A tantrizmus a legnépszerűbb Shiva és a nagy istennő, Devi imádói körében (akivel Shakti kreatív energiáját gyakran azonosítják). Ezenkívül a tantrizmus behatolt a tibeti buddhizmusba. A saktizmusban a saktinak nevezett női princípiumot alapvetőnek és életigenlőnek tekintik, kreatív energiának tekintik, amelynek köszönhetően Shiva isten-férj megnyilvánítja potenciális tulajdonságait. Emellett a női princípium felsőbbrendű szerepe és általában maguk a Maithuna képei jóindulatú és pozitív szimbolikáról beszélnek.

A Shakta tantrizmus a meditáción, a jógán és a szent mantrák olvasásán kívül szexuális misztériumokat is magában foglal. Egy ilyen rituálé középpontjában egy nő áll, aki beavatást kapott, hogy a rituálé részeként Shakti megszemélyesítőjévé váljon. Az isteni szeretet cselekedetében a pap egyesül vele, akinek a rituálé során azonosítania kell magát Shivával. A rituálé során Shiva és Shakti eredeti egysége reprodukálódik mind az Univerzumban, mind a hívő lelkében. Így a maithuna a spirituális megvilágosodás rituáléjává válik. Így az üdvösség (mukti) az élvezet (bhukti) által érhető el. A szexuális egyesülés két különálló rész teljes egyesülését szimbolizálja egyetlen egésszé. A férfi és a nő egyesülése a mély vallásosság kifejeződésévé válik, az „Atman” (egyéni lélek) és „Brahman” (világlélek) fogalmak ősi egységének és egybeolvadásának szimbólumává válik.

Khajuraho gyönyörű nők

Tehát a Khajuraho templomok szobrainak fő motívuma egy nő. A nő ártatlan, kacér, mosolygós, elragadtatva szépségétől és egyediségétől, végtelenül csábító, végtelenül szép, rengeteg részletben ábrázolt, nagy hozzáértéssel és szeretettel alkotott. Ez a női elv ünnepe a számtalan megnyilvánulásában (Julia Rescsikova honlapján egy érdekes cikk található a nők szobrászatában és az ókori India képeiben témában).
Devadasis (szó szerint „Isten rabszolgái”) India középkori templomaiban élt. A nyugati irodalomban a devadasis "rituális prostituált" vagy "templomi prostituált" néven jelenik meg. Létezik egy kevésbé radikális „udvaros” elnevezés is, ez azonban nem adja át az olvasónak a devadasi jelenség lényegét. Devadasis a szerelem művészetét olyan szexuális rituálékban mutatta be, amelyekben papok vagy akár a király is részt vett, hogy elérje a királyság virágzását vagy az istenek kegyeit.
Maguk e hagyomány követői számára a devadázisok az istenség közvetítői voltak, amint azt nevük is jelzi. Gyakran nevezték őket „szent asszony”, „szent asszony” jelzőkkel. Mivel a devadasis - földi nők - művészek, tudósok, rituális táncok és istentiszteletek előadói voltak, gyakran azonosították őket apsarákkal, a földöntúli szépségű mennyei leányzókkal.

Az indiai mitológiában az apsarákat gyönyörű mennyei leányzókként, ügyes táncosokként és szeretőként jellemzik, akik aszkéta szenteket és királyokat csábítanak el. Az apsarákat boldogsággal telve ábrázolják, lustán hajolnak különféle pózokban, néha nagyon összetettek. A szobrok rengeteg részletben bővelkednek, jól körvonalazottak, tökéletes hozzáértéssel „faragtak”, de arcuk szinte semmit sem fejez ki. Úgy tűnik, túlléptek a világi érzéseken.
Az indiai mitológiában gyakran vannak történetek arról, hogy az istenek, megijedve egy aszkéta tisztaságától, amely túlságosan erőssé tette őt, apsarát (surasundarit) küldenek neki - egy ügyes csábítónőt, aki gyakran eléri célját. Apsara alakok díszítik Indiában a buddhista emlékműveket is, amelyeket korszakunk előtt készítettek. Az istenek társai és a mennyei boldogság szimbólumai, egyben emlékeztettek a kísértésekre a lelki önfejlesztés útján.

Nézfényképek az apsara domborművekről, amelyeket az Angkor templomegyüttesben (Kambodzsa) készítettem(És ) (A. Koltypin jegyzete)

A Khajuraho templomain található női szobrok nagy száma miatt néha nehéz alapvető különbséget találni a földi női képek és az isteni kategóriába tartozó nők képei között. Még magában az indiai eposzban is többször megjelenik a költői forma: „istenség vagy? Apsara? Yakshini? Nagini, a kígyók hölgye? Vagy az emberi fajhoz tartozol? »

NézLásd még a "Miss Ancient Perfection" fotógalériát

Mely képeket kell a maithunának tulajdonítani, és melyiket egyszerűen a házaspároknak, ki az apsara, és ki a yakshini, nagini vagy az ember lánya? Erre a történetírásban nincs egyértelmű válasz. Egy adott női kép meghatározó tényezője lehet az objektív környezet. Például egy fa vagy valamilyen állat ábrázolható egy nő mellett, akkor egy ilyen képet az egyik isteni lénynek kell tulajdonítani, szimbolikával körülvéve. Ha van mellette egy edény vízzel, legyező a kezében stb., akkor egy ilyen szobor nagy valószínűséggel szobalányt ábrázol. Ha egy maithuna jelenetet tesznek mellé, akkor az ilyen nő templomszolga.
Ezenkívül gyakran földi nők vettek részt a maithuna jelenetekben. Vannak egyszerűen képek is házaspárokról, akiknek gyengéd kapcsolata a szerelem szimbólumaként jelenik meg. Az ilyen képek egyfajta „portrék”, amelyek a templom gazdag adományozóinak képeit rögzítik. Vannak olyan jelenetek is, ahol gazdag emberek öltözködnek.
Jó néhány képen nők táncolnak és zenélnek. Köztudott, hogy a tánc- és zeneleckék a nők szabadidejének szerves részét képezték. Először is, a tánc jó helyettesítője volt az egészséges test fenntartásához szükséges fizikai gyakorlatoknak, ami alapvető volt a női szépség fogalmában. Másodszor pedig a művészetek és a tudományok kötelezőek voltak egy tekintélyes lány nevelésében. A széles körben elterjedt motívumok az érzések kifejezésével kapcsolatos jelenetek: nő az ablaknál vagy ajtónál, szerelmes levél, félénkség, bár jelentésükben mindegyik közel áll a Maithuna-képekhez.
Tehát az ősi indiai szobrászat női képei szembetűnőek a sokszínűségükben. A nő témája nagyobb szabadságot ad a művésznek, mint bármely más vallási vagy világi jellegű téma. Ezt a témát az ókori indiai irodalom is szereti. Egy nő Indiában, és nem csak ott, különleges varázslattal rendelkezik. Minden a nő akaratának van kitéve. Úgy tűnik, hogy szabadságától megfosztva egész államok sorsát irányítja és rendezi. Az ókori történelem legdöntőbb pillanatai a nőkhöz kötődnek. Amikor a városok összeomlanak és újak épülnek, amikor egy korszak felvált egy másikat, amikor a világ forog, szokás azt mondani: „Keress egy nőt!”

