यक्ति अपनी सामान्य स्थिति से कहीं अधिक है। एक हर्षित व्यक्ति के प्रकृति और मानव जीवन में सुंदरता और अच्छाई देखने की अधिक संभावना होती है (मीडोज, 2, पृष्ठ 238)।
आनंद की भावना व्यक्ति की क्षमताओं की प्राप्ति से जुड़ी होती है। खुशी है सामान्य अवस्थाएक स्वस्थ व्यक्ति का जीवन।
आत्म-साक्षात्कार के लिए बाधाएं साथ ही वे आनंद के उदय में बाधक हैं। इसमे शामिल है:

1. 
   किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन की कुछ विशेषताएं, जब नियम और कानून रचनात्मकता को दबाते हैं, व्यापक नियंत्रण स्थापित करते हैं, या सामान्यता और सामान्यता निर्धारित करते हैं।
2. 
   लोगों के बीच अवैयक्तिक और बहुत सख्ती से पदानुक्रमित संबंध।
3. 
   पालन-पोषण, लिंग और धर्म के बारे में हठधर्मिता, जो किसी व्यक्ति के लिए खुद को जानना, प्यार करना और खुद पर भरोसा करना मुश्किल बना देती है, जिससे आनंद का अनुभव करना मुश्किल हो जाता है।
4. 
   महिला और पुरुष भूमिकाओं की अनिश्चितता।
5. 
   बहुत अधिक महत्व, जो हमारे समाज में भौतिक सफलताओं और उपलब्धियों से जुड़ा हुआ है। (शूट्ज़, 2 के बाद, पीपी 238-239)।

इज़ार्ड द्वारा पहचाना गया अगला भाव है विस्मय.
आश्चर्य का बाहरी कारण आमतौर पर अचानक और अप्रत्याशित घटना होती है, जिसे उन लोगों की तुलना में कम सुखद माना जाता है जो आनंद की ओर ले जाते हैं। आश्चर्य वस्तु के प्रति उच्च स्तर की आवेगशीलता और स्वभाव की विशेषता है। आश्चर्य एक क्षणभंगुर अनुभूति है। यह बाहरी दुनिया में अचानक होने वाले परिवर्तनों के अनुकूल होने, परिवर्तन को प्रेरित करने, ध्यान बदलने का कार्य करता है। आश्चर्य वर्तमान गतिविधि को निलंबित कर देता है, अक्सर आश्चर्य के क्षण में किसी व्यक्ति की सोच "बंद हो जाती है"।
परिस्थितियों के आधार पर, किसी व्यक्ति द्वारा आश्चर्य की भावना को सुखद या अप्रिय के रूप में मूल्यांकन किया जा सकता है, हालांकि आश्चर्य स्वयं वर्तमान गतिविधि को धीमा कर देता है, जो परिवर्तन हुए हैं उन पर ध्यान केंद्रित करता है।
यदि कोई व्यक्ति अक्सर उस चीज़ से आश्चर्यचकित होता है जिसे वे अप्रिय मानते हैं, और फिर भी वे स्थिति से संतोषजनक ढंग से निपट नहीं सकते हैं, तो व्यक्ति नए और असामान्य की उपस्थिति में आशंका और अक्षमता विकसित कर सकता है, भले ही वह अप्रत्याशित न हो। यदि कोई व्यक्ति अक्सर सुखद आश्चर्य का अनुभव करता है, तो वह आमतौर पर इसका मूल्यांकन सकारात्मक भावना के रूप में करता है।

हाय- आमतौर पर नुकसान, हानि की प्रतिक्रिया - अस्थायी या स्थायी, वास्तविक या काल्पनिक, शारीरिक या मनोवैज्ञानिक (यह स्वयं में किसी भी आकर्षक गुण का नुकसान हो सकता है, स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण)। स्नेह के स्रोत (एक व्यक्ति, वस्तु, विचार) की हानि का अर्थ है किसी मूल्यवान और प्रिय वस्तु की हानि, आनंद और उत्साह का स्रोत, प्रेम, आत्मविश्वास, कल्याण की भावना।

आंतरिक कार्य, जो दु: ख का अनुभव करता है, एक व्यक्ति को खोए हुए को श्रद्धांजलि देने, नुकसान के अनुकूल होने, व्यक्तिगत स्वायत्तता को बहाल करने में मदद करता है।
अन्य भावनाओं की तरह, दु: ख संक्रामक है, आपके आस-पास के लोगों में सहानुभूति पैदा करता है, और समूह एकजुटता को मजबूत करने में मदद करता है।
कष्टउत्तेजना के अत्यधिक स्तर के लंबे समय तक संपर्क के परिणामस्वरूप होता है - दर्द, शोर, ठंड, गर्मी, विफलता, निराशा, हानि। असफलता, वास्तविक या काल्पनिक, दुख का कारण भी हो सकती है।
दुख सबसे आम नकारात्मक भावना है जो दु: ख और अवसाद पर हावी है। यह पीड़ा से बचने या कम करने के उद्देश्य से जोरदार गतिविधि को प्रेरित करता है।
एक पीड़ित व्यक्ति अपने आप में निराशा, निराशा, निराशा, अपर्याप्तता, अकेलापन, अस्वीकृति महसूस करता है और बाद वाला वास्तविक और काल्पनिक दोनों हो सकता है। अक्सर पीड़ित व्यक्ति को ऐसा लगता है कि सारा जीवन खराब है।
दुख आम है, खासकर में बचपनरोने के साथ।
दुख के कई कार्य हैं।

