Mi a mentális egészség?

Mi a mentális egészség?

A legegyszerűbb meghatározás mentális egészség a mentális zavarok hiánya.

Ez a személyiség egészséges fejlődése, ez az ember adekvát reakciója bizonyos eseményekre, ez az egészséges hozzáállás, világnézet.

Így vagy úgy, a pszichológiai egészség definíciója összefügg a boldogság fogalmával. Az ember nem teheti meg anélkül, hogy erre törekedne.

Hogyan állapítható meg, hogy egy személy pszichológiailag beteg?

Amikor elkezd magányosnak lenni, biztosítva magát és a körülötte lévőket, hogy senki sem szereti, és senkinek sincs szüksége rá, amikor az ember visszahúzódik, magába húzódik, minden lehetséges módon kerüli az emberekkel való érintkezést.

Mit kell tenned, hogy lelkileg egészséges legyél?

Létezik különböző módokon az egészség megőrzése. Íme 10 gyakorlati tipp.

1. Fogadd el magad olyannak, amilyen vagy.

Az önszeretet hiánya fokozott bűntudatban, szégyenben és depresszióban fejeződik ki. Túl gyakran élünk hamis életet. Más emberek határozzák meg, akikhez alkalmazkodunk, és akiktől elismerést várunk. Motivációjának és pozitív érzelmeinek meghatározó összetevője az ember önfelfogása. Ráadásul azáltal, hogy elfogadja önmagát, az ember megtanul másokat is elfogadni.

2. Küzdelem a végsőkig; tudja, hogyan kell veszíteni és megbocsátani

Az ember azon képessége, hogy sikeresen megbirkózzanak a nehézségekkel, a kulcsa pszichológiai és pszichológiai megőrzéséhez fizikai egészség. Az univerzális tanács a nehézségek leküzdésére az, hogy aktívan cselekedjünk azon helyzet korlátain belül, amelyen az egyén képes változtatni (aktív megküzdés), és fogadjuk el azt, amit nem tud befolyásolni (passzív megküzdés). A passzív megküzdés jó példája a megbocsátás képessége.

3. Tanulj meg kapcsolatokat építeni és fenntartani

Az érzelmi kapcsolat és támogatás ugyanolyan fontos, mint a családi kötelék. Olyan kapcsolatokra van szükségünk, amelyek támaszként és támogatásként szolgálhatnak a nehéz időkben. Íme néhány természetvédelmi tipp jó kapcsolatokat: tanulj meg megbocsátani, légy lekezelő és őszinte, légy önmagad, mérsékelten kombináld a függőséget és az autonómiát, légy felelős a tetteidért, cselekedj mások értékeivel, érzéseivel és kívánságaival összhangban.

4. Segíts másokon

Mindannyian szembesülünk problémákkal az életünkben. Amikor segítő kezet nyújtunk a bajba jutottaknak, úgy tűnik számunkra, hogy erősebbek vagyunk a körülményeknél, és többek között társadalmilag is hasznos cselekedetet végzünk.

5. Törekedj a szabadságra és az önrendelkezésre

A mentális egészséghez elengedhetetlen az életünket befolyásoló döntések bizonyos fokú kontrollja. Ha a környezet irányít bennünket, büntet és elnyom, akkor önértékelésünk és szabadságunk elvész. Néha még mindig számolnunk kell mások vágyaival és értékeivel. És ha egy kicsit is egyetértünk azzal, amihez alkalmazkodunk, akkor is megmarad önrendelkezésünk érzése.

6. Tűzz ki egy célt és haladj felé

Az az érzés, hogy az élet értelmetlen, a depresszió jellemzője. A cél elengedhetetlen. A pszichológiai kutatások kimutatták, hogy a cél felé való elmozdulás folyamata ugyanolyan fontos, mint maga a cél. De néha túl magas a léc, amit feltettünk, és mély csalódásra ítéljük magunkat, ha nem érintjük meg a kezünkkel. Tehát a céloknak reálisnak kell lenniük.

7. Higgy és reménykedj

A megpróbáltatások órájában, amikor úgy tűnik számunkra, hogy a világ minden színe elhalványult, a remény és az optimizmus jön meg a segítségünkre, és a hit, hogy előbb-utóbb elérjük azt a célt, amely felé haladunk. A pozitív világszemlélet segít legyőzni a félelmet és motivált maradni. A pesszimisták gyakran mondják, hogy jobban ismerik a valóság zátonyait, mint az optimisták. És mégis, a pozitív illúziók még nem ártottak senkinek, hanem éppen ellenkezőleg, segítettek abban, hogy ne veszítse el a kedvét a nehéz helyzetekben.

8. Maradjon kapcsolatban

Próbáld meg érezni, hogy teljes mértékben részt veszel abban, ami történik, elmerülsz az aktuális folyamatban vagy tapasztalatban, kizárólag rájuk koncentrálva. Erről szól egy buddhista mondás: ha padlósöprés közben a pihenésre gondolsz, akkor nem olyannak fogod fel az életet, amilyen valójában. Padlósöpréskor söpörjön. Pihenés, pihenés.

9. Élvezze a csodálatos

A szép értékelésének képességét esztétikai érzéseknek nevezzük. Még mindig sok gonosz és csúnya van a világon – háborúk, betegségek, bűnök, hanyatlás. A szépség észrevételének és megértésének képessége segít megőrizni mindazt a csodálatos dolgot, ami a világunkban van. Mindenkinek megvan a maga megértése a szépségről. És még senki sem állt elő a szépség valamiféle univerzális meghatározásával.

10. Ne félj változtatni, légy rugalmas

A japán San Zu, egy híres judo mester írta a The Art of Peace (A béke művészete) című könyvet. Az általa javasolt békés élet receptje egybeesik a judo alapelvével: kövesd az áramlást! A makacs és rendíthetetlen általában méltó visszautasítást kap. Akik pedig megpróbálják megtartani pozícióikat, gyakran minden erejüket elpazarolják. De ha rendelkezik pszichológiai rugalmassággal, és hajlandó változtatni egy nem hatékony viselkedésen, akkor könnyebb alkalmazkodni egy adott helyzethez, és sikeresebben megbirkózni vele. Természetesen a régi, kitaposott irány megváltoztatásához bátorság kell. Mégis változásra van szükség, és ez fontos egészségünk és jólétünk szempontjából.

"A bennünk rejlő energia maximális megvalósítása a legbiztosabb módja pszichés egészségünk megőrzésének"

Miben különbözik a lelki egészség a lelki egészségtől? Van egy kifejezés: mentálisan egészséges - személyesen beteg. Vagyis ha egy ilyen ember elmegy pszichiáterhez, akkor nem diagnosztizálják, de személy szerint (pszichológiailag) egészségtelen. És bizonyos területeken meg fog nyilvánulni.

Így, A pszichológiai egészség az egyén, gondolkodásának és életmódjának harmonikus és pozitív állapota. Ez abban rejlik, hogy az ember képes hallani önmagát, fejleszteni a képességeit, megbirkózni a stresszel és produktívan dolgozni. A pszichológiai egészség elválaszthatatlan az ember testi jólététől és sikeres szocializációjától a társadalomban.

Pszichológiai és mentális egészség

Nemcsak az „én”-ra vonatkozik „magamhoz”, hanem más emberekhez, az ember életéhez a különböző társadalmi környezetekben (családban, munkahelyen, tanulásban), az is meghatározza, hogy az ember hogyan érzi magát pihenés, a testéhez képest, amennyiben a munka és a pihenés váltogatni tudja. Mindegyik területen találhat valamit, ami az egyén jólétéről vagy gondjairól szól.

A pszichológiai egészség (jólét) egyik képlete Sigmund Freud képlete, aki azt mondta, A terápia fő feladata, hogy segítsen az embernek megtanulni szeretni és dolgozni.. A mai pszichoanalitikusok hozzáteszik, hogy nemcsak szeretni és dolgozni, hanem örömmel is csinálni.

Miben különbözik a lelki egészség a lelki egészségtől? Van egy kifejezés: mentálisan egészséges - személyesen beteg. Vagyis ha egy ilyen ember elmegy pszichiáterhez, akkor nem diagnosztizálják, de személy szerint (pszichológiailag) egészségtelen. És bizonyos területeken meg fog nyilvánulni.

Például nagyon keményen igyekszik a munkahelyén, hatalmas mennyiségű stresszt halmoz fel, mert nem találja meg a módját, hogy megbirkózzon a kollégáival való irritációval, a főnökével szembeni haraggal. Aztán hazajön, és kiönti az otthoni minden negatívumot: kiabál a feleségével, veri a gyerekeket. Mindez az egyén pszichés hátrányának tekinthető.

Mi meghatározzuk a pszichológiailag egészséges embert

A mentális egészség az élet minden területével összefügg, de ha a személyiségből "táncolsz", akkor pszichológiailag egészségesnek azt a személyt tekintjük, aki normálisan érzékeli a valóságot: nincsenek hallucinációi, érti, hol van, minden helyzetben megfelelően viselkedjen: ahol kell szórakozni, ahol tiszteletet kell mutatni - ki is mutatja, hol felelősséget kell vállalni - teljesíti kötelezettségeit.

A legfontosabb pszichológiai jellemző egészséges ember egy választás. Mindent tudatos döntései alapján tesz. Ellentétben egy egészségtelen emberrel, aki spontán módon cselekszik, vagy valakit szemmel tart – valós vagy képzeletbeli. (Emlékezzen Gribojedovra: "Ah! Istenem! Mit fog mondani Marya Aleksevna hercegnő!").

A pszichológiailag jómódú ember meglehetősen nyitott, őszinte, őszinte tud lenni a kommunikációban, ezért néha nem túl kellemes mások számára. Mert a pszichológiailag egészségtelen emberekkel ellentétben nem folyamodik manipulációhoz, ingerlékenységhez, olyan cselekedetekhez, amelyek a kívánt reakciót váltanák ki számára a környezetből.

Tegyük fel, hogy egy feleség azt mondja a férjének: "Szeretnél elvinni fodrászhoz?" A manipulatív férj azt fogja mondani: "Igen, kedvesem." Aztán azt mondja neki: „Mehetek holnap horgászni? Tegnap elvittelek." A lány beleegyezik.

Egy egészséges férj őszintén azt mondja a feleségének: „Figyelj, drágám, ma nem akarlak fodrászhoz vinni, focit nézek. el tudnál menni magad?" Ugyanakkor egészen nyugodtan mondhatja: "Holnap horgászni megyek."