Következtetés

Tehát a khajurahoi templomegyüttes a művészi kultúra másik csodálatos példája, amely India monumentális művészetéhez hasonlóan az Univerzum egységének elvét testesíti meg. Khajuraho szobrászai az életet a maga minden aspektusában és sokszínűségében ábrázolták. A templomok építéséhez több száz magasan képzett szobrászra és építészre volt szükség. Mindez egy rendkívül érett akkori civilizációról beszél.

Miután meglátogattam a Taj Mahalt és más Agra látnivalóit, Khajurahoba repültem. A járat Varanasiból indult, agrai leszállással. Nagyon sok európai és ázsiai (nem indiai) repült.
1. Megközelítjük Khajuraho-t. A templomok már látszanak.

2. A templomok itt meglehetősen nagy területen vannak szétszórva. Ez a Visnu templom (Vishnu temploma). Vishnu a legfelsőbb, legfelsőbb Úr.

3. Devi Jagadambi templom, egy meglehetősen nagy templom, Shiva feleségének - Parvatinak - szentelték, egyesek szerint nem éppen Parvati, hanem az egyik epikus - Kali istennő.

4. Kandarya Mahadev templom (balra). Kandarya - barlang szanszkrit nyelvről lefordítva. Mahadev Shiva. Khajuraho legnagyobb temploma, olyan magas, mint egy 9 emeletes épület, a Meru-hegyet szimbolizálja, ezen a hegyen található az istenek lakhelye. Ennek megfelelően a templom összekötő szerepet tölt be az emberek és az istenek világa között.

5. A templomokat gyönyörű pázsit veszi körül.

6. Ezeket a templomokat az i.sz. 9. és 12. század között építették, a hinduizmus újjáéledésének időszakában, amely Chandela uralkodóhoz kötődött, akinek sikerült megállítania a muszlim hadsereg invázióját.

7. Aztán a templomok feledésbe merültek, és több mint 700 évig az áthatolhatatlan dzsungelben rejtőztek, és csak 1838-ban fedezte fel újra az angol, Bert kapitány.
A bal oldalon a Matangeshwar templom helyreállítása folyamatban van, a jobb oldalon a Lakshmana templom. A templom neve Rama hűséges társának - Lakshmana - nevéből származik, akit Visnu egyik inkarnációjának tartanak.

8. Maga a falu nagyon kicsi, nem több, mint 5000-10000 lakos. De a hely annyira népszerű, hogy van egy nemzetközi repülőtér, és a Radison és a Hilton szállodaláncok képviseltetik magukat itt.
Sok turista Európából, Ázsiából és maguk a hinduk repülnek ide, hogy megismerkedjenek a templomi díszletek kultúrájával.

9. Khajuraho templomai között szokatlan a Parvati-templom, amelynek három kupola van: az egyik egy mecset-minaret, a másik egy négyzetszintes buddhista pagoda, a harmadik pedig egy hindu templomtorony. A többinél később épült templom az összes vallás egységének lényegét mutatja be.

10. Vishwanath templom.

11. Nandi Mandap szentély. Vagy Shiva örök társának, a Nandin bikának szentelt szentély. Úgy tartják, hogy Nandin írta a Kama Shastrát. Ami? A védikus szentírások szerint az életnek 4 célja van: Ardha (gazdagság, pozíció, barátok), Dharma (törvény követése, igazságosság, szokások, előírt kötelességek teljesítése), Káma (örömök, érzéki örömök elnyerése), moksa (felszabadulás élet és halál körforgása). A Kama Shastra teljes tudást tartalmaz a Káma elérésének folyamatáról, arról, hogyan lehet harmonikusan élvezni az életet. Az eredeti mára elveszett. Körülbelül 2000 shloka (mondat) maradt fenn a 640 000-ből A Káma Szútrát a Kr.u. 3-5. században írta Vatsyayana bölcs, valószínűleg a Kama Shastra alapján.

12. Kandarya Mahadev templom. Gyakran nevezik „kőbe fagyott Kámaszútrának”.

13. Egy ősi legenda mesél a templomok eredetéről. Elmondása szerint nagyon régen egy helyi pap bájos lánya este úszott a Rati folyóban. Elképedve szépségén, a Holdisten leszállt a földre és elcsábította a szépséget. A halandó és Isten egyesüléséből született gyermeket Chandravarmannak hívták. Abban az időben a férj nélküli szülés nagy bűn volt, és a lányt törzstársai elutasították. Hosszú vándorlás után Közép-India sűrű erdőiben talált menedéket. Ott nevelte fel a fiát. A fiú apjától isteni erőt és jellemerőt kapott, anyjától pedig a művészet és a kézművesség szeretetét. Amikor a fiú felnőtt, megalapította a nagy Chandella-dinasztiát. Amikor felismerték uralkodóként, álmában látta édesanyját, aki könyörgött neki, hogy építsen egy olyan templomot, amely leleplezi az emberi szenvedélyeket, és felidézi az emberi vágyak ürességének megértését.

14. Chitragupta templom. A Napisten temploma - Surya. A khajurahoi templomok egyik jellemzője a hatalmas platform, amelyen a fő szerkezet áll.