1. 
   यह बताता है कि एक व्यक्ति बुरा है।
2. 
   किसी व्यक्ति को दुख को कम करने, उसके कारण को खत्म करने या उस वस्तु के प्रति दृष्टिकोण बदलने के लिए कुछ कार्रवाई करने के लिए प्रोत्साहित करता है जिससे दुख हुआ।
3. 
   पीड़ित एक मध्यम "नकारात्मक प्रेरणा", एक परिहार रणनीति प्रदान करता है।
4. 
   अलगाव के दर्द से बचने से लोगों को एक साथ लाने में मदद मिलती है।

भावना क्रोध, घृणा, अवमाननातथाकथित रूप शत्रुता त्रय.
कारण क्रोधआमतौर पर किसी ऐसी चीज के लिए शारीरिक या मनोवैज्ञानिक बाधा की भावना होती है जिसे व्यक्ति वास्तव में करना चाहता है। यह नियम, कानून या आप जो चाहते हैं उसे करने में आपकी खुद की अक्षमता भी हो सकती है। क्रोध के अन्य कारण व्यक्तिगत अपमान, रुचि या आनंद की स्थितियों में रुकावट, अपनी इच्छा के विरुद्ध कुछ करने की बाध्यता हो सकते हैं।
क्रोधित व्यक्ति तीव्र तनाव का अनुभव करता है, उसकी मांसपेशियां तनावग्रस्त हो जाती हैं, उसका रक्त "उबाल" जाता है। कभी-कभी क्रोधी व्यक्ति यह सोच सकता है कि यदि वह अपना क्रोध बाहर से नहीं दिखाएगा तो वह फट जाएगा। क्रोध की भावना को आवेगी अभिव्यक्ति और उच्च स्तर के आत्मविश्वास की विशेषता है। क्रोध की स्थिति स्पष्ट सोच में हस्तक्षेप करती है।
क्रोध का विकासवादी कार्य सक्रिय आत्मरक्षा के लिए व्यक्ति की ऊर्जा को जुटाना था। सभ्यता के विकास के साथ, क्रोध का यह कार्य लगभग गायब हो गया है, कई मायनों में बाधा बन गया है - क्रोध व्यक्त करने के अधिकांश मामले कानूनी या नैतिक संहिताओं का उल्लंघन हैं।

जब कोई व्यक्ति अनुभव करता है घृणा, वह उस वस्तु को समाप्त करने का प्रयास करता है जिसके कारण यह भावना उत्पन्न हुई या वह स्वयं उससे दूर जाने का प्रयास करता है। घृणा की वस्तु क्रोध की वस्तु से कम व्यक्ति का ध्यान अपनी ओर खींचती है। क्रोध हमला करने की इच्छा का कारण बनता है, और घृणा - उस वस्तु से छुटकारा पाने की इच्छा जो इस भावना का कारण बनी।

घृणा ध्यान बदलने में योगदान करती है। क्रोध की तरह, घृणा को स्वयं पर निर्देशित किया जा सकता है, जिससे आत्म-निर्णय हो सकता है और आत्म-सम्मान कम हो सकता है।

तिरस्कार- किसी भी व्यक्ति, लोगों के समूह या वस्तु पर श्रेष्ठता की भावना। एक तिरस्कार करने वाला व्यक्ति एक तिरस्कृत व्यक्ति की तुलना में कुछ मामलों में मजबूत, होशियार, बेहतर महसूस करता है, उसे नीचा देखता है, अपने और दूसरे के बीच एक बाधा पैदा करता है।

अवमानना ​​अक्सर ईर्ष्या, लालच, प्रतिद्वंद्विता की स्थितियों से जुड़ी होती है। यह खुद को व्यंग्य, घृणा के रूप में प्रकट कर सकता है। दूसरों के प्रति क्रूरता। अवमानना ​​फ़ीड विभिन्न प्रकारमानव पूर्वाग्रह।
अवमानना ​​​​का कारण बनने वाली स्थितियों में क्रोध और घृणा पैदा करने वाली स्थितियों की तुलना में आक्रामकता की संभावना कम होती है। अवमानना ​​​​को शत्रुता त्रय की सबसे ठंडी भावना माना जाता है।
शायद अवमानना ​​​​दुश्मन के साथ बैठक की तैयारी के रूप में विकसित हुई, किसी की ताकत और अजेयता के प्रदर्शन के रूप में, खुद को प्रेरित करने और प्रतिद्वंद्वी को डराने की इच्छा के रूप में।