A mentálisan egészséges emberek képesek egészséges kötődési kapcsolatokat kialakítani. Mindannyiunkban vannak kötődési traumák, amelyek gyermekkorunktól kezdve nőnek. A harmonikus párkapcsolatban élők begyógyíthatják sebeiket, és családot hozhatnak létre, ahol örömet, örömet találnak, különféle igényeket elégítenek ki és megvalósítják mindazt a célt, amelyre a család hivatott.

A kötődési zavarokkal küzdők leggyakrabban különféle destruktív szövetségeket kötnek, ahol az egyik üldözővé, a másik pedig távolságtartóvá válik. A legelterjedtebb ilyen unió egy női üldöző, aki akar valamit egy férfitól, és egy férfi, aki minden eszközzel próbál menekülni előle.

Az ilyen házasságok évekig is eltarthatnak, de nem okoznak örömet a résztvevőknek, tönkreteszik pszichéjüket, hozzájárulnak az önbizalomhiány, agresszió és különféle önpusztítások kialakulásához, amelyek pszichoszomatikus betegségekben, ideges viselkedésben, ill. a célok elérésének képtelensége. Az ilyen párok megbénítják saját gyermekeik pszichéjét. Végül is a fiak és lányok ezt a modellt alkalmazzák, és a jövőben saját családjukban szaporítják.

A pszichológiailag egészséges ember felelősségteljes ember. Felelős önmagáért, terveiért és tetteiért, azokért az emberekért, akik megbíztak benne. Ha ez egy szülő, akkor ő felel a gyerekeiért, ha a főnök bizonyos mértékig a beosztottjaiért. Értékeli személyiségét, autonómiáját, miközben tiszteli és nagyra értékeli más embereket és döntéseiket.

Például gyakran vannak viták arról, hogy ki a jobb: a férfiak vagy a nők. Vagy elmélkedések arról a témáról, hogy mik legyenek a két nem képviselői. Egy nőnek szoknyát kell viselnie, ravasznak, szerénynek, nyugodtnak, szépnek, a férfinak erősnek, bátornak, családfenntartónak kell lennie.

A pszichológiailag egészséges ember aktív, érdekli az élet. Freud „szeretni és dolgozni” általában meg is valósul benne. Stratégiája van a nehézségek leküzdésére: családi és szakmailag egyaránt. Ez az ember nem angyal, de mindig tudja, ki ő. Ezt nevezi a pszichológia stabil, egészséges, érett identitásnak vagy énképnek.

A mentálisan egészséges emberek általában ugyanazt keresik. Meglehetősen nehéz együtt élniük az egészségtelenekkel, hiszen az egészségtelen ember mellett olyan ember él együtt, akinek különféle rendellenességei vannak.

A boldogult ember anélkül, hogy megsértődne, figyelembe veszi mások véleményét, nem biztos, hogy a sajátját bizonyítja hab a szájban. Az ilyen ember kompromisszumokat kínál: „Te színházba akarsz menni, én meg focizni. Menjünk a mai napra különböző helyeken? Vagy egyezzünk meg: ma te mész velem focizni, holnap pedig én megyek veled színházba.

Egy pszichológiailag egészséges ember képes közvetlenül kimondani, mit akar. Megadhatja magát, később megvalósíthatja szándékát. Egyszerre képes idejét és energiáját áldozni (például gyermeknevelésre vagy segítségre szoruló partner támogatására), de megtagadni az áldozatot, ha valami fontos a számára.

Nagyon gyakran a rossz egészség jele a társfüggőség. Ez tulajdonképpen a modern család egyik baja. Nem tudjuk, mit jelent tisztelni határainkat és partnerünk, gyermekeink, alkalmazottaink határait.

Ha az ember hozzászokott ahhoz, hogy kodependens rendszerben éljen, abból nehezen tud kijönni.Állandóan találgatnia kell, mit akar a másik, vagy meg kell sértődnie, ha a vágyait nem sejtik. Az ilyen ember gyakran azért érzi magát bűnösnek, mert valamit rosszul csinált, nem pedig azt, amit mások elvártak tőle.

Minden probléma a család bajaiból "nő ki". Az, hogy milyen lesz az egyén pszichés egészsége, valójában már az ember születése előtt meghatározható: hogy számított-e rá vagy sem, akarta-e vagy nem akarta-e, milyen a sorban, hogyan viszonyulnak a szülők megjelenéséhez, hogyan kezeljék egymást, akár három éves korig volt gyerek az anyjával, vagy a nagymamához adták vagy óvodába stb.

Amikor az ember felnő, megházasodik, az egész családja, minden korábbi tapasztalata „megáll” mögötte. De soha nem késő, hogy jó ajándékot szerezzünk, hogy itt és most megváltoztassuk.

Abraham Maslow, a múlt század ismert humanista pszichoterapeutája úgy vélte, hogy a pszichológiailag egészséges ember önmegvalósító ember. Vagyis keresi a sorsát, a célját. És azt hitte, hogy ilyen embereknek csak egy százaléka van a Földön.

A társfüggőséget tanulók azt is írják, hogy az egészséges embereknek mindössze egy százaléka van egészséges egymásrautaltsággal. Talán ugyanazok az önmegvalósító emberek, akikről Maslow beszélt.

Bár nem minden olyan pesszimista. Valójában sok egészséges kötődésű, stabil öntudatú, elég melegszívű, mély, bölcs, tudatos, válogató ember van, akikkel ez különböző módon történik, de igazán értik, mit akarnak az élettől és elérik. azt.

És nem számít, mit tesz egy ilyen ember: hogy zenét tanít a gyerekeknek az óvodában, feltalál-e egy örökmozgót, vagy egyszerűen csak az utcákat söpri. Ha az ember harmóniában él önmagával és másokkal, akkor boldog.

És amikor néha az ember szemébe néz az idős emberek szemébe, akik egész életükben birkanyájat legeltettek, csodálja, hogy az ilyen emberek milyen harmonikusak tudnak lenni, elégedettek az életükkel. milyen jó családjuk, gyerekeik és unokáik, akik tisztelik őket.

Ekkor érti meg, hogy a pszichológiai egészség az a tényező, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy boldognak, elégedettnek, vidámnak érezze magát, és nehézségeket éljen át. Lehet, hogy gyászolnak, de egy idő után, a válságokon és a veszteségeken túljutva, élvezni kezdik az életet. Tudnak együtt érezni, segíteni és elfogadni a segítséget. A mentálisan egészséges emberek nagyon különbözőek lehetnek.

Az elégedetlenség az emberek fiainak csapása?

Az elégedetlenség sajnos a nevelésünk egyik hibája. Mert amikor felneveltek minket, a szüleink állandóan összehasonlítottak valakivel: „Tanya kapott egy A-t, te meg B-t”, „Vasya száz méterrel gyorsabban futott, de Koljának jobb feje van fizikából”.

Gyermekkorunkban mindannyian nagyon boldogok vagyunk, de a szülők elkezdenek összehasonlítani minket másokkal, lerakva a kétely magját: elég jók vagyunk-e. A legnehezebb az, hogy emiatt gyakorlatilag nem tudjuk, hogyan kell élvezni az életet, és örömmel és büszkén fogadni azt, amit már megtettünk. Mert minden alkalommal, amikor valaki jobban csinálja, ott lebeg a szemed előtt.

Az ésszerű japánokat az az elv vezérli: ne hasonlítsa össze a gyerekeket egymással. Saját magukhoz hasonlítják a gyereket: „Most jobban csinálod, mint öt éve.” Ha összehasonlítja magát önmagával, emlékszik arra, hogy mit kellett leküzdenie az eredmények felé vezető úton, akkor élvezheti. Mert egyedi vagy. De amint valaki prizmáján keresztül nézünk magunkra, bekövetkezik az összeomlás.

Valójában mindannyian nagyon egyszerűen vagyunk berendezve, és nekünk kevés is elég. Mindannyiunknak elég lenne egy pulóver, szoknya, meleg cipő, normális kaja - és boldogok lennénk. De fogyasztói társadalomban élünk, ahol a társadalom arra kényszerít bennünket, hogy állandóan összehasonlítsuk magunkat másokkal.

A szeretetet sokkal kevesebb erőfeszítéssel lehet megszerezni. Egy feleségnek ez nem annyira fontos: a férje 500 vagy 550 dollárt keres, neki sokkal fontosabb, hogy hazajön, megcsókolja, megkérdezi: „Hogy vagy?” vagy azt mondta: „Figyelj, milyen jó gyerekeink vannak!”. És boldog lesz. De jön, és hosszan viszket, unalmasan, mert a plusz 50 dollárért minden idegszálát és erét feltépte. A vacsorát pedig igyekszik a lehető legjobban elkészíteni, mert úgy tűnik neki, hogy ha az étel tökéletesre sikerül, akkor a férje jobban fogja szeretni.

Mi még fontos a lelki egészség megőrzéséhez?

A mentális egészség érdekében képesnek kell lennie a helyzetek teljesítésére: elhagyni a munkát, partnertől, romboló kapcsolatból - távozni. A gestalt befejezése nagyon komoly dolog. Ha az emberek tudnák, hogyan zárják be a múlt ajtaját, hogy megvalósítsák, mit is akarnak valójában, az nagyban hozzájárulna nemcsak egy család, hanem az egész emberiség egészségéhez is.

Ahhoz, hogy pszichológiailag boldogabbá váljon, megbirkózzon az élete során felhalmozódott mentális nehézségeivel, mindenkinek szüksége van egy személyre. Lehetetlen a hajánál fogva kirángatni magát a mocsárból, ahogy Münchausen báró tette. Ezért az ilyen emberek önsegítő csoportokat szerveznek, könyveket olvasnak és hasonló gondolkodású embereket keresnek, kiegészítő oktatásba járnak. De mindenképpen szükségük van valakire, aki tükre lesz az élményeiknek.

Vannak, akik nagyon kitartóak és céltudatosak, megpróbálhatnak irodalmat tanulni, hangos előadásokat hallgatni, hogy megváltoztassák életüket. De még mindig szüksége van valakire, akivel megbeszélheti korábbi tapasztalatait, és megpróbálhat újat építeni. Mert gyakran az önmagával egyedül lévő ember mentálisan körben jár.

A mentális egészség egy finom és mulandó szubsztrátum. Ez inkább filozófiai kérdés, nem a mentális egészséggel, amelyet pszichiáterek diagnosztizálnak. A mentális egészség a válaszod arra a kérdésre: "Boldog vagyok?" („Összhangban élek önmagammal?”, „Jó vagyok a főbb területeken: család, munka, barátság, szerelem?”, „Elégedett vagyok az életemmel?”). Ha a legtöbb válasz „igen”, akkor valószínűleg Ön pszichológiailag egészséges ember. És boldog is.