15. Chitragupta templom profilban.

16. Devi Jagadambi templom.

17. A templomok harmonikusan integrálódnak a természetbe, annak természetes folytatásaként.

18. Minden templom bejárata a keleti oldalon van.

19. Ez pedig a keleti templomegyüttes, amely három brahman templomot foglal magában: Brahma, Vamana és Javari, három dzsain templom: Ghantai, Adinatha és Parshvanatha.

20. Visnu templom.

21. A turistát lenyűgözi.

22. Jain templomok.

23. Az emberek csak mezítláb lépnek be a hindu templomokba.

24. Mitikus simogató oroszlán - sandel.

25. Shiva Linga. Shiva szimbóluma, a férfias princípium az univerzumban. A yoni-n (Parvati) vagy az univerzum női princípiumán nyugszik. Indiában nagyon elterjedt Shiva kultusza és ennek megfelelően a Shiva Lingam tisztelete. Egy történet szerint a bölcsek átkozták Shivát, mert elcsábította a feleségüket, mondván, hogy nem őt (Sivát), hanem a hímtagját fogják imádni.

26. Ez a Vamana Deva templom. Lord Visnu megtestesülése törpeként, aki megszabadította az univerzumot a démonoktól.

27. Minden templom, belül és kívül egyaránt, hasonló magas domborművekkel van tele. És ez csak attribútumok alapján határozható meg. milyen Istennő ez, Félisten. Ezen a képen a jólét istennője, Laksmi, Visnu felesége látható.

28. Hatkarú.

29. Ganesha.

30. Apsara.

31. Romantikus szerelmespár - mithuna.

32. Bal oldalon az apsara egy szilánkot húz ki a lábából. A jobb oldalon pedig Kamadev (az ókori görög mitológiában Ámor) félisten, a szerelem nyilaival.

33. Sokkal több póz van ábrázolva a templom falain, mint amennyit a Kámaszútra leír (64 póz).

34. De mégis, a szobrok legalapvetőbb motívuma a nő, lelki és érzéki szépségének dicsőítése.

35. Ez a szikhara (a templom legmagasabb része, a szentély felett van elhelyezve).

36. A nagy templomokban erkélyek vannak, amelyeknek az egyik funkciója a szellőzés, a másik pedig az, hogy az ablakokon keresztül bejusson a fény a szentélybe.

37. Általában a magas domborművek apsarákat, félisteneket, családos uralkodókat és állatokat ábrázolnak.

38. A Chandala uralkodója 85 templomot épített, mára 22 maradt.

39. Az apsarák számosak, képesek embereket fenyegetni és szerelmi őrületbe küldeni. A mennyben az apszárák az isteneket szolgálják, de elcsábítják aszurákat, mennyei démonokat, akik azonban nem hajlandók feleségül venni őket. Az apsarák aszkétikus embereket is elcsábítanak, és így udvarhölgy táncosként viselkednek. Tetszenek azoknak a harcosoknak is, akik hősként haltak meg a mennyben.

40. Ezek a templomegyüttesek az UNESCO Világörökség része.

41. Szép díszek és faragások a Napisten templomán.

42. Számos változat létezik arra vonatkozóan, hogy miért van ezeknek a templomoknak ilyen markáns erotikus konnotációja. Egyikük szerint a szex akkoriban nyilvános téma volt.

43. Egy másik szerint a szobrok nevelési célokat szolgáltak, a fiatalokba belenevelték a természetes hozzáállást a szexhez, mint az élet szerves részéhez.

44. A harmadik változat szerint az erotikus szobrok helyzete a templomok alsó szintjén a szexuális kapcsolatok valós helyzetét mutatja az igazi emberi értékek hierarchiájában.

45. Talán ezek tantrikus templomok. Indiában még mindig vannak olyan tantrikák szektái, amelyek rituális szexuális érintkezést folytatnak azzal a céllal, hogy a spirituális tudást és a fizikai élvezetet ötvözzék. Így látnak alternatív utat a felszabadulás eléréséhez.

46. ​​Az ötödik verzió azt sugallja, hogy ezek a magas domborművek a Káma Szútra illusztrációi.

47. A verziók érdekesek, de úgy gondolom, hogy sok közülük nem állja ki a kritikát, és a gyarmati időszakban kényszerültek rájuk. Maguk a hinduk inkább az ötödik változatra hajlanak, elvégre a Káma az egyik cél, életünk szerves része.

48. Van egy érdekes mondás, amely szanszkrit nyelven van felírva a kornaki Napisten egyik templomára, ahol a magas domborművekben erotika elemei is vannak: „A lélek törekvése barátságot szül, az elme imádata tisztelet, a test pedig intimitásra vágyik. E három kombinációja teremti meg a Szeretetet."

49. A szobrok arcát elnézve úgy tűnik, semmiféle örömük nem származik abból, amit csinálnak. Vagy talán csak túlléptek az örömön.

50. Még egy részlet, a szerelmi játékokat ábrázoló jelenetek csak a templomon kívül vannak, bent nem. Talán ez mélyen szimbolikus, szenvedélyeken kell keresztülmennie ahhoz, hogy isteni látást nyerjen.

51. Khajuraho szobrászainak modelljeik voltak a tudósok szerint, mert egyszerűen lehetetlen ilyen pózokat kitalálni. Mindegyik póz nagyon valóságos.

52. És többek között a Khajuraho szobrok arányait is tökéletesen megtartják – állítják helyi kutatók.

53. A bal oldalon Yamaraj, a Halál Istene. A bika fejével misztikus köteleket és horgokat tart a kezében, amelyekkel ő vagy szolgái elkapják a lelket a halál pillanatában, és a pokolba hurcolják.

53. Kiválasztás. Ügyeljen a jobb alsó sarokra, a második fotó a szélétől lefelé van. Ahogy a helyi gondnok mondta: "Nagyon nehéz testtartás." Nagyon nehéz póz. Mielőtt teljesen elsajátítaná a Káma Szútrát, az adeptusnak meg kell tisztítania testét és elméjét. A hatha jógával a testnek rugalmassá és erőssé kell válnia.