डरसभी भावनाओं में सबसे खतरनाक है। भय की भावनाएँ अप्रिय पूर्वाभास से लेकर भय तक होती हैं। प्रबल भययहां तक ​​कि मौत का कारण भी बन सकता है।

डर का कारण आमतौर पर ऐसी घटनाएँ, परिस्थितियाँ या परिस्थितियाँ होती हैं जो खतरे का संकेत देती हैं, और खतरा शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों हो सकता है। डर का कारण किसी धमकी की उपस्थिति और सुरक्षा प्रदान करने वाली किसी चीज की अनुपस्थिति दोनों हो सकता है।
प्राकृतिक भय उत्तेजनाएं अकेलापन, अपरिचितता, उत्तेजना में अचानक परिवर्तन, दर्द आदि हैं। प्राकृतिक भय उत्तेजनाओं में अंधेरा, जानवर, अपरिचित वस्तुएं और अजनबी शामिल हैं। भय के कारणों को सांस्कृतिक रूप से निर्धारित किया जा सकता है, सीखने का परिणाम हो सकता है: हवाई हमले के सायरन की आवाज से उत्पन्न होने वाला भय, भूतों, चोरों आदि का भय।
भय को असुरक्षा, अनिश्चितता, खतरे की भावना और आसन्न दुर्भाग्य के रूप में, किसी के अस्तित्व के लिए खतरे के रूप में, किसी के मनोवैज्ञानिक "मैं" के रूप में अनुभव किया जाता है। खतरे की वास्तविक प्रकृति और उस खतरे से कैसे निपटा जाए, दोनों के बारे में अनिश्चितता का अनुभव किया जा सकता है।
भय व्यवहार में स्वतंत्रता की डिग्री की संख्या को कम करता है, धारणा को सीमित करता है, एक व्यक्ति की सोच धीमी हो जाती है, मात्रा में संकीर्ण और रूप में कठोर हो जाता है।
बोल्बी (2, पृ. 317) भय के बाहरी प्रकटन का इस प्रकार वर्णन करता है - "सावधान ढंग से देखना, हरकतों का दमन, चेहरे पर एक भयभीत अभिव्यक्ति, जो कंपकंपी और आँसू के साथ हो सकती है, डरना, भागना, संपर्क की तलाश करना कोई", भय के अनुभवों की सबसे आम विशेषता तनाव है, शरीर का "ठंड"।
डर का विकासवादी-जैविक कार्य सामाजिक संबंधों को मजबूत करना, "मदद के लिए दौड़ना" है।
डर एक चेतावनी संकेत के रूप में कार्य करता है और व्यक्ति के विचारों और व्यवहार की दिशा को बदल देता है। यह आश्चर्य और बाद के अनुकूली मानव व्यवहार के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है।
किसी व्यक्ति विशेष में भय की भावना की अभिव्यक्ति में व्यक्तिगत अंतर जैविक पूर्वापेक्षाओं और उसके व्यक्तिगत अनुभव, सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ दोनों पर निर्भर करता है। डर की भावनाओं को कम करने और नियंत्रित करने के तरीके हैं।

शर्म और अपराधकभी-कभी उन्हें एक ही भावना के पहलू माना जाता है, कभी-कभी उन्हें पूरी तरह से अलग भावनाओं के रूप में माना जाता है जो एक-दूसरे से संबंधित नहीं होते हैं। डार्विन का मानना ​​​​था कि शर्म संबंधित भावनाओं के एक बड़े समूह से संबंधित है, जिसमें शर्म, शर्म, अपराधबोध, ईर्ष्या, ईर्ष्या, लालच, प्रतिशोध, छल, संदेह, अहंकार, घमंड, महत्वाकांक्षा, गर्व, अपमान शामिल हैं।