Értékeld önmagad és másokat, légy hálás az életnek minden napért, amit kapsz. Ne feledje, hogy csak két visszafordíthatatlan pont van: a születés és a halál. Minden mást megváltoztathat az ember. Próbáld olyan intenzitással átélni az érzelmeket, amilyen intenzitással: ha boldog vagy - örülj, ha dühös akarsz lenni - haragudj. Mert minden eseményt meg kell élni.

És persze a szerelem. A szerelem olyasvalami, ami meggyógyít, erőt és önbizalmat ad, értelmet ad, és nem csak a túlélésben, hanem abban, hogy örömmel éljünk.megjelent.

Natalja Olifirovics

Kérdésed van - tedd fel őket

P.S. És ne feledd, pusztán a tudatod megváltoztatásával - együtt megváltoztatjuk a világot! © econet

Jelenleg az emberek sajnos ritkán gondolnak az egészségre. Milyen gyakran mondjuk ki a következő szavakat: „Szia, hogy vagy? Köszönöm, minden rendben." A legtöbb ember számára az egészség csak a betegségek vagy a kellően súlyos betegségek hiányát jelenti. De az egészség nem csak a jó testi közérzet, hanem az ember érzelmi, mentális, pszichés állapota is. Az embernek boldognak kell éreznie magát, szükségesnek kell lennie ennek a világnak.

Az emberi pszichés egészség problémái

Az egyén pszichológiai egészségéről beszélünk, amely némileg eltér a mentálistól. A pszichikusra jellemző, hogy megfelel a társadalom által támasztott megfelelőségi követelményeknek. A nem megfelelő viselkedés azt jelzi pszichés eltérések. Az ember lehet teljesen adekvát, de lehet ideges, levert, levert, ingerült, kellemetlen érzés. Ellenkezőleg, a vidám szellem, jó hangulatban, mentálisan elégtelen lehet.

Tehát az ember pszichológiai egészsége nem csak a mentális, hanem a személyes egészség is, a helyzet világos felmérésének, helyes cselekvésének, önmaga és mások elfogadásának, jó hangulatának és kreatívnak az életproblémák megoldásában való képessége. A pszichológiailag egészséges emberek általában aktív élethelyzettel rendelkeznek, ésszerűek, vidámak, kreatívak, nyitottak az őket körülvevő világgal való interakcióra. A pszichológiai egészségnek van egy bizonyos normája - olyan személyes jellemzők jelenléte, amelyek lehetővé teszik a társadalommal való interakciót, valamint a fejlődést és az önérvényesítést.

A pszichológiai egészség megőrzése

Ez közvetlenül tőled függ. Különösen a nők pszichológiai egészsége hajlamosabb a jogsértésekre, mint a férfiaké, mert. a nők gyakran sok mindent felvesznek a címükre. Meghívjuk Önt egy érdekes pszichológiai és érzelmi egészségi teszt elvégzésére. Válaszd ki azt az illóolajat, amelyet most a legjobban szeretnél illatozni: levendula, fahéj, menta, muskátli:

1. Levendula - azt jelenti, hogy pihenned kell. Segít megszabadulni az álmatlanságtól, a hisztériától, csökkenti az agressziót.
2. Fahéj – azt mutatja, hogy talán most nincs erőd, a fahéj enyhíti a depressziót, enyhíti a magány és a félelem érzését.
3. Menta - azt jelenti, hogy csökkent a vitalitása. A menta enyhíti az idegi feszültséget, helyreállítja az erőt, növeli az aktivitást.
4. Muskátli - azt mutatja, hogy aggódik az ok nélküli ingerlékenység miatt. A muskátli javítja a hangulatot, megszünteti a mások véleményétől való függőséget, a félelemérzetet.

Van még néhány tipp a depresszió kezelésére:

• ha úgy érzed, hogy valami émelyeg a lelkedben, akkor feszültség van – a legjobb módja annak, ha beszélsz egy szeretett személlyel vagy egy pszichológussal.
• ha nem akarja megnyitni a lelkét mások előtt, akkor egy egyszerű levél hűséges asszisztenssé válik. Mondja el benne minden tapasztalatát, mert a papír mindent elvisel.
• próbálja meg különböző oldalról szemlélni az élethelyzeteket. Keresd mindenben a pozitívumot.
• ha sok a negatív érzelem belül, akkor meg kell szabadulnod a kellemetlentől, adj magadnak valami ajándékot, ami kitölti a lelki ürességet.

A fő mutatók, amikor a pszichológiai egészség normális:

A fentieket összefoglalva megértjük, hogy az ember érzelmi állapota továbbra is fontos. Enélkül hiányosan fog élni. Ezért nem csak testi, hanem lelki egészségét is érdemes ellenőrizni.

A pszichológiai egészség, mint a pszichológiai szolgáltatás célja és a pszichológiai tanácsadás tárgya az oktatás területén

Cél: a "pszichológiai egészség" (I.V. Dubrovina) fogalmának mélyebb megértésének és elsajátításának elősegítése, a pszichológiai tanácsadás tárgyának és feladatainak figyelembevétele a gyakorlati neveléslélektanban a pszichológiai egészség prizmáján keresztül.

Megbeszélésre váró kérdések:

Mi az érdekes ebben a koncepcióban?

Pszichológiai egészség és emberi fejlődés.

Egy pszichológiailag egészséges ember általánosított "portréja". A pszichológiai egészség fő jellemzői.

A lelki és testi egészség kapcsolata. A lelki egészség és pszichológiai érettség. A pszichológiai egészség kapcsolata a spiritualitással.

A pszichológiai egészség fő összetevői és szintjei.

A pszichológiai tanácsadás feladatai a "lelki egészség" fogalmával megfogalmazva?

Mit ad ez a koncepció az iskolapszichológusnak? Segít? Beavatkozik?

Kérdések önvizsgálathoz és pszichológiai tanácsadáshoz (órán):

1) Milyen jellemzői vannak a pszichés egészségnek?

2) Általában hogyan viselkedik egy nehéz helyzetben: megváltoztatja a külső környezetet vagy önmagát?

3) Emlékszel olyan helyzetre, amelyre pszichoszomatikusan reagáltál?

4) Ha tényleg nincs kedve valamihez, mi történik veled?

5) Könnyen alkalmazkodik az életkörülmények gyors változásaihoz?

6) Hogyan látja az életet egy bizonytalan helyzetben?

7) Mennyire érdekel a saját spirituális fejlődése?

Irodalom:

1. Gyakorlati neveléslélektan / I. V. Dubrovina szerkesztésében, 2004, 2006, 2009.

2. Khukhlaeva O.V. A pszichológiai tanácsadás és pszichológiai korrekció alapjai, 2001, 2008.

Pszichológiai egészség, felépítése, a jogsértések kritériumai

A "pszichológiai egészség" kifejezést nem is olyan régen I. V. Dubrovina vezette be a tudományos lexikonba. Ugyanakkor a pszichológiai egészségen a lelki egészség pszichológiai vonatkozásait érti, vagyis ami a személyiség egészére vonatkozik, az szorosan összefügg az emberi szellem legmagasabb szintű megnyilvánulásaival.

Mit tartalmaz a mentális egészség fogalma?

A mentális egészség az szükséges feltétel az ember teljes működése és fejlődése élete folyamatában. Így egyrészt az feltétel másrészt egy személy életkorának, társadalmi és kulturális szerepeinek megfelelő teljesítése (gyermek vagy felnőtt, tanár vagy menedzser, orosz vagy ausztrál stb.), biztosítja Férfi folyamatos fejlesztés lehetőségeélete végéig. A fejlődésről szólva hangsúlyozni kell e fogalom tartalma és a „változás” fogalma közötti különbséget.

A fejlődés a változással ellentétben nemcsak a stagnálás hiányát és a mozgás jelenlétét jelenti, hanem egy olyan cél elérését is, amely meghatározza a pozitív neoplazmák következetes felhalmozódását az emberben. Kétségtelen, hogy az emberi fejlődés céljának kérdése napjainkban az egyik legvitatottabb, és aszerint, hogy a szerzők egyik vagy másik pszichológiai iskolához hovatartozása különböző módon kerül megoldásra. Talán ez a kérdés túlmutat a pszichológia keretein, és interdiszciplináris kontextusban kellene megvizsgálni. Úgy gondoljuk, hogy a pszichológiai támogatás megszervezéséhez as fejlesztési célok el lehet fogadni életfeladatainak egy ember általi teljesítését, azaz. képességeik, erőforrásaik teljes kiaknázása hogy biztosítsák a progresszív folyamatot a Föld egészén. Az út metaforával pedig a fejlesztési célok leírására: "Minden embernek megvan a maga útja, ezért fontos meghatározni, hogy melyik út a tiéd."

A lelki és testi egészség kapcsolata....Az egészségpszichológia alapelvei alapján feltételezhetjük, hogy a lelki egészség a testi egészség előfeltétele. ... Példa: Jewett kutatásának eredménye, aki 80-90 évig sikeresen megélt emberek pszichológiai jellemzőit tanulmányozta. Kiderült, hogy mindannyian rendelkeznek optimizmussal, érzelmi nyugalommal, örömkészséggel, önellátással és a nehéz életkörülményekhez való alkalmazkodás képességével, ami teljes mértékben beleillik a pszichológiailag egészséges ember „portréjába”, amit sok kutató ad. .

Egy pszichológiailag egészséges ember általánosított "portréja". A lelkileg egészséges ember mindenekelőtt ember. spontánés kreatív, vidámés vidám nyisd kiés tudvánönmagad és a körülötted lévő világ nemcsak az értelemben, hanem az érzésekben is, intuíció. Ő teljesen elfogadja a legtöbb magamatés ahol felismeri az őt körülvevő emberek értékét és egyediségét. Az ilyen ember tesz felelősség az életéért, mindenekelőtt önmagán, és tanul a kedvezőtlen helyzetekből. Az élete megtelt jelentése, bár nem mindig fogalmazza meg magának. Ő folyamatos fejlődésben vanés természetesen, hozzájárul mások fejlődéséhez. Életútja talán nem egészen könnyű, sőt néha elég nehéz, de csodálatosan alkalmazkodik gyorsan változó életkörülményekhez. És ami fontos - képes kezelni a bizonytalanságot bízva abban, hogy mi lesz vele holnap. Így elmondhatjuk, hogy a pszichológiai egészség leírásának „kulcsszava” a „ harmónia ' vagy 'egyenleg'. És mindenekelőtt ez a harmónia magának az embernek a különféle összetevői között: érzelmi és értelmi, testi és mentális stb. De harmónia az ember és a környező emberek, a természet, a tér között is. Ahol a harmóniát nem statikus állapotnak, hanem folyamatnak tekintjük. Ennek megfelelően azt lehet mondani A pszichológiai egészség az egyén mentális tulajdonságainak dinamikus összessége, amely biztosítja az egyén és a társadalom szükségletei közötti összhangot, amely előfeltétele az egyén életfeladata teljesítésére való orientációjának. Ugyanakkor az életfeladatnak tekinthető az is, amit egy adott személy adottságaival, adottságaival együtt meg kell tenni a környezetében lévőkért. Életfeladatot teljesítve az ember boldognak érzi magát, egyébként - mélyen boldogtalannak.