55. Shantinath Jain templom.

56. A dzsainizmus a buddhizmushoz hasonló vallás, még a szentélyeik is gyakran együtt találhatók. Például Sarnathban, abban a városban, ahol Buddha az első prédikációját tartotta. És nehéz volt különbséget tenni a meditációs pózban ülő Buddha szobra és a dzsainizmus képviselőjének szobra között. Az egyetlen különbség az áll és az arccsont alakja.

57. Sok elemet a hinduizmusból kölcsönöznek, így amikor a buddhizmus kevésbé népszerű Indiában körülbelül 1000 évvel ezelőtt, és Tibetbe és keletre költözött, a dzsainizmus vette át a helyét.

58. Ezt a templomot egy évszázaddal ezelőtt újjáépítették, sok alkatrészét régi szentélyekből vették át.

59. A dzsainizmus minden tanítóját meztelenül ábrázolják, ez a hagyományuk. A szájukon gézkötéssel is láthatók, hogy megakadályozzák a rovar berepülését. És vannak olyan ortodox emberek, akik seprűvel járnak és söprik az útjukat, szétszórva az esetleges élőlényeket az úton, hogy ne törjék össze őket. Az ahimsa alapelve, hogy ne ártsunk semmilyen élőlénynek.

60. Jain templomok.

61. Végül megálltunk egy boltban, ahol a Khajuraho templomok magas domborműveinek pontos másolatait gyártják és azonnal eladják.

62. Minden nagyon természetes, és nem amatőr előadások, csak ami a templomokon van.

63. Szerelmi párok.

64. Az árak nagyon komolyak Indiában, egy kis figura, 10 cm magas, 80 dollárba kerül.

65. Olyan India...

Név:

Elhelyezkedés: Khajuraho Madhya Pradesh (India)

Teremtés: XI század

A közép-indiai Khajuraho egy hatalmas templomkomplexum otthona. 950-1050-ben épült. és több mint 80 szerkezetet foglal magában. A templomokat (csak 24 maradt fenn belőlük) a Chandella-dinasztia hatalmas uralkodóinak parancsára emelték. Fővárosukat olyan szerkezetekkel akarták díszíteni, amelyek a hindu építészet legjobb tulajdonságait ötvözik. A dinasztia bukása után (XII. század) a mesterséges víztározókkal körülvett templomok tönkrementek, és hét évszázadon át benőtte őket a dzsungel. A szisztematikus ásatások 1906-ban kezdődtek.

Mindegyik templomban egy-egy magas, díszes torony tövében barlangszerű szentélyt építettek, melynek mélyén az istenség képét őrizték. Az épület arany homokkőből készült, és sűrűn faragott mintákkal van borítva - folyamatos domborművek csíkok emelkednek a mandapa csarnoktól a Shikhara magas fő tornyáig. Számtalan domborműre harcosok, táncosok, elefántok, akrobaták, lovak, zenészek, vadászok, szenvedélyes ölelésben lévő szerelmesek faragnak. A közép-indiai Khajuraho templomait a középkori hindu építészet egyik legkiemelkedőbb vívmányaként tartják számon.

Templom építészet:

1. Templom alapja. A templom többlépcsős alapját virág- és növényminták folyamatos faragott csíkjai díszítik. A váltakozó mélyedések és domborulatok, fény és árnyék ritmusa élő, dinamikus felület hatását kelti.
2. szent hegy. A legmagasabb torony a szent Meru-hegyet jelképezi. A hatalmas arany hegyet a föld és a világegyetem középpontjának tekintik; a legmagasabb istenek élnek rajta (Indra, Brahma, Visnu, Shiva és mások). Khajurahoban Shaivite, Vaisnava és Jain templomok találhatók.
3. Fő shikhara. A fő torony - shikhara - 35,6 méterrel emelkedik a föld felett. A kis templom-szentélyek alacsonyabbak, de fenséges építmények benyomását is keltik. A lábazat magassága, amelyen a shikhara és a szentélyek állnak, 4 méter.
4. Kis tornyok. a fő tornyot 85 kicsi veszi körül, amelyek megismétlik a sziluettjét. Úgy tűnik, hogy egymás fölé nőnek, és szerves kompozíciót alkotnak.
5. Kereszthajó. A keresztes alaprajzú, oldalsó fedett előtetőkkel és átmenő erkélyekkel ellátott épület kialakítása biztosítja a helyiség jó szellőzését.
6. Szobrok. A legtöbb szobor magassága 75-90 cm; változatos képeket mutatnak be a földi és mennyei életről, a test plaszticitásának csodálatos érzékével és a részletek legfinomabb kidolgozásával.
7. Terv. Mindegyik templom egy kelet-nyugati tengely mentén helyezkedik el; terve kettős kereszt alakú. Az épületrészek az alábbi sorrendben vannak feltüntetve a terven: 1) lépcsők; 2) karzat; 3) terem az imádók számára - mandapa; 4) szentély és shikhara torony; 5) oldalsó kereszthajók erkéllyel; 6) beltéri galéria.
8. Homokkő. A homokkő tömböket a földre faragták és összerakták, majd felemelték és óvatosan elhelyezték. A követ mind a földön, mind a beépítés után faragványokkal díszítették.
9. Építmények. A kőtemplom építésekor az építők az ősi fatemplomok terveit reprodukálták.
10. Kőszobrok. Az oszlopcsarnok két oldalán faragott krokodilok néznek egymásra kis oszlopokból. A szobrokat apró, finom faragványokkal gazdagon díszített figurák kötik össze.
11. Erotikus jelenetek. A szerelmi jelenetek tantrikus hiedelmekkel járnak, amelyek a női és férfias elvek egységének éltető erejéről szóló elképzeléseken alapulnak. A templomépületek falain a jólétet és a termékenységet jelképezték. Explicit erotikus képek, élénk és kifinomult, sokkolta az angol régészeket, akik a 20. század elején kezdték meg az ásatásokat. Az akkori útikönyvek szemérmesen eltántorították a turistákat a templom látogatásától.

Források:

• Smolina N.I. "A szimmetria hagyományai az építészetben" - M.: Stroyizdat, 1990
• Általános művészettörténet, második kötet A középkor művészete „ART”, Moszkva, 1961

A Khajuraho templomok az indiai Madhya Pradesh államban találhatók, körülbelül 620 kilométerre délkeletre Újdelhitől, és a templomokat borító világhírű erotikus szobrok miatt az egyik legnépszerűbb turisztikai célpont.