जब कोई व्यक्ति महसूस करता है शर्म, वह, एक नियम के रूप में, दूर देखता है, अपना चेहरा बगल की ओर कर लेता है, अपना सिर नीचे कर लेता है। शरीर और सिर की हरकतों के साथ, वह जितना संभव हो उतना छोटा दिखने की कोशिश करता है। आंखें नीचे जाती हैं या अगल-बगल से दौड़ती हैं। कभी-कभी लोग अपना सिर ऊंचा उठाते हैं, इस प्रकार एक तिरस्कारपूर्ण नज़र को एक अवमानना ​​​​से बदल देते हैं। शर्म के साथ शरीर के खुले हिस्सों, विशेष रूप से चेहरे पर लाली हो सकती है।
लज्जा से मनुष्य की सारी चेतना स्वयं से भर जाती है। वह केवल अपने बारे में या केवल उन लक्षणों के प्रति सचेत है जो उसे अब अपर्याप्त, अशोभनीय लगते हैं। मानो कुछ ऐसा जो वह चुभती आँखों से छिपा रहा था, अचानक सार्वजनिक प्रदर्शन पर आ गया। इसी समय, एक सामान्य असंगति और अक्षमता है। लोग शब्दों को भूल जाते हैं, गलत कदम उठाते हैं। असहायता, अपर्याप्तता और यहां तक ​​कि चेतना के प्रवाह में एक ठहराव की भावना भी होती है। एक वयस्क एक बच्चे की तरह महसूस करता है जिसकी कमजोरी जनता के सामने आती है। "अन्य" एक शक्तिशाली, स्वस्थ और सक्षम प्रतीत होता है। शर्म अक्सर असफलता, हार की भावना के साथ होती है।
शर्म और शर्म आत्म-जागरूकता, "मैं" की छवि की अखंडता से निकटता से संबंधित हैं। शर्म एक व्यक्ति को इंगित करती है कि उसका "मैं" बहुत नग्न और खुला है। कुछ मामलों में, शर्म एक सुरक्षात्मक भूमिका निभाती है, जिससे विषय को अधिक गंभीर खतरे के सामने कुछ विशेषताओं को छिपाने और छिपाने के लिए मजबूर किया जाता है जो भय की भावना का कारण बनता है।
अन्य भावनाओं की तरह, अलग-अलग लोगों के लिए शर्म का कारण बनने वाली स्थितियां अलग-अलग होती हैं। एक में शर्म का कारण दूसरे में उत्तेजना पैदा कर सकता है, उसी स्थिति में तीसरा क्रोधित होने लगता है, आक्रामक हो जाता है।
शर्म एक व्यक्ति को दूसरों की भावनाओं और आकलन के प्रति, आलोचना के प्रति संवेदनशील बनाती है। शर्म से बचना व्यवहार के लिए एक शक्तिशाली प्रेरक है। इसकी ताकत इस बात से निर्धारित होती है कि कोई व्यक्ति अपनी गरिमा और सम्मान को कितना महत्व देता है। शर्म किसी व्यक्ति के नैतिक और नैतिक गुणों को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। जैसा कि बी शॉ ने कहा: "कोई साहस नहीं है - शर्म है।" शर्म की धमकी ने कई युवाओं को युद्धों में दर्द और मौत के लिए मजबूर कर दिया, यहां तक ​​​​कि उन लोगों में भी जिनके अर्थ को वे नहीं समझते थे और महसूस नहीं करते थे।
शर्म एक बहुत ही दर्दनाक भावना है, जिसे सहन करना मुश्किल है, छिपाने या छिपाने में मुश्किल है। शर्म की अनुभूति के बाद अपने "मैं" को बहाल करने और मजबूत करने के प्रयास कभी-कभी कई हफ्तों तक चलते हैं।

शर्म की भावना निम्नलिखित है मनोसामाजिक कार्य :

1. 
   शर्म व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करती है, उन्हें मूल्यांकन की वस्तु बनाती है।
2. 
   शर्मिंदगी कठिन परिस्थितियों के मानसिक पुनरावृत्ति में योगदान करती है।
3. 
   शर्म "मैं" की सीमाओं की पारगम्यता को बढ़ाती है - एक व्यक्ति दूसरे के लिए शर्म महसूस कर सकता है।
4. 
   शर्म महत्वपूर्ण (करीबी) दूसरों की भावनाओं के प्रति संवेदनशीलता की गारंटी देती है।
5. 
   शर्म आत्म-आलोचना को बढ़ाती है, अधिक पर्याप्त आत्म-अवधारणा के निर्माण में योगदान करती है।
6. 
   शर्म के अनुभव के साथ सफल टकराव व्यक्तिगत स्वायत्तता के विकास में योगदान कर सकता है।