Ha egyetértünk abban, hogy a pszichológiai egészség leírásának „kulcsszava” a „harmónia”, akkor mint központi jellemző pszichológiailag egészséges embernek nevezhető önszabályozás , azaz a megfelelő alkalmazkodás lehetőségét mind a kedvező, mind a kedvezőtlen feltételekhez és hatásokhoz. ... Ha a nehéz helyzetekhez való alkalmazkodásról beszélünk, akkor ezeknek nemcsak ellenállni kell tudni, hanem önmagunk megváltoztatására, növekedésre, fejlődésre is használni kell. … A pszichológiai egészség fő funkciója az aktív dinamikus egyensúly fenntartása a személy és környezet személyes erőforrások mozgósítását igénylő helyzetekben.

Az egyén pszichológiai egészsége és érettsége? ... Számos szerző szinte szinonimájaként használja őket. Valóban, ha az ember fejlődését az érettség felé vezető következetes mozgásként értjük, akkor az érettség és a felnőtt pszichológiai egészsége véleményünk szerint szinonim fogalomként használható. Ha azonban a gyermek pszichés egészségéről beszélünk, akkor ez csak előfeltétele a jövőbeni személyes érettség elérésének, de semmiképpen sem az érettség.

A pszichológiai egészség kapcsolata a spiritualitással. I. V. Dubrovina amellett érvel, hogy a pszichológiai egészséget a személyiségfejlődés gazdagsága szempontjából kell szemlélni, vagyis a pszichológiai egészségben egy spirituális alapelvet, az abszolút értékek felé való orientációt kell tartalmaznia: Igazság, Szépség, Jóság. Így ha egy személynek nincs etikai rendszere, akkor nem lehet pszichológiai egészségéről beszélni.

Így a fenti vita megerősíti a korábban azonosítottakat pszichológiai tanácsadás tárgya a korrekció pedig a pszichológiai egészség helyreállításának vagy a pszichés egészségi zavarok korrekciójának folyamata, amelyet tanácsadó pszichológus irányított pszichológiai segítségnyújtása mellett hajtanak végre. A pszichológiai tanácsadás és korrekció feladatainak meghatározásához térjünk át a pszichológiai egészség struktúrájának tárgyalására.

A szakirodalom és kutatásaink elemzése azt sugallja, hogy a pszichológiai egészség úgy írható le rendszer, beleértve axiológiai, hangszeresés szükséglet-motiváló Alkatrészek. Ugyanakkor az axiológiai komponens tartalmilag is bemutatásra kerül egy személy saját „én” értékei és mások „én” értékei. Megfelel egyrészt önmagunk abszolút elfogadásának önmagunk meglehetősen teljes ismeretében, másrészt mások elfogadásának, függetlenül nemtől, kortól, kulturális jellemzőktől stb. Ennek feltétlen előfeltétele a személyes integritás, valamint az a képesség, hogy elfogadjuk a „sötét kezdetet”, és párbeszédet kezdjünk vele. Ezenkívül a szükséges tulajdonságok az a képesség, hogy felismerjük a környező „fényes kezdetet”, még ha nem is azonnal észrevehető, ha lehetséges, lépjen kapcsolatba ezzel a „fényes kezdettel”, és adja meg a létjogot a „sötét kezdetnek” egy másik egyénben és önmagában is.

Az instrumentális komponens feltételezi a reflexió, mint az önismeret eszközének emberi birtoklása, az a képesség, hogy a tudatot önmagára, belső világára és a másokkal való kapcsolatokban elfoglalt helyére koncentrálja. Megfelel az egyén azon képességének, hogy megértse és leírja érzelmi állapotát és mások állapotát, az érzések szabad és nyílt megnyilvánulásának lehetőségét anélkül, hogy másoknak kárt okozna, tudatában van mind saját viselkedése, mind az érzelmek okainak és következményeinek. mások viselkedése.

A szükséglet-motivációs komponens határozza meg, hogy egy személy rendelkezik-e önfejlesztési igények. Ez azt jelenti az ember élete alanyává válik, Megvan belső forrás tevékenységének, fejlődésének motorjaként. Teljes mértékben vállalja a felelősséget fejlődéséért, és "saját életrajzának szerzőjévé" válik (V. I. Slobodchikov).

Összegezve a pszichológiai egészség általunk azonosított összetevőinek – a pozitív én-hozzáállások és más emberekkel kapcsolatos attitűdök, a személyes reflexió és az önfejlesztés igényének – figyelembevételét, érdemes elidőzni ezeken összekapcsolások vagy pontosabban: dinamikus interakció. Mint tudják, a pozitív, nem pedig a neurotikus reflexió kialakulásához az embernek pozitív önbeállítással kell rendelkeznie. Az ember önfejlődése viszont hozzájárul az önmagához való hozzáállás megváltozásához. A személyes reflexió pedig az önfejlesztés mechanizmusa. Ennek megfelelően megállapítható, hogy Az én-hozzáállás, a reflexió és az önfejlesztés kölcsönösen kondicionálja egymást, állandó kölcsönhatásban vannak.

A pszichológiai egészség összetevőinek elkülönítése lehetővé teszi a következők meghatározását feladatokat pszichológiai tanácsadás és korrekció:

– pozitív önkapcsolatra és mások elfogadására tanítani;

- reflektív készségek oktatása;

- az önfejlesztési igény kialakítása.

A pszichológiai támogatás formáinak meghatározásához a normaprobléma mérlegeléséhez, majd a pszichológiai egészség kritériumaihoz kell fordulni.

A norma problémája ma korántsem egyértelmű megoldás. A pszichológiai és mentális egészség fogalmának szétválasztása azonban, ahogy gondoljuk, bizonyos mértékig segít meghatározni a norma megértését. Úgy gondoljuk, hogy a mentális egészség számára jogos, hogy normának tekintse a patológia hiányát, a társadalomban való alkalmazkodást akadályozó tünetek hiányát. A pszichológiai egészség szempontjából a norma éppen ellenkezőleg, bizonyos személyes jellemzők jelenléte, amelyek lehetővé teszik nemcsak a társadalomhoz való alkalmazkodást, hanem az önfejlesztést is, hogy hozzájáruljanak annak fejlődéséhez. A norma egyfajta imázs, amely iránymutatásul szolgál az eléréséhez szükséges pedagógiai feltételek megszervezéséhez. Azt is meg kell jegyezni, hogy a mentális egészség esetében a normális alternatívája a betegség. A norma alternatívája a pszichés egészség esetében semmiképpen sem betegség, hanem az életfolyamatban a fejlődés lehetőségének hiánya, az életfeladat teljesítésének képtelensége.

A norma problémája sok tekintetben összefügg a pszichológiai egészség kritériumának problémájával. … Az érett ember pedig képes megőrizni az alkalmazkodás és az alkalmazkodóképesség közötti dinamikus egyensúlyt, miközben a külső helyzet megváltoztatásának előfeltételeként fenntartja a hangsúlyt az önváltozások túlsúlyára. A norma ezen felfogása alapján megközelíthető a meghatározás mentális egészségi szintek.

Nak nek magasabb mentális egészségi szint kreatív- a környezethez való stabil alkalmazkodással, a stresszes helyzetek leküzdéséhez szükséges erőtartalékkal és a valósághoz való aktív kreatív hozzáállással, a kreatív pozíció jelenlétével rendelkező embereknek tulajdonítható. Az ilyen embereknek nincs szükségük pszichológiai segítségre.

Nak nek átlagos szint - alkalmazkodó- olyan embereket fogunk utalni, akik általában alkalmazkodtak a társadalomhoz, de valamelyest fokozott szorongással rendelkeznek. Az ilyen személyek kockázati csoportba sorolhatók, mivel nem rendelkeznek pszichés egészségi mozgástérrel, és bekerülhetnek a megelőző és fejlesztő orientációjú csoportmunkába.

Alsó szint az rosszul alkalmazkodó, vagy asszimilációs-akkomodatív. Ebbe beletartozhatnak az asszimilációs és alkalmazkodási folyamatokban egyensúlyhiányban szenvedő emberek, akik asszimilatív vagy alkalmazkodó eszközöket alkalmaznak a belső konfliktusok megoldására. Az asszimilatív viselkedési stílust elsősorban az a vágy jellemzi, hogy az ember vágyai és képességei rovására alkalmazkodjon a külső körülményekhez. Konstruktivitása merevségében, az ember azon próbálkozásaiban nyilvánul meg, hogy maradéktalanul megfeleljen mások vágyainak.

Az a személy, aki alkalmazkodó viselkedési stílust választott, éppen ellenkezőleg, aktív-támadó pozíciót használ, igyekszik alárendelni a környezetet igényeinek. Egy ilyen álláspont nem konstruktivitása a viselkedési sztereotípiák rugalmatlanságában, a külső kontrollok túlsúlyában és az elégtelen kritikusságban rejlik. A pszichológiai egészség ezen szintjére hivatkozott személyeknek egyéni pszichológiai segítségre van szükségük.

Következtetés: a pszichológiai tanácsadásban az objektív feltételektől (óvodában, iskolában, intézetben stb.) és az emberek pszichés egészségi állapotától függően mind a csoportos, mind az egyéni munkaformák alkalmazása szükséges.

Természetesen a pszichológiai tanácsadás és korrekció hatékony megszervezéséhez szükséges meghatározni a mentális egészségi zavarok kockázati tényezői és kialakulásának optimális feltételei.

(Khuhlaeva O.V. A pszichológiai tanácsadás és pszichológiai korrekció alapjai, 2001, 2008.)

Vestnik PSTGU IV: Pedagógia. Pszichológia 2009. szám. 4 (15). 87–101

Kulcsszavak: pszichológiai egészség, humanisztikus pszichológia, humanitárius-antropológiai megközelítés, emberi szubjektivitás, eseményközösség, antropológiai gyakorlat, pedagógiai alapállások.