Khajuraho templomai

A Khajuraho név, az ősi "Khajuravahaka", a szanszkrit khajur szóból származik, amely datolyapálma. A legenda szerint a gyönyörű Hemavatit, egy brahmin lányát Csandra holdisten csábította el, miközben éjszaka fürdött a folyóban. Egy halandó és egy isten egyesüléséből egy fiú született, Chandravarman. A társadalom üldözte, hajadon anya Central mély erdőiben keresett menedéket, ahol anyja és guruja lett fiának. A fiú felnőtt, és a nagy Chandella-dinasztia alapítója lett. Amikor felismerték uralkodóként, álmában látta édesanyját, aki könyörgött neki, hogy építsen egy olyan templomot, amely leleplezi az emberi szenvedélyeket, és felidézi az emberi vágyak ürességének megértését.

Kifejezett titok

A Chandravarman király parancsára épült templomok tele vannak szobrokkal és szexuális tartalmú domborművekkel. Megőrjítették a puritán gondolkodású briteket, és ha nem vesztek el a dzsungelben, a mogulok a földdel egyenlővé tették volna őket. De ezeknek a templomoknak a valódi jelentése mindig elkerüli az avatatlanokat.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A hindu templom egy nőt ábrázol, aki nyitott lábbal fekszik. A bejáratnál a szeméremajkakat szimbolizáló oszlopok vannak. Ezután következik a galéria, a hüvely szimbóluma. És végül a szentek szentjében találjuk magunkat – a méh terében. A szentély közepén egy linga áll egy yoniba merítve. A puja során a lingamra öntött folyadékok (víz, tej, ghí) különböző természetű női váladékok az izgalom különböző szakaszaiban. Mindez a teremtésben és az új élet szent teremtésében részt vevő istenek panteonjának és isteni terveknek az elismerése és tisztelete. Az égő tűz a kundalini tüze, kiolthatatlan és mindenütt jelenlévő.

Tantra

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Ezeknek a templomoknak az építési elvei nagy valószínűséggel az indiai szubkontinens törzsei (dravid stb.) ősi tantra tudásának a folytatásai. Az árjáknak semmi ilyesmi nem volt, és nem is építettek ilyen templomokat.

A homlokzat minden luxusa ellenére a templomok belsejében lévő falak teljesen simaak. És ennek mély jelentése van. A jógit nem fogják megzavarni vagy elcsábítani a kundalini külső megnyilvánulásai, amely több ezer képpel kápráztat el és csábít. Maga a lényeg vonzza, ami a templom sötétjében rejtőzik, láthatatlan, nem feltűnő. Tudja, hogy ott található a sat-chit-ananda, és Shakti Ma kegyelmének köszönhetően eléri a mukti-t.

Khajuraho templomai

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

„Az építészet történetében az északi régiók, amelyek kiemelkednek gyönyörű Nagara (más néven indoárja) stílusú épületeikről, Rajasthan, Orissa és Orissa középső része. Ez utóbbi tartalmazza a jól ismert templomokat Khajurahoban, Madhya Pradesh Wundelkhand régiójában. Khajuraho három templomcsoportja, amelyek elsősorban erotikus szobraikról ismertek, amelyek a világ minden tájáról vonzzák a turistákat, valójában a művészet és a kegyelem csúcsa, amelyet a középkori Nagara stílus építészei értek el, akik követték az építés szabályait és előírásait. klasszikus elődeik által kifejlesztett konstrukció.

Khajuraho isteni a szó valódi értelmében. Nem azért, mert dombok városa, felülmúlhatatlan kecsességben, bonyolultságban és szépségben, hanem azért, mert a Chandela-dinasztia építette, amelynek alapítója a feltételezések szerint Sribrahmandmuni vagy Brahma, a világegyetem isteni teremtőjének családjához tartozott.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Híres arab utazó a 14. században. Ibn Batuta fantasztikus leírást adott Khajurahóról emlékirataiban. Látta a Chandels nagy fővárosát i.sz. 1335-ben, amikor Mahmud Shah Tughlaq uralkodása alatt meglátogatta. „Van ott egy tó – írta Batuta az általa Khajurának nevezett – körülbelül egy mérföld hosszú, és a tó körül templomok vannak, amelyekben bálványok vannak. Ezen a helyen él a hosszú és matt hajú kolduló szerzetesek (jogi-k) törzse. Bőrszínük sárga, ami a szigorú böjtjük eredménye. Sok muszlim szolgálja őket, és titokzatos dolgokat tanul tőlük.”

A Sri Khajurawahaka, Khajurapura és Khajinpur néven ismert város legkorábbi említése Abu Rihan nevéhez fűződik, aki i.sz. 1022-ben elkísérte a hódító Ghazni Mahmudot Indiába. és a Jijoti királyság fővárosaként említette. Hogy ez igaz-e vagy sem, senki sem tudja. Khajuraho azonban valóban nagy város volt, amint azt 8 négyzetmérföldnyi területű romjai bizonyítják.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A legenda szerint a város főkapuját két arany pálmafa díszítette, innen ered a neve „a datolyapálma helye”. Valószínűbb, hogy ennek oka a pálmafák túlsúlya a területen. Nagy éves vásárt tartottak itt Mahashivratri - Lord Shiva születésnapja alkalmából. A vásár a mai napig fennmaradt hagyományok közé tartozik, bár ma már nagyon kevés zarándok érkezik ide.

Az a felvetés, hogy valaha város létezett itt, kissé fellebbenti a fátylat arról a rejtélyről, hogy a chandelák, a hithű saiviták miért hoztak létre hihetetlen számú díszes és erotikus templomot Shiva, Visnu és Jains között egy ilyen egyébként nem vonzó területen, teljesen távol a veréstől. pálya. Honnan jöttek a kézművesek? Kik voltak a felügyelőik? Hogyan finanszíroztak egy ilyen nagyszabású projektet? Kevés nyom maradt.