भावना बनाने के लिए अपराधतीन मनोवैज्ञानिक स्थितियां आवश्यक हैं: 1) - नैतिक मूल्यों की स्वीकृति; 2) - नैतिक दायित्व और इन मूल्यों के प्रति निष्ठा की भावना को आत्मसात करना, 3) - वास्तविक व्यवहार और स्वीकृत मूल्यों के बीच विरोधाभासों को समझने के लिए आत्म-आलोचना के लिए पर्याप्त क्षमता।
अपराधबोध आमतौर पर गलत कार्यों से उत्पन्न होता है। अपराध बोध पैदा करने वाला व्यवहार नैतिक, नैतिक या धार्मिक संहिताओं का उल्लंघन करता है। आमतौर पर लोग दोषी महसूस करते हैं जब उन्हें पता चलता है कि उन्होंने एक नियम तोड़ा है या अपने स्वयं के विश्वासों की सीमाओं को पार कर लिया है। वे जिम्मेदारी स्वीकार नहीं करने के लिए भी दोषी महसूस कर सकते हैं। कुछ लोग दोषी महसूस कर सकते हैं जब वे अपने स्वयं के मानकों की तुलना में अपने माता-पिता या उनके संदर्भ समूह (एक सामाजिक समूह जिनके मूल्यों को साझा करते हैं) की तुलना में पर्याप्त मेहनत नहीं करते हैं।
यदि कोई व्यक्ति मानदंडों का उल्लंघन करने के बाद शर्म महसूस करता है, तो इसकी सबसे अधिक संभावना है क्योंकि यह दूसरों को ज्ञात हो गया है। शर्म की भावना दूसरों द्वारा हमारे कार्यों के नकारात्मक मूल्यांकन की अपेक्षा या हमारे कार्यों के लिए दंड की अपेक्षा से जुड़ी होती है। अपराधबोध, सबसे पहले, व्यक्ति द्वारा स्वयं के कार्य की निंदा के साथ जुड़ा हुआ है, इस पर ध्यान दिए बिना कि दूसरों ने कैसे प्रतिक्रिया दी या उस पर प्रतिक्रिया कर सकते हैं। अपराधबोध उन स्थितियों में उत्पन्न होता है जिनमें व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार महसूस करता है।
शर्म की तरह, अपराधबोध व्यक्ति को अपना सिर नीचा कर देता है, दूर देखता है।
अपराधबोध कई विचारों को उत्तेजित करता है जो किसी व्यक्ति की गलती के बारे में बात करते हैं। जिस स्थिति के कारण अपराध बोध होता है, उसे बार-बार स्मृति में दोहराया जा सकता है और कल्पना में व्यक्ति अपने अपराध बोध का प्रायश्चित करने का मार्ग खोजता है।
अपराध बोध की भावना आमतौर पर भावनात्मक संबंधों के संदर्भ में विकसित होती है। मेगर (2, पृ. 383) अपराध बोध का वर्णन इस प्रकार करता है विशेष मामलाकिसी के व्यवहार के कारण प्यार में कमी की उम्मीद से उत्पन्न होने वाली चिंता।
व्यक्तिगत और सामाजिक जिम्मेदारी के विकास पर अपराधबोध का विशेष प्रभाव पड़ता है।

मानवतावादी संस्कृति की आध्यात्मिक सामग्री की द्वंद्वात्मकता और इसके द्वारा बनाए गए व्यक्ति को मुख्य रूप से ऐसी आवश्यक ताकतों के सामंजस्य के साथ जोड़ा जाना चाहिए जैसे सोचने और महसूस करने की क्षमता ("तर्कसंगत" और "भावनात्मक")।

समस्या यह है कि 1950 के दशक के अंत और 1960 के दशक की शुरुआत को हमारी संस्कृति के एक बहुत ही ध्यान देने योग्य वैज्ञानिकीकरण द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप इसके सभी क्षेत्रों में तर्कवाद के खराब रूपों की लगभग पूर्ण विजय हुई। यह सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, शायद, वास्तुकला और घरेलू डिजाइन में। चरम कठोरता तक पहुँचने वाली सीधी रेखाओं, संक्षिप्तता का प्रभुत्व, किसी भी भावना से रहित व्यक्ति के लिए डिज़ाइन किया गया था।

इस सांस्कृतिक स्थिति को जन्म देने वाले कारणों में, सबसे पहले, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का नाम लेना चाहिए, जो जीवन के सभी पहलुओं के युक्तिकरण को एक उद्देश्य कानून में बदल देती है। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि औपचारिक तर्कसंगतता की कुछ नकारात्मक विशेषताओं का एक गैर-आलोचनात्मक उधार था, इसके सकारात्मक पहलुओं की पूर्ण उपेक्षा के साथ।

औपचारिक तर्कवाद के अवैध विस्तार के विरोध को ए। वोज़्नेसेंस्की "द टेम्पटेशन" द्वारा कविताओं के संग्रह के एपिग्राफ में बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। प्रसिद्ध कार्टेशियन एफ़ोरिज़्म के बजाय "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं", जिसने आधुनिक यूरोपीय संस्कृति के विकास को प्रेरित किया, ए। वोज़्नेसेंस्की ने घोषणा की: "मुझे लगता है, इसलिए मैं मौजूद हूं" 1 । शायद, इस समस्या का मानवतावादी समाधान सूत्र के अनुसार संभव है: "मैं सोचता हूं और महसूस करता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है।"

व्यवहार में इस सिद्धांत के कार्यान्वयन के लिए, सबसे पहले, एक नए प्रकार की तर्कसंगतता के और विकास की आवश्यकता होती है, जिस पर पहले चर्चा की गई थी। नई भावुकता के बिना और उसके बिना एक नई तर्कसंगतता असंभव है, जिसे एक प्रसिद्ध अभिव्यक्ति का उपयोग करके "स्मार्ट दिल" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस प्रकार, यह सामान्य रूप से भावनात्मकता के बारे में नहीं है - इस मामले में, आदर्श मध्ययुगीन कट्टरपंथी होगा - लेकिन भावनात्मकता के बारे में, जो मानवतावादी मूल्यों की प्रणाली के माध्यम से नई तर्कसंगतता से निकटता से जुड़ा हुआ है।