Az emberi egészség az egyik legérdekesebb, legösszetettebb és időtlen kérdés. Mindennapi megértésének képzeletbeli egyszerűsége nem lehet félrevezető. Az egészség témaköre az emberi élet alapvető aspektusaihoz kapcsolódik, nemcsak racionális-pragmatikai, hanem ideológiai szempontokat is figyelembe vesz, és ennek megfelelően túlmutat a tisztán szakmai vitán. A szerző cikkében kísérletet tesz a tudományos és filozófiai szempontok összefüggésbe hozására az emberi pszichés egészség problémájának megoldásában.

Az egészség tudományos megértése

Mielőtt belemerülnénk a pszichológiai árnyalatokba, határozzuk meg a kezdeti kérdéseket. A modern tudományban az "egészség" fogalmának nincs általánosan elfogadott egységes értelmezése, az összetétel kétértelműsége és heterogenitása jellemzi (azaz szinkretikus). A Charta preambulumában meghatározottak szerint Világszervezet Az egészség (WHO) 1948-ban az egészség egy olyan személy állapota, akire nemcsak a betegségek vagy testi hibák hiánya, hanem a teljes testi, lelki és szociális jólét is jellemző. A „teljes jólét” megfogalmazást pontosítani kell, és bírálják gyenge gyakorlati orientációja miatt.

Az egészség kimerítő racionális meghatározása a jövő kérdése marad. Összefoglalva az egészségproblémával foglalkozó szakmunkákat, lényegükben számos axiomatikus megállapítást emelhetünk ki:

1. Az egészség az ideális állapothoz közeli állapot. Általános szabály, hogy az ember élete során nem teljesen egészséges.

2. Az egészség összetett, többdimenziós jelenség, amely az emberi valóság módozatait tükrözi: testi létet, lelki életet és lelki létet. Ennek megfelelően felmérhető az ember szomatikus, mentális és személyes (pszichológiai) egészsége.

3. Az egészség egyszerre állapot és összetett dinamikus folyamat, amely magában foglalja a fiziológiás struktúrák és a test munkájának érését, növekedését, a mentális szféra fejlődését és működését, az egyén kialakulását, önmeghatározását és pozicionálását.

5. Az ember egészséges lehet vele bizonyos feltételekélet (környezeti és éghajlati adottságok, táplálkozás minősége, munka- és pihenési rend, szociokulturális tényezők stb.). Egy olyan környezet, amely az egyik ember számára kielégítő, a másik számára morbid lehet. Az egészség egyetemes feltételeinek azonosítása ugyanakkor lehetővé teszi az „egészségpolitika” elveinek megfogalmazását.

6. Az egészség kultúrtörténeti, nem szűken orvosi fogalom. NÁL NÉL más idő, a különböző kultúrákban eltérő módon határozták meg az egészség és a rossz egészség határát.

7. Az emberi egészségi állapot meghatározásához egyrészt referencia alap, stabil jóllét, integritás, tökéletesség mintázat, másrészt a betegségek előfordulási és lefolyási mintáinak leírása szükséges. Ebben a minőségben léteznek tudományos elképzelésrendszerek a normáról és a patológiáról.

8. Az egészség és a betegség a dialektikus, egymást kiegészítő fogalmak közé tartozik. Tanulmányuk az ember természetének és lényegének megértéséhez kapcsolódik.

9. Az egészség az egyik alapvető érték az emberek életében.

A pszichológiai egészség elmélete

A pszichológiai egészség problémájára való figyelem történelmi szempontból meglehetősen természetesnek tűnik. Hogy erről meggyőződjünk, elegendő nyomon követni a pszichológiai tudomány fejlődésének logikáját és a pszichológia normaproblémájának alakulását. A modern pszichológia kialakulásának kezdeti időszakát klasszikusnak nevezik. Itt a vitathatatlan vizsgálati tárgy a psziché, mint a jól szervezett élőanyag tulajdonsága volt, a kutatás tárgya az élő természet mentális jelenségei, és az oksági magyarázó sémák képezték a tudás alapját. A pszichológia a természettudományok mentén fejlődött. A következő szakaszt - a nem klasszikus pszichológiát - az "emberi psziché" tanulmányozására irányuló humanitárius stratégia megjelenése jellemezte, amely megpróbálja legyőzni a mentális fenomenológiát és belépni az emberi valóság fenomenológiájába. Kezdeményezőjének tekintik

Z. Freud. De a nem klasszikus pszichológia a világpszichológia két ágában csúcsosodott ki: a „nyugati”, a humanisztikus és a „szovjet”, kultúrtörténeti. Ma a harmadik szakasz - a poszt-non-klasszikus pszichológia - kibontakozásának tanúi és legjobb tudásunk szerint résztvevői vagyunk. V. Frankl1 és S. L. Rubinshtein2 munkái megalapozták a pszichológiai tudomány döntő fordulatát az ember lényeges tulajdonságai felé. A modern pszichológiában létezik egy „a humanitárius világnézet gyűjteménye”, amely eszközöket és feltételeket keres a teljes ember kialakulásához: az ember mint saját életének alanya, mint egy találkozásban lévő személy. Mások, mint egyén az Abszolút léttel szemben. Formát ölt az antropikus pszichológia, amely az emberi valóságra fókuszál spirituális és fizikai dimenzióinak teljességében, és célja az emberi lét problémáinak tanulmányozása a világban.

A lét pszichofiziológiai aspektusaitól a meta-antropológiai aspektusok felé való felemelkedés a pszichológiai tudásrendszer átalakításához és főbb problémáinak áttekintéséhez vezetett. A norma problémájával kapcsolatban a következő lépések voltak:

A kutatás fókuszának áthelyezése a mentális apparátusról a kifejezetten emberi megnyilvánulásokra;

A mentális norma, mint fejlődési norma értelmezése: ez folyamat, nem létállapot; ez egy irány, nem pedig egy végső út; ez egy irányzat, tulajdonképpeni fejlődés, i.e. nem egy bizonyos tartózkodási hely, egy állapot, hanem egy kockázattal teli mozgalom;

Átmenet a kapcsolódó tudományok problémáinak megoldásának kölcsönzési módjairól az egészség pszichológiai (általában leíró) modelljeinek kidolgozására;

Az egészségpszichológia megjelenése (mintha a klinikai pszichológiával szemben) mint független szakasz tudományos ismeretek és gyakorlati alkalmazásai;

Az alapvető különbség a kifejezések között mentális egészség” és a „lelki egészség”: az első az egyént jellemzi mentális folyamatokés mechanizmusok, a második - a személyiség egészére vonatkozik, szoros kapcsolatban áll az emberi szellem legmagasabb megnyilvánulásaival;

Az emberi pszichológiai egészség meghatározása az egészségpszichológiai kutatás központi tárgyaként.

Az „emberi pszichológiai egészség” definíciója két kategorikus kifejezésből áll: az egészségpszichológiából és az emberi pszichológiából. Ezeknek a tudásterületeknek a találkozási pontján olyan pszichológiai modellek jönnek létre, amelyek az egészség problémáját humanisztikus pozícióból vizsgálják. A vélemények és áramlatok sokféleségében fokozatosan kialakultak a pszichológiai egészség elméletének általános körvonalai:

1. A "lelki egészség" fogalma tisztán emberi dimenziót ragad meg, valójában a lelki egészség tudományos megfelelője.

2. A pszichológiai egészség problémája egy személy lelki fejlődésének normájára és patológiájára vonatkozó kérdés.

3. A pszichológiai egészség alapja az emberi szubjektivitás normális fejlődése3.

4. A pszichológiai egészség meghatározó ismérvei a fejlődés iránya és az emberben való megvalósulásának jellege.

A pszichológiai egészség problémájának alapvető megközelítései

A pszichológiai egészség problémájának megfogalmazásában és fejlesztésében a történelmi kezdeményezés a jeles, humanista orientációjú nyugati tudósoké - G. Allport, A. Maslow, K. Rogers.

A tudományos és gyakorlati tevékenységet kifejezetten emberi megnyilvánulásokra és egyetemes értékekre összpontosító humanista mozgalom az 50-60-as évek fordulóján öltött testet. a múlt század. A magán az áramlaton belüli nézeteltérések és határainak elmosódása ellenére a humanisztikus pszichológiát új pszichológiai paradigmaként ismerték fel, amely elsősorban az ember eredetiségét és önellátását hirdeti.

Ezzel együtt a szakmai lexikon egyelőre az egyéni életminőséget meghatározó "költői-metaforikus" kifejezéseket tartalmazza. Ezek közé tartozik a mentális egészség. Vannak olyan munkák az egészséges személyiség pszichológiai modelljeinek megalkotásáról, amelyek jelentősen gazdagították a normaprobléma racionális szemléletét: G. Allport az emberi természet helyénvalóságának fogalmát bevezetve egy pszichológiailag érett személyiség képét alkotta meg. ; K. Rogers ragaszkodott ahhoz, hogy az embert veleszületett, természetes vágy az egészség és a növekedés iránt, feltárta egy teljesen működő személyiség képét; A. Maslow a személyiségmotiváció elmélete alapján az önmegvalósító, pszichológiailag egészséges ember képét emelte ki. Összegezve az említett és más, hasonlóan kiemelkedő szerzők érvelését, elmondható, hogy az emberi természetben feltétlen bizalommal rendelkező humanista megközelítés szempontjából általános elv A pszichológiai egészség az ember azon vágya, hogy önmaga legyen, és az is maradjon, az egyéni élet hullámvölgyei és nehézségei ellenére.

A humanisztikus megközelítés mérföldkővé vált a pszichológia fejlődésében, a tudományban az ember rehabilitációját szolgálta, a humanitárius szférában (elsősorban az oktatásban és az egészségügyben) korrigálta a szakmai elveket, és erőteljes lendületet adott a pszichológiai gyakorlat fejlődésének. segítségnyújtás az embereknek.

A szakma elsajátításának időszakában e sorok íróját is ő inspirálta. A humanista doktrína kritikai megértése és a gyakorlati munka tapasztalataival való összefüggésbe hozása után el kell ismernem, hogy nem minden eszméjét és eszményét érzékeljük ma ugyanolyan meggyőzően.

A humanisztikus pszichológia megvalósította a személyközpontú tudat beállítását, amely számára az „én” az alapvető és végső érték. Ez az álláspont jobban illeszkedik a pogány világ módjára. Csak az emberek imádatának tárgya (bálvány, bálvány) nem természeti erőkké, mint élőlényekké, hanem saját természetükké (természetükké) válik, az élet normája az önigazolás és az önkifejezés minden elérhető formában, az élet célja földi javak.