Ma Khajuraho nem más, mint egy 6000 lakosú, álmos kisváros, 27 mérföldre Chhatarpurtól, a Khajuraho Sagara vagy Nimora Tal tó délkeleti részén, amelyről Ibn Batuta írt. A tó partján az egykor állítólagos 85 építményből csak körülbelül 20 maradt fenn. Bár sok templom az idő és a fenntartására fordított pénzhiány áldozata lett, a többiek 1494-1495-ben, mindössze 500 évvel az építése utáni pusztulásának bűnöse Shikander Lodi szultán.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Templomok, melyek mindegyike indoárja stílusban épült i.sz. 950 és 1050 között. Kr., inkább a már kiforrott kézművesség keretein belül zajló, aktív építkezést jeleznek, nem pedig egy evolúciós folyamatot. Három csoportba gyűjtik őket - nyugati, keleti és déli, és mindegyik, egy kivételével, északról délre orientált. A templomok belül nagyon hasonlóak, gránitból vagy könnyű homokkő (a Panna kőbányákból származó) és gránit kombinációjából épültek. Mivel a fő istenek szobrai közül sok megsemmisült vagy megsemmisült, gyakran nehéz meghatározni, hogy egy adott templom melyik szentnek van felszentelve..

A forró, poros és kopár táj hátterében Khajuraho oázisnak tűnik. A templomok magassága változó, legtöbbjük hegyláncokként egymás után emelkedő építmények csoportjából áll, legalacsonyabb pontja a karzat, legmagasabb pontja a sanctum sanctorum. Egy fokozatos lejtő vezeti felfelé a szemet a bejárattól a zárt vagy oszlopos templomcsarnok (mandapa) tetejére és az épületek tornyaira (shikhara), feltárva az imádó lelkét az isten előtt. Ennek a felfelé irányuló kialakításnak a benyomását fokozza az alatta lévő magas platform, ahogy a drágakő szépségét is fokozza az azt kedvező fényben mutató beállítás.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Ezen a területen a legtöbb templom kereszt alakban épült, egy bejárattal keletről. Ezen templomok oltárait (garbha grha) a Nagara stílusnak megfelelően egy speciális ösvény (pradakshina) veszi körül, hogy az ember körbejárhassa őket. A szentély bejárata egy előcsarnokon (antarala) keresztül vezet, amelyet egy hatalmas főterem (mahamandapa) követ. Az ilyen típusú elrendezések eltérhetnek a bejárati boltív vagy félcsarnok (ardhmandapa) és az oszlopos terem (mandapa) sajátos alakjában, amelyet táncra vagy további áldozatokra szánnak, ami az orisszai templomokra jellemző. Néhány Khajuraho templom öt templomból álló komplexum (panchayatana), egy különleges templommal, amelyet a főisten szekerének szenteltek.

A szerkezetek szembetűnő sajátossága a faragással díszített, erkélyszerűen kiálló ablakuk (oriel). Fényt és levegőt biztosít a körkörös sétánynak (pradakshina) és a főteremnek (mahamandapa). A torony függőlegesére (shikhara) merőlegesen helyezkedik el, kontrasztban áll a faragással. Nagyon emlékeztet a radzsasztáni palota ablakaira is. A rádzsput hercegnő éppen egy ilyen erkélyen jelent meg.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A templom külsejét és a belső tér nagy részét borító díszítések ugyanolyan kidolgozottak, mint maga az épület elrendezése. Semmi sem felesleges, minden létrehozott padló megfelel a tervezett követelményeknek, és eléri a kívánt eredményt. Úgy tűnik, a Khajuraho létrehozásának célja a szobrászok vágya, hogy megörökítsék a kortárs életet, és közvetítsék annak emlékét a jövő generációi számára. Számos extravagáns elmélet létezik Khajuraho erotikus szobráról, de talán a legjobb magyarázat a korabeli életstílusra vonatkozó dokumentumos bizonyítékok: a templomokat létrehozó generációk mentesek voltak az évszázadokkal később megjelent tabuktól, és gyökeret vertek az indiai társadalomban.

nyugatnaya csoport Khajuraho

Kandaraya Mahadeva

Kandaraya Mahadeva. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A nyugati templomcsoport, a Shaivite és a Vaishnava jobban megőrzött, mint a többi, és két sorban található. Mindegyik egy nagy templomból és több kisebb templomból áll. A legnagyobb, leghíresebb és legdíszesebb a rózsaszín és fehér Kandaraya Mahadeva, amely számtalan indiai templomról szóló könyv borítóját díszíti. A Kandarayya Mahadeva arányai meglehetősen lenyűgözőek - a templom 102 láb hosszú, 67 láb széles és 118 láb magas a toronnyal együtt. Mesterien megépített és kivételesen jól elrendezett, tipikus példája ennek a csodálatra méltó épületcsoportnak.

A Shiva istennek szentelt öt templomból álló komplexum (panchayatana) i.sz. 1025 és 1050 között épült. HIRDETÉS

Mára az öt eredeti épületből csak a főépület maradt meg. Mind az öt magas emelvényre épült, bár természetesen a kisegítő templomok sokkal kisebbek voltak, és vizuálisan úgy tűnt, hogy hosszú kőpadok kötik össze őket, ahol a zarándokok egy kicsit megpihenhettek.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A magas lépcsősoron elért templom alját kilenc, egyenlő távolságban elhelyezett fülke díszítette Shiva, Ganesha és a hét anyaistennő, a matrika-k (vagy sakti-k) szobrai számára. A Shakti női erőt is jelent, az élet esszenciáját. Az ügyesen megtervezett talapzat, valamint a felette kiálló ablakok (oriel) a sarkpontok felé orientálódnak. A díszes erkélyek bőséges fényt biztosítanak a Sanctum sanctorum szobrainak megtekintéséhez.

A fényűzően díszített téglalap alakú galériába és a hajóba egy elefántcsontszerű boltíves bejáraton (torana) jutunk be, ahol mesés szörnyek, égi zenészek, táncosok (gandharva-k) és istenek (déva-k) alakjai láthatók. A templom belseje ugyanolyan gondosan faragott, mint a külseje. A templomi helyiségek levegővel és fénnyel vannak megtöltve, ami térfogatot ad a félköríves mennyezeten lévő faragványoknak. Díszítésükkel nagyon emlékeztetnek az Abu-hegy legendás márvány dzsain templomaira.