एक विकसित भावनात्मक क्षेत्र भविष्य की प्रत्याशा में एक बौद्धिक क्षेत्र से कम महत्वपूर्ण नहीं है, जो कि एक जटिल दुनिया में एक व्यक्ति के जीवन के लिए बहुत महत्व रखता है। सामान्य तौर पर व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता काफी हद तक इस पर निर्भर करती है, क्योंकि यह मानव आत्मा को सरल असंदिग्धता की जंजीरों से मुक्त करने में मदद करती है, यह, किसी और चीज की तरह, मानव व्यक्तित्व की चमक की डिग्री निर्धारित नहीं करती है। इसलिए यह इस प्रकार है कि मानव भावनात्मकता और तर्कसंगतता की खेती का मनुष्य की अन्य आवश्यक शक्तियों के विकास पर सीधा प्रभाव पड़ता है।

इस प्रकार, हम एक बार फिर संस्कृति की मानवशास्त्रीय संरचना की नियमितता पर ध्यान देते हैं: विरोध करने वाले प्रत्येक जोड़े को अन्य सभी जोड़ों के साथ जोड़ा नहीं जाता है, लेकिन उन्हें अपने आप में शामिल किया जाता है, जैसा कि एक क्रिसलिस में होता है, जबकि काल्पनिक जुड़ाव हो सकता है केवल अमूर्तता का परिणाम हो।

1. 1.6. जैविक - सामाजिक

संस्कृति की मानवशास्त्रीय संरचना में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या पर विचार करना इस नियमितता की उपस्थिति में और भी अधिक ठोस है।

शुरू करने के लिए, एक आरक्षण करना आवश्यक है कि किसी को "जैविक" और "सामाजिक" अवधारणाओं के सामान्य दार्शनिक और दार्शनिक-मानवशास्त्रीय अर्थ के बीच अंतर करना चाहिए। पहले मामले में, उनका मतलब पदार्थ के संगठन के कुछ स्तरों से है, दूसरे में, उनकी सामग्री बहुत संकीर्ण है, क्योंकि वे केवल मनुष्य को संदर्भित करते हैं।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति में जैविक उसका भौतिक आधार (शरीर) और मानस की प्राथमिक परत है। उनकी उत्पत्ति के अनुसार, दोनों को फ़ाइलोजेनेटिक और ओटोजेनेटिक में संरचित किया जा सकता है। किसी व्यक्ति में सामाजिक उसके व्यक्तिगत गुणों का एक समूह है, जिसके संबंध में किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या को जीव और व्यक्तित्व के बीच संबंधों की समस्या के रूप में तैयार किया जा सकता है।

वह तंत्र जो इन दो सिद्धांतों को एक व्यक्ति में एक डिग्री या किसी अन्य, एक तरह से या किसी अन्य में जोड़ता है, संस्कृति है, और इसलिए जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या न केवल सामान्य दार्शनिक है और न केवल दार्शनिक और मानवशास्त्रीय है, बल्कि यह भी है दार्शनिक और सांस्कृतिक।

संस्कृति के कार्यमनुष्य में जैविक और सामाजिक की बातचीत के कार्यान्वयन में विविध हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मक, यानी, प्रारंभिक तत्वों के शस्त्रागार के रूप में एक जैविक सब्सट्रेट का उपयोग। इस समारोह के प्रदर्शन में बहुत महत्व सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों की सामग्री है जो उभरते हुए व्यक्तित्व के विकास का विषय हैं।

शिक्षा की शर्तें और तरीके भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। जैसा कि विशेषज्ञ जोर देते हैं, परवरिश और शिक्षा की शर्तों के अनुसार वितरण वक्र को झुकाव की मात्रा से वितरण वक्र पर आरोपित किया जाता है।

संस्कृति मनुष्य में जैविक के संबंध में भी कार्य करती है चयनात्मककार्य: यह किसी व्यक्ति में जैविक सामग्री को "क्रमबद्ध" करता है - यह इस आदेश के कुछ गुणों को वांछनीय घोषित करता है - उनका मूल्यांकन अच्छाई, सुंदरता, अन्य की श्रेणियों में करता है, इसके विपरीत, अवांछनीय और तदनुसार उनका मूल्यांकन करता है बुराई, कुरूपता, आदि की श्रेणियां।

मानववादी संस्कृति को किसी व्यक्ति के जैविक गुणों के लिए एक अत्यंत विस्तृत चयन मानदंड का उपयोग करना चाहिए, यह मानदंड एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्ति है।

इस संबंध में, एक मानवतावादी संस्कृति में, का अर्थ दमन कासंस्कृति का कार्य, जो चयनात्मक संस्कृति से निकटता से संबंधित है और जो एक धार्मिक प्रकार की संस्कृति में विशेष रूप से बड़ी भूमिका निभाता है। ऐसा लगता है, यह संस्कृति के अन्य सभी कार्यों की कार्रवाई को मजबूत करने में शामिल हो सकता है, जिससे समाज के दृष्टिकोण से अवांछनीय जैविक गुणों की कार्रवाई की प्रकृति में दमन या परिवर्तन होना चाहिए।