Ennek a fajta "természetes spiritualitásnak" a lényege az emberi istenség utáni vágyban nyilvánul meg, amikor az egyén megpróbál olyanná válni, mint Isten, anélkül, hogy férfinak kellene lennie. Korunkban ez az irányzat a vágyott siker kultuszában öltött testet, és társadalmi dogma jelleget öltött. Valójában az egyén önfejlesztésébe való bezárása az önfejlesztés érdekében gyakran a lét értelmetlenségéhez és az életképesség általános csökkenéséhez vezet.

Az igazság kedvéért megjegyezzük, hogy az önmegvalósításhoz való viszonyulás vegyes értékelést kapott a humanisztikus beállítottságú pszichológusok körében is. Közismert V. Frankl álláspontja, aki azt állította, hogy az önmegvalósítás nem az ember végső célpontja: „Csak olyan mértékben képes felismerni az embernek a jelentését, amelyet a külvilágban talál. kiteljesíti önmagát<...>. Ahogy a bumeráng csak akkor tér vissza az eldobott vadászhoz, ha célt téveszt, úgy az ember is csak akkor tér vissza önmagához, és csak akkor fordítja gondolatait az önmegvalósítás felé, ha elmulasztotta a hivatását.

A hazai pszichológusok, amikor az ideológiai korlátok megszűntek, és lehetővé vált a világtapasztalat elsajátítása és megértése, a pszichológiai egészséggel kapcsolatos elképzelésekre az orosz karakter teljes szélességében reagáltak: érdeklődő (a kérdés lényegébe próbáló elmélyülni), populista (vonzó) számukra okkal vagy ok nélkül), óvatos (látva bennük a „szuverenitás” pszichológia általi elvesztésének veszélyét, azt mondják, az egészség az Aesculapius területe), szkeptikus (kételkedett a probléma relevanciájában és gyakorlati jelentőségében) , kritikusan (a központi fogalom metaforikusságát és homályosságát, formális definíciójának hiányát hibáztatva). Az érzelmeket mellőzve máris megállapíthatjuk, hogy a téma kiállja az idő próbáját: a gyerekek pszichés egészségét ma a gyakorlati neveléspszichológusok professzionalizmusának jelentésformáló és rendszerformáló kategóriájaként tekintjük; pszichológiai karok képezik a megfelelő profilú szakembereket (az Oktatási Minisztérium rendeletével jóváhagyott „Egészségpszichológia” szakirány, 03.03.21 Orosz Föderáció 2000.03.10-től); A hazai tudomány más alapokat és elveket javasolt a pszichológiai egészség problémájának vizsgálatára, amelyek összhangban állnak kulturális hagyományainkkal és mentalitásunkkal. Ezeket következetesen a humanitárius-antropológiai megközelítéssel összhangban hajtják végre.

A pszichológia humanitárius-antropológiai megközelítésének központi eleme az ember saját valósága teljességébe való felemelkedésének lehetőségének és szükségességének gondolata. Lényege a kulcsfogalmakban tükröződik: a „humanitárius” a latin humus – „talaj” és a humanus – „ember” szóból ered, és magában foglalja az emberi tulajdonságok és képességek megszületésének és kibontakozásának terét, az emberi tulajdonságok szellemi és kulturális gyökereit és folytonosságát. egy személy; Az „antropológiai” a görög anthropos – „ember” szóból származik, az ember lényeges erőit és törekvéseit jelképezi4. A megközelítés paradigmakülönbsége és heurisztikus értéke abban rejlik, hogy feltárja az emberi szubjektivitás (önvalóság) antinómiáját: az ember önfejlődésének eszköze ("szerve"), és ezen is túl kell lépni (átalakítani) lelki növekedésében (V. I. Szlobodcsikov ).

A humanisztikus pszichológia világnézeti kontextusához képest a humanitárius-antropológiai megközelítés a racionális pszichológiai gondolkodás korrelációja az ortodox hagyománnyal a tudományos módszertan és Krisztus tanításának szelleme közötti szinergia keresésében, az emberi egészség, fejlődés és fejlődés problémáinak megoldására. létezését (lásd 1. táblázat). Itt „az emberi lét csak akkor válik önmagává, ha együtt-létté alakul, amikor a szabadság, mint az Önvaló iránti szeretet szabadsággá fejlődik, mint a Másik iránti szeretet. A teljesen kifejlett szabadságban és szeretetben felébred bennünk az Istenség Személyisége. És valahányszor úgy viszonyulunk a Másikhoz, mint a sajátunkhoz, az isteni kikandikál ebből a szempontból.

Asztal 1

A pszichológiai egészség problémájának alapvető megközelítései

	Humanisztikus	Humanitárius-antropológiai
Axiológiai szempont	"Univerzális" humanista értékek, az emberi jogok és szabadságjogok elsőbbsége	Hagyományos szellemi, erkölcsi és kulturális kánonok, az emberi értékek és méltóság elsőbbsége
Az emberi természet értékelése	Optimista: Az emberek eredendően jók, és veleszületett, természetes vágyakkal rendelkeznek az egészség és a növekedés iránt.	Reális: az embernek sokféle lehetősége van - a nemestől a csúnyaig, az indítékokban és cselekedetekben az egyik és a másik megnyilvánulhat
Ember az emberben	Minden, ami segít az embernek, hogy önmaga legyen és maradjon	Minden, ami az emberben azt a vágyat és akaratot váltja ki, hogy önmaga fölött álljon
Az emberi fejlődés és önfejlesztés normatív vektora	Az önmegvalósítás az ember képességeinek és képességeinek legteljesebb megtestesülése.	Az univerzalizáció – egy önkényesen kifejlesztett egyéniség határain túllépés, és egyben az egyetemes együttélés terébe való belépés
A lelki egészség megalapozása	A személyes növekedés, mint az én-nyilatkozat az egyéni életkörülmények között való teljes körű működés képességének kiépítésében	A spirituális növekedés, mint az én legyőzése a decentralitás, az önátadás és a szeretet képességének fejlesztésében
A Mentális Egészség Maximja	Önazonosságra való törekvés: önmagad lenni	Az emberi lét teljességére való törekvés: önmagad felett lenni
Pszichológiai gyakorlati beállítások	Empatikus hallgatás, fenomenológiai behatolás és nem ítélkező attitűd: az embert olyannak kell elfogadni, amilyen; pszichológiai segítséget nyújtanak „a jón és a rosszon túl”;	Domináns a másikon és a részvételen alapuló külsőség: empátia egy olyan személy iránt, aki kritikusan viszonyul jellemének negatív megnyilvánulásaihoz; A pszichológiai segítségnyújtás hatással van az ember spirituális és spirituális lényegére, ezért összefügg
	a személy személyes növekedésének elősegítése főként nem direkt pszichoterápiás eszközökkel	az élet erkölcsi vonatkozásaival, a „jó és rossz problémájának” megnyilvánulásaival; párbeszédes érintkezési formák, amelyek a személyben a spirituális (igazi) „én” aktualizálására irányulnak.
Világnézeti orientáció	Újpogány: az ember, mint emberi istenség evolúciója (önigazolás és önistenítés)	Patrisztikus: az ember, mint Isten-ember evolúciója (önmeghódítás és egyesülés Istennel)

A pszichológiai egészség antropológiai modellje. 5

A pszichológiai egészség feltételei és kritériumai az ontológia alapján levezethetők és feltárhatók6 emberi módonélet. Itt helyénvaló felidézni V. Frankl nagyon precíz megjegyzését: „Az emberi lét sajátos vonása az antropológiai egység és az ontológiai különbségek együttélése, egyetlen emberi létmód és különféle létformák, amelyekben megnyilvánul. maga." A pszichológiai antropológiában a tudatot, a tevékenységet és a közösséget jelölték ki az emberiséget alkotó alapokként (V. I. Szlobodcsikov). Ezek a végső alapok, kölcsönösen pozícionálják, nemcsak hogy nem származtathatók más alapoktól, de nem is származtathatók egymástól (itt - minden mindenben benne van (!), És ugyanakkor megtartja sajátosságát).

Anélkül, hogy kiterjedt konkretizálásba mennénk (ez egy speciális munka és vita tárgya), akkor a megjelölt ontológiai alapok terében rendkívül koncentrált formában megkülönböztethetők az „emberi potenciál” (az egyéni szellem megnyilvánulásai) dominánsai. . Egyfajta mátrixot alkotnak az ember pszichológiai jellemzőiről7 (normatív, korlátozó és transzcendentális létformák), lehetővé teszik a pszichológiai egészség jellemzőinek és az eltérések főbb formáinak meghatározását.

A pszichológiai egészség paraméterei (jelenlegi felfogásuk szerint) nem másnak, mint az érettség tulajdonságának. A pszichológiai antropológia ennek a körülménynek a nem véletlenszerűségére mutat rá: „az önfejlődés folyamata - mint az emberi lét lényeges formája - az élettel kezdődik és abban bontakozik ki; de az ember sok éven át - sokszor egész életében - nem biztos, hogy alanya, az, aki elindítja és irányítja ezt a folyamatot. Az óvodáskorban és az iskoláskorban a terhesség és az emberi tulajdonságok és képességek megvalósulásának tere a gyermekben egy koegzisztenciális közösség, a fejlődési mechanizmus a külső reflexió és az empátia, a fejlődés feltételei a párbeszédes kommunikáció és együttműködés a gyermekben. tevékenységek (játék, oktatási, szervezési, gyakorlati), erkölcsi nevelés eszköze - az idősek személyes példamutatása és jó tanácsa (lelkiismerete).

Ezért a gyermekek vonatkozásában helyesebb a pszichológiai egészség kritériumait a gyermek természetes emberi környezetével, elsősorban jelentős felnőttekkel való kapcsolatrendszerével és kapcsolatrendszerével korrelálni.

Jelentős felnőtt az a hozzátartozó és/vagy közeli személy, aki jelentős, meghatározó befolyással bír a gyermek fejlődésének, életvitelének feltételeire: szülő, gyám, pedagógus, mentor ... A gyermek és a gyermek közötti vérségi rokonság mértéke kezdetben egy felnőtt van beállítva. Ezért a gyermek-felnőtt közösségben a kapcsolatok a lelki közelség mentén fejlődnek. Két ellentétes tendencia különböztethető meg itt: a kölcsönös megértés, bizalom és tisztelet növekedése, az erkölcsi tisztaság betartása; vagy széthúzás, közömbösség vagy elutasítás, részvétel a pusztításban. Az erkölcsi tisztaságon alapuló lelki közelség egy jelentős felnőttel, amely az állapotot harmonizálja, a fejlődést irányítja és biztosítja a gyermek egészségének biztonságát; az elidegenedés, trauma vagy molesztálás mérhetetlen egészségkárosodást okoz a gyermekek egészségében.