Az oltár bejáratát is faragványok díszítik. Itt az aszkéták meditálnak, a folyóistennők a hegyistent őrzik, a kővirágok pedig felajánlják magukat az istennek. Ennek a gazdagságnak a kerete a Shankara (Siva) márvány hímtag (linga) formájában, az élet szimbóluma. Helyszíne, akárcsak a Himalájában lévő barlangja, sötét és díszítésmentes. Csendben és sötétségben nyugszik az isten, csendes, szigorú jelenlétével megnyugtatja a zarándokokat.

Az oltárt díszített körösvény (рradakshina) veszi körül, talapzatán nyolc vezető isten (ashtadikpala-s) áll - Indra, Agni, Yama, Nairita, Varuna, Vayu, Kubera és Isana, akik Shivát őrzik. Fölöttük a falban fülkék vannak a szent triád egyes tagjait ábrázoló szobrok számára.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A falakon három vízszintes szoborsáv ismétlődik, folytatja egymást, hullámszerű mozgás érzetét keltve az egész szerkezetben, egyeseket megvilágítva, erőt adva, másokat árnyékukkal elfedve. Egy forró napon a templom varázslatos látomásként csillog.

Sok istennő (déva-s, devi-s) és érzéki táncos (apsara-s) – a becslések szerint összesen 872- szerepel a falakon szerelmesként, álmodozóként és harcosként. Minden emberi és isteni figura extatikusnak tűnik, tele van belső örömmel. Tekintetük a rájuk néző fölé, valami személyes paradicsomba irányul. Még az erotikus szobrokban is inkább isteni, mint földi az eksztázis állapota a párok arcán. Természetesen a Khajuraho alkotói nemcsak magasan képzett, képzett és mélyen vallásos emberek, a Káma Szútrát is jól ismerték.

Külsőleg a templomokat is domborműves képsorok díszítik. A szoborsorok felett miniatűr tornyok kapcsolódnak a központihoz. A Kandaraya Mahadeva Templom fő tornya (shikhara), amely világi és spirituális törekvéseket fejez ki, parabolaív formájában emelkedik ki, egy köszöntőre összekulcsolt zarándok (namaskar) összekulcsolt kezét utánozva.

Lakshmana. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Lakshman Jika temploma (mandírja) meglepő módon nem Rama testvérének van szentelve, aki ezt a nevet viseli. De nem világos, hogy a templom hogyan kapta ezt a nevet, mivel ez kétségtelenül Visnu temploma. Csodálatos domborműveiről és egy szokatlan sírjáról híres, ahol egy tanár (guru) és tanítványai (sisya-s) domborművei láthatók.

Bár összetételében hasonló szomszédjához, a Kandaraya Mahadeva templomhoz, a Lakshmana templom kisebb méretű, de szélesebb, mint a meredeken emelkedő Kandaraya templom. 98 láb hosszú és 45 láb széles, 5 öblével, hagyományos ablakaival (oriel) és egy gyönyörűen faragott kiálló bejárattal (torana) rendelkezik.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A templom külső részét a Káma Szútrából származó különböző erotikus pózok (sztambha-k) képei díszítik, és folytatja a Kandaraya templom témáját, reprodukálva Khajuraho életét birkózás, imák, táncok, elefántbirkózás stb. . Belül a sanctum sanctorum bejárata feletti ajtó szemöldökét Laksmi és Brahma isten faragott alakja díszíti, ami ritkán látható az indiai templomokban. Az oldalsó két kis oltár fölött az univerzum képe látható kilenc bolygóval (nava graha-k). Az ajtó oldalfalain festői kép látható az óceán istenek (dévák) és démonok általi kavargásáról, valamint Visnu isten képei különféle inkarnációkban. A szoba közepén, 4 méter magasan, füzérekkel (torana) körülvéve, a háromkarú és négyfejű Visnu isten szobra áll. Központi feje ember, a másik kettő pedig Narasimha - egy ember-oroszlán és Varaha - egy vaddisznó formájában.

A Lakshmana-templom lenyűgöző történelmi narratívájával más templomi szobrokhoz képest. Nemcsak a faragás csodálatos, hanem a történetek is, amelyeket elmesél, rendkívüliek. Például Revanta domborműve. Surya napisten képei India-szerte megtalálhatók a neki szentelt templomokban vagy segédistenségként. De ebben a templomban van egy ritka kép Surya fiáról, Revantáról, amint lóháton vaddisznóra vadászik, egy kevéssé ismert mitológiai szereplőt elevenít meg, a mindennapi élet társadalmi kontextusába helyezve.

Chausath Yogini. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A 64 papnő (yogini-k), akik ennek a templomnak a nevét adják, Kali (vagy Durga) asszisztensei. Egy szokatlan, égig nyitott templomban éltek. 900-ban épült. és egy sziklás sziklán található Shiv Sagartól vagy a „Siva-tótól” keletre.

Ez az istentiszteleti hely, amely valószínűleg egy tantrikus kultuszhoz tartozik, nem hasonlít Khajuraho többi struktúrájához. 65 cellából áll, amelyek egy téglalap alakú udvar perifériáján helyezkednek el, mindegyik felett egy kis torony (shikhara) és egy buddhista templom stílusú ablak (chaitya) található. Ma már csak 35-en maradtak életben. Egy kivételével mindegyik egyforma méretű volt, és mindegyik papnőnek szánták. A szobrokat faajtók védhették. A délnyugati fal közepén található nagy oltár a bejárat felé néz, és egyes források szerint Kalinak szánták. Mások úgy vélik, hogy ott lehetett Shiva Bhairava szobra. Jelenleg három istenség van ott elhelyezve - egy Mahishasuramardini (a Kali másik neve, aki megölte a Mahishasura démont) és két szobor, amelyeket kis segédtemplomokból hoztak ide, és Brahmani és Maheshwari anyaistennőket ábrázolják.