इस संबंध में, सामाजिक रूप से स्वीकार्य का कार्य नालीदोहरी अभिविन्यास वाले व्यक्ति के जैविक गुण। इस प्रकार, आक्रामकता को अच्छा और बुरा दोनों माना जा सकता है, लेकिन इसे जैविक वास्तविकता के रूप में देखना अधिक उत्पादक है। उदाहरण के लिए, प्राणीशास्त्र जानता है कि जानवरों की दुनिया में, नर, एक नियम के रूप में, महिलाओं से अधिक आक्रामकता में भिन्न होते हैं। सेक्स का मनोविज्ञान नोट करता है कि यह अंतर, जानवरों से विरासत में मिला है, और निश्चित रूप से, सामाजिक रूप से संशोधित, महिला और पुरुष चरित्र के बीच के अंतर को विशेष रूप से प्रभावित करता है, और विकासात्मक मनोविज्ञान लड़कियों और लड़कों के मनोविज्ञान में इसी अंतर को नोट करता है। आयु शिक्षाशास्त्र को इससे उपयुक्त निष्कर्ष निकालना चाहिए। साथ ही यह पता चलता है कि यदि वह दमन के मार्ग का अनुसरण करती है, लड़कपन के झगड़े की सजा, बदमाशी का व्यवहार आदि, तो भविष्य के व्यक्ति का चरित्र विकृत हो जाता है। इसका मतलब यह है कि एक और तरीका है: खेल, विभिन्न खेलों, प्रतियोगिताओं आदि के माध्यम से आक्रामकता को नियंत्रित करना।

संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है विकसित होना।एक संकीर्ण अर्थ में, यह एक व्यक्ति की प्राकृतिक प्रतिभा के विकास में प्रकट होता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि संस्कृति द्वारा इस कार्य का प्रदर्शन एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक द्वारा मध्यस्थ है: प्रत्येक सरकार असाधारण रूप से प्रतिभाशाली नागरिकों के देश में दिलचस्पी नहीं रखती है।

प्रारंभिक जैविक डेटा के संवर्धन के रूप में संस्कृति के विकासशील कार्य को अधिक व्यापक रूप से समझा जा सकता है। मानव-केंद्रित समाज में, संस्कृति के इस कार्य का विशेष महत्व है: समाज अधिक गतिशील और व्यवहार्य होगा यदि प्रत्येक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं को अधिकतम रूप से विकसित करने और महसूस करने का अवसर दिया जाए।

उपरोक्त सभी मनुष्य में जैविक के संबंध में संस्कृति के ऐसे कार्य के लिए पूर्ण रूप से लागू होते हैं: नियंत्रणइसका जैविक विकास - इसकी गति, लय, व्यक्तिगत अवधियों की अवधि (बचपन, युवावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापा), उनके पाठ्यक्रम की प्रकृति और सामान्य रूप से जीवन प्रत्याशा। वृद्धावस्था की समस्या को हल करने में संस्कृति का यह कार्य विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। यहां, न केवल जेरोन्टोलॉजी और गेरिटारिया की उपलब्धियां महत्वपूर्ण हैं, बल्कि, शायद, और सबसे पहले, नैतिक कारक, अर्थात्, नैतिक मानदंड और बुजुर्गों के प्रति दृष्टिकोण के रूप, समाज में स्वीकार किए जाते हैं। मानवतावादी नैतिकता वृद्धावस्था से जुड़ी कठिनाइयों को कम करने में महत्वपूर्ण योगदान देती है, और इस तरह परिपक्वता की अवधि की कीमत पर अपनी आयु सीमा को धक्का देती है। हालाँकि, वृद्धावस्था की समस्या को हल करने में स्वयं व्यक्ति की नैतिक चेतना का भी बहुत महत्व है। इस प्रकार, मानवतावादी आदर्शों से प्रेरित जोरदार गतिविधि, एक आशावादी विश्वदृष्टि शारीरिक दीर्घायु में योगदान करती है, और इसके विपरीत, लोगों के प्रति उदासीनता या क्रोध, ईर्ष्या, अकेलेपन के दुष्चक्र से बाहर निकलने में असमर्थता का शारीरिक प्रक्रियाओं पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है, जैविक को कम करता है एक व्यक्ति का समय।

जाहिर है, किसी को बाहर निकलना चाहिए उत्तेजकसंस्कृति का कार्य, व्यक्ति की आत्म-तनाव की क्षमता की शिक्षा में व्यक्त किया गया। मनुष्य में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या को हल करने में ऐसा मोड़ उसके विषय-वस्तु गुणों की द्वंद्वात्मकता के प्रश्न में नए पहलुओं को उजागर करना संभव बनाता है। इस मामले में, वस्तु की भूमिका इसकी जैविक प्रकृति है, विषय की भूमिका इसका सामाजिक सार है।