V. Frankl megjegyezte, hogy „minden időnek megvannak a maga neurózisai”, valójában saját lelki és mentális betegségei, amelyek tanulmányozást és elmélkedést igényelnek. A mi korunk sem kivétel. A gyakorló pszichológusok nem hiába panaszkodnak arra, hogy a modern gyerekek problémás állapotait a korábban kialakult orvosi-pszichológiai, pszichoterápiás és pszichológiai-pedagógiai modellek alapján egyre nehezebb megérteni. A „más gyermekek” definíciója szakmai használatba került. Természetes, hogy a pszichológiai egészségproblémával foglalkozó kutatások a jelenlegi „pszichológiai klinika” kérdéseit is magukban foglalták.

A gyermekek túléléséről, védelméről és fejlődéséről szóló világnyilatkozat kimondja: „A világ gyermekei ártatlanok, kiszolgáltatottak és eltartottak!” A gyermek pszichés állapota közvetlenül összefügg a környezet hatásával és az együttélés módjával. A gyermekek mentálhigiénés zavarainak rendszerében a központi helyet azok a helyzetek foglalják el, ahol a gyermek normális fejlődése nem mások viselkedése és attitűdjei miatt, hanem annak ellenére lehetséges.

Ráadásul a gyermek a legkiszolgáltatottabb a jelentős felnőttekkel való kapcsolatokban. A gyermek-felnőtt közösség diszfunkcionális (betegséget okozó) állapotának főbb jelei: az élet alapfeltételeinek, szellemi és erkölcsi alapjainak szűkössége és/vagy torzulása, a szociokulturális feltételek elégtelensége és/vagy elégtelensége. fejlődésének, a természetes emberi környezet ideológiai attitűdjének homályosságát és/vagy földiségét.

Hasonló következtetésekre jutottak a WHO szakértői is: a világ különböző országaiban végzett vizsgálatok adatait összegezve megállapították, hogy pszichológiai eltérésekÁltalában olyan gyermekeknél figyelhetők meg, akik családi viszályok között nőttek fel, szenvednek a felnőttekkel való elégtelen kommunikációtól vagy ellenséges hozzáállásuktól. Az emberi kapcsolatok szakadásaiban és ürességében nő a lélektelenség, és E. Schwartz szavaival élve: „karatlan lelkek, lábatlan lelkek, süketnémák, lánclelkek, zsarulelkek, kárhozott lelkek... romlott lelkek, megégett lelkek, holt lelkek."

A gyermekeknél feljegyzett mentális egészségi zavarokat egy közös név alatt egyesítik - antropogene8. Az antropogének pszichológiai lényege a gyermek szubjektivitásának kiiktatása és/vagy deformációja. Az antropogének tipológiája a következőket tartalmazza:

1. A gyökértelenség (árvaság), a beteljesülés (pedagógiai mellőzöttség), a hiábavalóság ("tanult tehetetlenség"), az üresség ("egzisztenciális éhség") életrajzilag kondicionált élményei.

2. A gyermekek kedvezőtlen élethelyzetre adott válaszának szélsőséges (rendkívüli) formái - "kaszálás", értékzavar, pszicho-traumás élmények, amelyek viszont pszichogén neuropszichiátriai rendellenességeket váltanak ki.

Véleményünk szerint a gyökértelenség, az üresség és a tájékozatlanság (valójában a törzsi gyökerűség, a szellemi és kulturális folytonosság és az értelmes erényes törekvés ellenpólusai) a modern gyermekkor legégetőbb problémáinak tudható be. Az antropogén fejlődésének kedvezőtlen lefolyása mellett a pszichés egészségi zavarok stabil formái öltenek testet, amelyek az emberi szubjektivitás fejletlenségén, szétesésen vagy diszharmonikus fejlődésén alapulnak.

Tévedés lenne azt feltételezni, hogy a mentális egészségi zavarok a mentális betegségekkel analógiával szükségképpen mentális szenvedés vagy groteszk viselkedés formáját öltik, és minden bizonnyal társadalmi maladaptációban vagy antiszociális cselekvésekben nyilvánulnak meg. Éppen ellenkezőleg, az emberek sikeresen alkalmazkodnak a különféle helyzetekhez, kedvező benyomást keltenek, sikeresek és elkerülik a belső kényelmetlenséget.

A pszichológiai egészség pedig nem zárja ki a szorongást és a zavarodottságot, a kétségeket és téveszméket, a konfliktusokat és a válságokat. A pszichológiai egészség állapotának „villogó természete” van, vagyis az egészség és a rossz egészség egymással szembenálló szubjektív tendenciák és szemantikai tartalmak formájában létezik, amelyek mindegyike érvényesülhet az élet bizonyos pillanataiban. Ugyanakkor beszélhetünk az indítékok irányáról és az emberi cselekvések természetéről. Ennek megfelelően az emberi szubjektivitás fejlődésében jellemző eltérések azonosíthatók.

Az alulfejlettséget - a szubjektivitás-diszontogenezis első vonalát - a diffúz önazonosság és a jellegzetes konform attitűddel rendelkező egyértelmű személyes pozíció hiánya határozza meg. A személytelenség a rugalmas életmódban, az értékprioritások bizonytalanságában, az instabil és elvtelen viselkedési stílusban, a pozitív szabadság és függetlenség iránti vágy hiányában, rendkívül gyengén kifejezett élettervezési és jövővetítési képességben, túlzott függőségben nyilvánul meg. a körülmények kombinációja, valaki más akarata és a környezet befolyása (nem feltétlenül negatív), infantilis derű, érdekek földhözragadtsága, naiv elképzelések saját képességeiről, törődés az erkölcsi kérdésekkel és az élet értelmének problémájával. Ezek a természetek hajlamosak az emberek szelektív idealizálására, a vezető vagy a bálvány kiválasztására, ami részben kompenzálja saját énjük hiányosságait. Az imádat és az utánzás tárgya lehet sikeres és népszerű közéleti személyiség vagy a legszűkebb társadalmi környezetből származó személy, a történelmi múlt kortársa vagy karizmatikus alakja, pozitív gondolkodású vagy utálatos személyiség. Itt a szubjektív valóság fejlődésének struktúrájában az azonosulás folyamatának rögzülése van a társfüggőségi tendenciával. Az élethez és a többi emberhez való viszonyulás természete a korlátozott identitás tükröződése: az ember nem ismeri vagy kerüli a bonyolult döntések feszültségét, a személyes kezdeményezés és cselekvés kockázatát, a felelősség terhét, nem képes szabadon dönteni. és önállóan határozzák meg az életcélokat és mozgósítanak azok elérésére. A leírt kategória felé vonzódó emberek szubjektív tulajdonságaik miatt a legfogékonyabbak másfajta manipulatív hatások (médiaspekuláció, PR-technológiák, reklám, csalási technikák, álgyógyító gyakorlatok stb.).

A diszharmonikus fejlődést - a szubjektivitás-diszontogenezis második tipikus vonalát - a torz önazonosság határozza meg, jellegzetes egocentrikus attitűddel. A személyiség deformációja a motivációs és szemantikai szféra túlzott büszkeségében és egyoldalúságában, az anyagi célok (kényelem, karrier, jólét, népszerűség, hatalom) egyértelműen kifejezett elsőbbségében nyilvánul meg a spirituális értékekkel szemben, önfejűségben és kielégíthetetlen érvényesülési igényben, a pusztán személyes haszon által vezérelt szokás, a saját akarat és mások érdekeinek rákényszerítése, a vágy, hogy mindenáron elérjük a kívántat, érzéketlen hozzáállás a távoli és közeliekkel szemben, a tettek erkölcstelensége (a mások, mások kárára, mások ellen) és az ideológiai alapot maguk alá vonni, a kötelességtudat és az erkölcsi felelősség megtagadása. Az ilyen természetekből utálatos vezetők születnek. Ebben az esetben a szubjektív valóság fejlődésének struktúrájában az elzárkózás (önmagunkkal szembeni bezártság) hajlamával az elszigetelődés folyamatára való rögzülés tapasztalható. Az élethez és a többi emberhez való viszony természete a korlátozott együttélés tükre: az ember nem képes leküzdeni az önelszigetelődést, nem tudja felfedezni azt az értelmet, amely decentralitásra, önátadásra, toleranciára és felebaráti szeretetre inspirál. A vágyott célok elérése érdekében azt kockáztatja, hogy ezektől függ, és miután elvesztette a gazdagság, a vonzerő vagy a hatalom kiváltságait, ezt önmaga elvesztéseként, az élet összeomlásaként éli meg.

A felbomlást - a szubjektivitás-diszontogenezis köztes formáját - a személyes életmódtól való visszavonulás, és ennek következtében a belső szabadság, kegyelem és szeretet érzésének elvesztése határozza meg. Az ókorban, amikor az íjász nem találta el a célt, azt mondták: „Bűn neked!” Ez azt jelenti, hogy a bűn az az állapot, amikor az ember megváltoztatta a célját, amikor az egyéni élet „nem találja el a célt” (elveszíti integritását), amikor a képzeletbeli sikerek „túlmutatnak a fő feladaton” (megváltás), amikor az ember elvesztette vezérfonal és letért a spirituális fejlődés útjáról (az igaz útjáról). A bűn a bibliai világképben az igazságosság (az igazságérzet) ellentéte. Itt az ember elveszti az igazságérzetét saját életével kapcsolatban, megreked a mindennapi létezés fennsíkján, elpazarolja erejét és képességeit, elkezdi kimondottan vagy implicit módon megtapasztalni életútjának terméketlenségét (belső viszály, lelki zsákutca). És szükséges a lelki ébredés, az élet újragondolása és az életviszonyrendszer megváltoztatása. Ellenkező esetben a lelket kimerítő aggodalmak és csalódások után nagy a veszélye a regressziónak (a szubjektivitás fejletlenségével határos állapot, az én sorvadása egészen a társfüggőségig), vagy az ördögi vándorlások (a szubjektivitás diszharmonikus fejlődésével határos állapot). , az én hipertrófiája az énképzetig).

A pszichológiai antropológia szempontjából kulcsfontosságú ontogenetikai szempontból tehát a szubjektív valóság-diszontogenezis jellemző vonásai az első esetben a korlátozott eredetiség és társfüggőség (az egyén más emberektől és életkörülményektől való függésének hipertrófiás formája); a második esetben - az együttélés és az önelzáródás korlátozottsága (az egyén elszigetelése önmagától, érdekeitől és szenvedélyeitől). A diszontogenezisnek van egy köztes formája is - a szubjektivitás felbomlása, valójában a "lelki időtlenség" (köznyelvben - "hiúság"9).