Matangeswara. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India

A Matangeshwara állambeli Khajuraho egyetlen működő hindu temploma mind a terület királyi családja, mind a többi lakó számára szent. A keleti fekvésű, kiugró ablakokkal (oriel) díszített templom a Lakshmana templom közelében áll. Egyedülálló jellemzője egy nagy női yoni szimbólum, amelyet az oltár padlójára szereltek fel - a linga vagy fallikus szimbólum megfelelője, 4 méter magas. 20 láb átmérőjű, és egy 8 láb magas és 3 láb átmérőjű polírozott lingam van benne.

Keleti csoport Khajuraho

A Khajuraho templomok keleti csoportja túlnyomórészt dzsain szentélyekből áll - Parsvanatha, Adi-natha, Shanti Natha és Ghantai, amelyeket a vallásilag toleráns Chandela épített. Számos kisebb hindu templomnak is otthont ad, mint például Javari, Vamana, Brahma és Hanuman. Ezek közül az első három Visnu istennek, Vamana törpe alakban való megtestesülésének van szentelve, a homokkőből és gránitból készült Brahma-templom pedig, amely Khajuraho egyik legrégebbi temploma, tévedésből kapta a nevét.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Hanuman, a majomisten és Ráma elhivatott asszisztense egykor nagyon népszerű volt Észak-Indiában (Maharashtra államban ma is nagyon tisztelik). A templomban egy 8 láb magas Hanuman-szobor található, amely i.sz. 922-ből származik.

Déli csoport Khajuraho

A déli csoportban csak két templom maradt fenn - Chaturbhuj és Duladeo, amelyek közül az elsőben Visnu isten hatalmas szobra található, Duladeo pedig valószínűleg az utolsó templom, amely itt épült.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A Duladeo egy Shiva templom, de a neve „Szent Vőlegény”-t jelent. Azt mondják, hogy egy napon esküvői körmenet haladt el a templom mellett, és a vőlegény meghalt a bejáratánál, istenséggé változva. A kicsi, kecses, ötkamrás templomban számos híres erotikus faragvány található, de ez a szerkezet mégsem olyan tökéletes, mint elődei.

Brahma templom Khajurahoban

Brahma templom, egyike azon keveseknek Indiában. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

„A hindu mitológia szerint Brahmát, bár az összes isten közül a legnagyobb, egykor átkozták, mert nem volt követője, ezért nem építettek neki emlékművet. Ez megmagyarázza, miért nagyon kevés mandir-t (templomot) szentelnek neki, bár gyakran van jelen más istenek templomaiban. Bár nem imádják, Brahma továbbra is nagy tiszteletnek örvendő isten marad.”

Kaumudi Maratha „India templomai. A kő átalakulása” MK-Periodika, Moszkva 2001

Brahma. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho – a szenvedély szent oldala

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomok komplexuma, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Néhány évvel ezelőtt megismertem a csodálatos indiai templomokat, amelyeket mind a lelki, mind a testi szerelemnek szenteltek. Akkor nekem valami hihetetlen mesének tűntek, és nem is tudtam elképzelni, hogy a saját szememmel láthatom valamelyiket.

A kis turistafaluban, Khajurahoban, az indiai Madhya Pradesh államban található. Ez a templom a nyugati templomcsoport része, és az egyik legnagyobb és legdíszesebb építménynek tekinthető. Ezt a templomot jobban áthatja az erotika, mint a csoport összes többi épületét. A templomot beépítették XI század Shiva isten tiszteletéreés a mitikus Meru-hegyet ábrázolja. 1906-ban fedezték fel az európaiak, de nyilvánvaló etikai okokból sokáig nem volt róla információ az útikönyvekben.

Kandarya Mahadeva, a Khajuraho nagy templomegyüttes része, az UNESCO Világörökség része.

Egy jegy a komplexum összes nyugati templomának megtekintéséhez körülbelül 250 rúpiába (körülbelül 5 dollárba) kerül. Az ár tartalmazza a fényképezés jogát (Indiában néha külön jegyet kell vásárolni a fotózáshoz). A templomokon belül is lehet fényképezni, de belépéskor le kell venni a cipőt. A komplexum összes temploma reggeltől estig nyitva tart.

A Khajuraho pályaudvar vonattal érhető el, amely csütörtök kivételével minden nap indul Delhiből.

A Kandarya Mahadeva templomot egy csodálatos dombormű díszíti, amely az aljától egészen a tetejéig fedi. Hihetetlen, hogy az építés óta eltelt sok idő után is kiváló állapotban maradt.

A templom a következőket tartalmazza: bejárat, előcsarnok, imaterem és szentély. Mindegyik egymáshoz közel és ugyanazon a tengelyen található. A templom minden részének saját tornya van. A szentély feletti torony a legmagasabb, a többi a bejáratig „lezuhan” és fokozatosan csökken a magassága. A szentélyben a főalak az isten Shiva, amely márványban testesül meg.

Általában véve ez a templomegyüttes a szépség szigetének tűnt számomra, amely a környező vidéki szegénység között található.

Véleményem szerint a templom domborművein látható erotikus jelenetek nem tűnnek obszcénnek. A szobrok arca ünnepélyesnek és komolynak tűnik. A templomot néha „kőbe fagyott Káma Szútrának” is nevezik, és ez teljes mértékben tükrözi a látottakat.

A domborművek számos fantáziadús képet ábrázolnak zenészekről, nimfákról, istenekről és istennőkről. A szobrok minden részlete nagyon világosan készült, de az arcuk nem árul el semmit. Az embernek az a benyomása, hogy egyáltalán nem élveznek örömet abból, amit csinálnak).

A templom külsejét minden díszíti 626 szobor, még 226 van bent. Méretük megközelítőleg fele embermagasság, de ez nem akadályozza meg őket abban, hogy fenségesek és nyugodtak legyenek.

Az erotikus jelenetekben a szex messze nem a fő dolog – ez inkább a nirvánához és a megvilágosodáshoz vezető út.

A templom bejárata fölött „füzér” kanyarodik, amelyet egyetlen kőből faragtak.

A templom belsejében van egy oltár egy kis Lingam-mal. Az oltáron parázsló különféle füstölők illata lebeg.

Úgy gondolom, hogy Khajuraho szerelmi templomai, köztük Kandarya-Mahadeva, nagyon népszerűek lesznek a szerelmespárok vagy egyszerűen csak érdeklődő utazók körében.