मनुष्य के जैविक घटक के संबंध में बहुत महत्व संस्कृति का कार्य भी है, जिसे सशर्त कहा जा सकता है दोषविज्ञानी,यानी जैविक विकृति का सुधार। और यहां, फिर से, हमें न केवल प्रासंगिक विज्ञान और स्वास्थ्य देखभाल प्रथाओं की उपलब्धियों के बारे में बात करनी चाहिए, बल्कि संस्कृति के नैतिक संदर्भ के बारे में भी बात करनी चाहिए, जो अनुसंधान की दिशा और उनके उपयोग की प्रकृति को निर्धारित करती है।

पिछले से निकटता से संबंधित प्रतिपूरकसंस्कृति का कार्य, जिसका अर्थ संस्कृति के माध्यम से मानव जैविक विकृति विज्ञान की कुछ अभिव्यक्तियों की भरपाई करना है। इस मामले में, संस्कृति के उन क्षणों के अलावा, जिन पर दोषपूर्ण कार्य के संबंध में चर्चा की गई थी, सांस्कृतिक गतिविधि के प्रकारों के वितरण के बारे में प्रश्न महत्वपूर्ण हो जाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, संबंधित शैलियों की शौकिया कला की प्रतिपूरक भूमिका अंधेपन, बहरेपन से प्रभावित लोगों के लिए महान है, जो बोलते नहीं हैं, आंदोलन से वंचित हैं, आदि।

जाहिर है, यह मानने का कारण है कि किसी व्यक्ति के जैविक घटक के संबंध में संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य और समग्र रूप से सामाजिक सिद्धांत है ऊंचा करनामानव गतिविधि में प्रारंभिक, जैविक प्रकृति के क्षण ( युजनिकसमारोह)। समाजशास्त्र के अनुयायियों को श्रेय देना असंभव नहीं है - पश्चिमी विज्ञान के क्षेत्रों में से एक - इस तथ्य के साथ कि उनका काम बिना किसी अपवाद के मानव गतिविधि के सभी पहलुओं की जैविक जड़ों के अस्तित्व के बारे में सोचता है। इस कथन पर ध्यान दिए बिना, प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में इन जड़ों को खोजने और खोजने के लिए, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस आधार पर सही मायने में मानव के एक व्यवहार्य पेड़ को विकसित करने के तरीकों, रूपों, तरीकों की तलाश करें और खोजें। जानवरों के रिश्तों का कोई मतलब नहीं.. तो, समाजशास्त्री परोपकारिता की जैविक पृष्ठभूमि को बहुत प्रभावशाली ढंग से दिखाते हैं। इस संबंध में, विचार संस्कृति की जिम्मेदारी से उत्पन्न होता है, जिसे लोगों के बीच पारस्परिक सहायता, पारस्परिक सहायता, निस्वार्थता जैसे संबंधों के इस स्रोत को मानवीय रूप से आकार देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रतिस्पर्धा, प्रतिस्पर्धा, स्वामित्व की भावना, समुदाय की भावना आदि भी जैविक रूप से आधारित हैं, और मानव जीवन की एक सामंजस्यपूर्ण इमारत को इस नींव से दूर नहीं, बल्कि उस पर बनाना सीखना चाहिए।

तो, संस्कृति के तंत्र के माध्यम से एक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक का सामंजस्य संस्कृति के मानवशास्त्रीय संरचना के अन्य तत्वों के सामंजस्य के साथ जुड़ा हुआ है - वस्तु और विषय, भावनात्मक और तर्कसंगत, आध्यात्मिक और शारीरिक, व्यक्तिगत और सामाजिक, व्यक्तिगत और सार्वभौमिक।

मानवतावादी संस्कृति की मानवशास्त्रीय संरचना का विस्तृत विचार इस अवधारणा की पद्धतिगत स्थिति को स्पष्ट करना संभव बनाता है। वास्तव में, विश्लेषण के सभी चरणों में, यह आधारभूत इकाइयों के बारे में नहीं था, बल्कि मनुष्य की आवश्यक शक्तियों के विकास में संस्कृति के कार्यों के बारे में था। ये कार्य एक निश्चित प्रणाली बनाते हैं, जिसकी सामग्री किसी व्यक्ति की छवि है, जो किसी विशेष समाज की विशेषताओं के लिए सबसे उपयुक्त है।

वास्तविक संस्कृति के संबंध में, "मानवशास्त्रीय संरचना" की अवधारणा में रचनात्मक संभावनाएं प्रतीत होती हैं: मनुष्य की अवधारणा से शुरू होकर, हम मानवशास्त्रीय संरचना की उचित स्थिति के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं और फिर व्युत्पन्न अन्य सभी सांस्कृतिक संरचनाओं की उचित स्थिति के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। मानवशास्त्र से। इसके अलावा, इस रास्ते के साथ, वास्तविक स्थिति के साथ प्राप्त परिणामों को सहसंबंधित करने और इस आधार पर व्यावहारिक सिफारिशों को विकसित करने की संभावना खुलती है।