A morálpszichológia szempontjából meghatározó etikai szempontból10 a pszichológiai egészség normáitól való eltérés jele első esetben az önálló erkölcsi választásra, erkölcsi pozíció betöltésére való képtelenség (köznyelven „gyávaság”11). ); a második esetben - az erkölcsi érzések és az erényes törekvések elidegenítése (a köznyelvben - "bûnözés", "büntetés"12).

A gyávaság nem ismeri önmagában az Embert; a nyomorultság nem látja és nem ismeri fel az Embert a Másikban. A tényleges megnyilvánulások minden nem nyilvánvalósága, összetettsége és változatossága mellett elmondható, hogy a gyávaság és a nyomorultság „Scylla és Charybdis” az emberi szubjektivitás fejlődésének útján.

Az empirikus adatok azt mutatják, hogy a mentálhigiénés zavarok nagyobb valószínűséggel fordulnak elő különféle megnyilvánulások és ezek kombinációinak vegyes jellege. A pszichés egészségben tapasztalható eltérések alattomossága abban rejlik, hogy gyermekek és felnőttek is szubjektív jólétként élhetik meg azokat. Emellett komoly okunk van azt hinni, hogy az antropogének a nem kémiai eredetű mentális, pszichoszomatikus, narkológiai betegségek és szenvedélybetegségek kialakulásának előfeltételévé válnak.

Emlékezzünk vissza a magvető példázatára (Mt 13,1-23; Mk 4,1-20; Lk 8,4-15), amelyet a Megváltó a Galileai-tó partján mondott el a népnek. „Íme, a magvető kiment vetni. Vetés közben egy másik mag az útra esett, letaposták, és a madarak megették. Egy másik mag egy sziklás helyre esett, ahol kevés volt a föld; kikelt, de hamar kiszáradt, mert nem volt gyökere és nem volt nedvessége. Egy másik beleesett a tövisbe, és a tövisek megfojtották. Mások jó, jó talajba estek, megnőttek és bőséges gyümölcsöt hoztak."

Aztán amikor a tanítványok megkérdezték Jézus Krisztust: „Mit jelent ez a példázat?” Elmagyarázta nekik. A mag Isten Igéje (evangélium). Magvető az, aki elveti (prédikálja) Isten Igéjét. A föld az emberi szív.

Az út melletti föld, ahol a mag kihullott, figyelmetlen és szétszórt embereket jelent, akiknek szívéhez nem fér hozzá Isten Igéje. Az ördög könnyen elragadja és elviszi tőlük, hogy ne higgyenek és üdvözüljenek.

A sziklás hely ingatag és gyáva embereket jelent. Szívesen hallgatják Isten Igéjét, de nem erősítik meg lelkükben, és Isten Igéjének első kísértésére, bánatára vagy üldözésére elszakadnak a hittől.

A tövis olyan embereket jelent, akiknek világi gondjai, gazdagsága és különféle bűnei elnyomják lelkükben Isten Igéjét.

A jó, termékeny föld jó szívű embereket jelent. Figyelmesek Isten Igéjére, megőrzik azt jó lelkükben, és türelmesen igyekeznek teljesíteni mindazt, amit az tanít. Gyümölcsük jócselekedet, amiért a Mennyek Országával jutalmazzák őket.

Ez a példázat tökéletesen tükrözi az általunk vizsgált probléma lényegét keresztény felfogásában. A pszichológiai egészség eltéréseinek leggyakoribb formáit is feltüntetik: „út melletti föld” az emberi szubjektivitás szétesése („hiúság”), „sziklás hely”, mint az emberi szubjektivitás fejletlensége („gyávaság”), „tövis”. mint az emberi szubjektivitás ("nyomorultság") diszharmonikus fejlődése.

Pszichológiai egészség és nevelési gyakorlat.

A pszichológiai egészséggel kapcsolatos legalapvetőbb elképzelések rögzültek a pedagógusok körében. Így a II. Összoroszországi Neveléspszichológusok Kongresszusa (Perm, 1995) úgy döntött, hogy az oktatáspszichológusok tevékenységének egyik fő célja az óvodai és pszichológiai egészség professzionális gondozása. iskolás korú. Ez a döntés tükröződött a gyakorlati neveléslélektani szolgálat jogi dokumentumaiban.

Az oktatási rendszer számára a pszichológiai egészség problémája a „mi és (legfontosabb!) ki alakul ki a fejlődésben?” kérdésre redukálódik, mint eredményeinek kvintesszenciája, a nagy és kis daganatok, mint a szubjektív hangulat és lelkiség. fejlődő ember képe. Ezért a pszichológiai egészség elsősorban nem diagnosztikai, hanem kontextuális fogalom, amely a tanárokat és a szakembereket egy szakmai szuperfeladatra összpontosítja. A nevelésben a gyermek, mint ember fejlesztésének ez a prioritása: a fejlődés emberi útjára való rálépés, azon való helytállás elősegítése. És nem csak a tudás, készségek, képességek asszimilációjáról, egyéniségének fejlesztéséről beszélünk. A tanároknak és a szülőknek olyan külső irányelveket kell alkotniuk a gyermek számára, amelyek erősítik és irányítják az embert. A kultúra nyelvén ezek az értékek, a vallásos világszemléletben ez az Élő Isten jelenlétének, az istenhitnek és a hit szerinti életnek az érzése. Nem véletlen, hogy az innovatív tanárok kiemelt jelentőséget tulajdonítottak a gyermekek hitoktatásának. Y. A. Comenius „Magatartási szabályzata fiataloknak” című írása a következő intéssel kezdődött: „Fiatal ember, bárhol is legyen, ne feledje, hogy Isten és az angyalok – és talán az emberek – jelenlétében van.<...>Az első gondolat, amikor felébred, legyen Isten gondolata. K. D. Ushinsky mondta: „A hitoktatásnak már kiskorától az ember lelkére kell szállnia, biztos garanciaként arra, hogy ne tévedjen el, mint az üdvösség biztos horgonyaként a világi viharok és lelki szorongások idején.”

Az oktatás teljességének gondolata lényegében a pedagógiai tevékenység spirituális kontextusba való bevezetését jelenti. A spiritualitás az emberi életmód végső meghatározása, amely ősi gyökerekben, kulturális folytonosságban és személyes törekvésekben nyilvánul meg; egy személy összefonódása indítékaiban, tetteiben és tetteiben a jóval vagy a rosszal (hiszen szellemiség egyáltalán nincs). Ennek megfelelően a pedagógiai tevékenység antropológiai gyakorlatnak tekinthető, ahol a legfontosabb feladat az „emberi potenciál” kiépítése, a gyermekek elkísérése a jó és a rossz viszonylatában történő önmeghatározás vonalára. A gyermekben a személyiség aktualizálását célzó, a személy erkölcsi helyzetének szükségességével kialakított teljes nevelés, a gyermekek lelki egészségének biztonságának optimális (természetes) formája.

Ahhoz, hogy a gyermekek szakmailag emberi fejlődési feltételeket biztosítsunk, szükséges egy bizonyos színvonal, egy normatív koordinátarendszer. A tekintélyes orosz pszichológusok, V. I. Slobodchikov és G. A. Zukerman zseniálisan megoldották ezt a problémát. A pedagógiai alapállások eredeti tipológiájának kidolgozásával operacionalizálták az antropológiai elvet.

A felnőtt és a gyermek kapcsolata potenciálisan számos nevelési folyamat forrása. Minden pedagógiai pozíció megfelel a saját fejlődő oktatási folyamatának: "szülő" - életképes ember kiművelése; "mesterember" - speciális képességek kialakulása; "tanár" - általános gondolkodási és tevékenységi módok tanítása; "bölcs" - az emberben lévő minden ember nevelése. A pedagógiai alapállások a pedagógiai professzionalizmus "tiszta kultúráját" szimbolizálják. Ezek a nevelési gyakorlat egyfajta "négy eleme", amelyek meghatározzák a gyermek teljes, harmonikus fejlődésének kezdeti feltételeit. A gyermekkel közös életet építő felnőttek számára hasznos, ha elképzelik a fő elemek összetételét és arányait, hogy rájöjjenek, kik is vagyunk valójában, és kik lehetünk valódi kapcsolatban a gyerekekkel. Szeretetre és méltóságra nevelés - ezek a feltételek a modern gyermekek pszichológiai jólétéhez.

1 Lásd: Frankl V. Értelmet kereső ember. M.: Haladás, 1990.
2 Lásd: Rubinshtein S. L. Az ember és a világ. M.: Nauka, 1997.
3 "Szubjektivitás" (oroszul - "önség") - a létezés egy formája és az emberi valóság megszervezésének módja, a lényeg a lelki élet függetlensége.
4 Etimológiailag az "emberiség" az örökkévalóságra törekvő tudat ("brow").
5 Vegyük észre, hogy a pszichológiai egészség antropológiai modellje korántsem csökkenti az emberi lét azon aspektusait, amelyeket a humanista pszichológusok élesen felfigyeltek és leírtak, új módszertani és világnézeti alapon szervesen beültetve őket egyetlen valóságképbe.
6 Ontológia – a lét, a létezés, formáinak és alapelveinek tana.
Az emberi ontológia az emberi létezés lényeges, attribúciós feltételeinek leírása.
7 Nem tévesztendő össze az emberi psziché sokdimenziósságával.
8 Az „antropogén” kifejezés szó szerint azt jelenti – az „emberi tényező” miatt.
9 Elmerülés az értéktelen, üres és eredménytelen aggodalmakban.
10 Egy ilyen megközelítés kidolgozásának lehetőségét és relevanciáját az orosz pszichológiában B. S. Bratus munkái támasztják alá.
11 Szó szerint - lélekszakadás: gyenge akaratú személy, könnyen érzékeny a harmadik fél meggyőzésére és kicsinyes számításaira.
12 Emberhez méltatlan, istentelen és elítélendő gondolkodásmód és tett, lelki halálhoz vezet; „átkozott” egyházi szláv – káinszerű, i.e. hasonló az első gyilkoshoz.

Irodalom

1. Bratus B. S. Orosz, szovjet, orosz pszichológia. M.: Flinta, 2000.
2. Maslow A. G. Motiváció és személyiség. SPb. : Eurázsia, 1999.
3. Gyakorlati neveléslélektan / Szerk. I. V. Dubrovina. M.: TC Sphere, 1997.
4. Rogers K. R. Egy pillantás a pszichoterápiára. Az ember kialakulása. M.: Haladás, 1994.
5. Slobodchikov V.I. A keresztény-orientált pszichológia felépítésének kilátásairól // Moscow Journal of Psychotherapy. 2004. No. 4. S. 5–17.
6. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. Az emberi fejlődés pszichológiája. M. : Iskolai sajtó, 2000.