मानस एक जटिल परिसर है जो कुछ पैटर्न के अनुसार काम करता है। इस परिसर के घटकों के रूप में, अचेतन, अवचेतन, चेतन और अतिचेतन स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जो आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। इसके अलावा, मानस का कोई निचला, मध्य या उच्च स्तर नहीं है। प्रत्येक स्तर पूरे मानस के अभिन्न कामकाज में अपने आवश्यक कार्य करता है। ये सभी मानव जीवन में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। हम इस राय को साझा नहीं करते हैं कि चेतना सबसे अधिक है उच्च स्तरमानस का विकास। यह केवल एक स्तर है जो विशिष्ट रूपों और अपने स्वयं के मानस और बाहरी मानसिक के साथ बातचीत के प्रकारों के लिए जिम्मेदार है।

तो चेतना एक विशेष रूप है मानसिक गतिविधिप्रतिबिंब और वास्तविकता के परिवर्तन पर केंद्रित है। यह मानव मानस के ऐसे कार्य का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका सार एक पर्याप्त, सामान्यीकृत, उद्देश्यपूर्ण सक्रिय प्रतिबिंब में है, एक प्रतीकात्मक रूप में किया जाता है, और बाहरी दुनिया के रचनात्मक परिवर्तन में, पिछले अनुभव के साथ इसकी तुलना, एक में व्यक्ति का अलगाव वातावरणऔर बनने की क्षमता, जैसा कि वह था, बाहर से, अर्थात स्वयं और अपनी चेतना का विश्लेषण करने के लिए।

चेतना के माध्यम से, व्यवहार और उसके प्रबंधन के नियंत्रण में, अपने स्वयं के आध्यात्मिक जीवन में, आसपास की भौतिक दुनिया में सामना करने की क्षमता में, क्रियाओं और उनके परिणामों की भविष्यवाणियों का पिछला निर्माण प्रदान किया जाता है।

वास्तव में चेतन हमारे मानस का वह भाव है, जो व्यक्ति के सामने एक ऐसी वस्तु के रूप में प्रकट होता है, जिस पर उसकी कोई न कोई क्रिया प्रत्यक्ष रूप से निर्देशित होती है।

चैत्य का एक छोटा सा अंश स्पष्ट चेतना के क्षेत्र में प्रतिबिम्बित होता है। एक व्यक्ति अपने व्यवहार को सचेत रूप से नियंत्रित करने के लिए स्पष्ट चेतना के क्षेत्र में आने वाले संकेतों का उपयोग करता है। मानस कुछ प्रक्रियाओं को विनियमित करने के लिए अन्य संकेतों का भी उपयोग करता है, लेकिन अवचेतन स्तर पर।

चेतना केवल थोड़े समय के लिए ही इस वस्तु की ओर आकर्षित होती है और सूचना के अभाव के महत्वपूर्ण क्षणों में परिकल्पनाओं के विकास को सुनिश्चित करती है। विशिष्ट कार्य, जो अक्सर एक सामान्य स्थिति में होते हैं, एक व्यक्ति अवचेतन रूप से हल करता है, स्वचालितता का एहसास करता है। अवचेतन के ऑटोमैटिज्म नए कार्यों के लिए नियमित संचालन (चलना, दौड़ना, पेशेवर कौशल, आदि) से चेतना को उतारना, में इस पलकेवल सचेत स्तर पर निर्णय लिया जा सकता है।

अचेतन(अवचेतन स्तर) एक प्रतिनिधित्व, इच्छाओं, ड्राइव, भावनाओं, राज्यों, मानसिक घटनाओं और कृत्यों है जो एक बार अपने जीवन के दौरान चेतना को "छोड़" देते हैं, खुद को उपयुक्त परिस्थितियों में पाते हैं जैसे कि स्वचालित रूप से, स्पष्ट और समझने योग्य जागरूकता के बिना, लेकिन साथ में कुछ शर्तेंउन्हें वापस लाया जा सकता है और महसूस किया जा सकता है।

दरअसल, सामान्य परिस्थितियों में, एक व्यक्ति यह बिल्कुल नहीं सोचता कि वह जो देखता है वह बाहरी दुनिया नहीं है, बल्कि बाहरी दुनिया की एक दृश्य छवि है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति अपनी स्वयं की धारणा की प्रक्रिया से अवगत नहीं है। इसकी कोई आवश्यकता नहीं है: एक व्यक्ति को उसकी दृश्य छवियों के लिए धन्यवाद करने के लिए अनुकूलित किया जाता है, इस या उस वस्तु की छवि और स्वयं वस्तु के बीच संबंध, इसके साथ कार्रवाई स्थिर है, और यह स्वचालित रूप से प्रक्रिया में उपयोग किया जाता है व्यवहार और गतिविधि को विनियमित करना।

लेकिन जब किसी न किसी कारण से आदतन रवैये का उल्लंघन होता है, तो जागरूकता की प्रक्रिया चालू हो जाती है।

अवचेतन उस समय के सभी अनुभवी अनुभव को संग्रहीत करता है, लेकिन जो विषय को उत्तेजित करने वाले अनसुलझे संघर्षों से उत्पन्न व्यवहार के असामान्य रूपों को उत्तेजित करता है। तो - अवचेतन में प्रवेश करना केवल जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन, यादों, कल्पनाओं और किसी व्यक्ति के सपनों के विश्लेषण के साथ-साथ मुक्त संघों की विधि, प्रक्षेप्य परीक्षण जैसे तरीकों की मदद से संभव है। और जैसे। हालांकि, चरित्र के अध्ययन को केवल अवचेतन के क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए कम करना अनुचित है, मुख्यतः क्योंकि इस मामले में इसका ज्ञान बेहद सीमित है।

अवचेतन प्रक्रियाएं और घटनाएं मानव मानस के एक विशिष्ट कार्य का एहसास करती हैं, जिसका सार वास्तविकता के साथ अपने संबंधों के प्रभावी विनियमन में है, जो चेतना की दहलीज से परे है।

अवचेतन प्रक्रियाएं एक निश्चित सुरक्षात्मक कार्य करती हैं: वे मानस को वंचित करती हैं स्थिर वोल्टेजचेतना जहां इसकी कोई आवश्यकता नहीं है।

एक मानसिक घटना के रूप में अवचेतन को न केवल नकारात्मक रूप से चित्रित किया जा सकता है - कुछ अचेतन के अर्थ में (इस समय छिपा हुआ है, लेकिन कुछ शर्तों के तहत सचेत होने में सक्षम है या हमेशा के लिए अनिर्धारित रहने के लिए बर्बाद है)। इसकी एक सकारात्मक विशेषता है: यह एक विशिष्ट प्रतिबिंब है जिसकी अपनी संरचना होती है, जिसके तत्व एक दूसरे के साथ और चेतना और क्रिया दोनों से जुड़े होते हैं, उन्हें प्रभावित करते हैं और अपने प्रभाव को महसूस करते हैं।

इनमें से कुछ पर विचार करें संरचनात्मक तत्वअवचेतन उदाहरण के लिए, हम महसूस करते हैं कि हम पर क्या प्रभाव पड़ता है। लेकिन किसी भी तरह से जो कुछ भी प्रभावित करता है वह चेतना का तथ्य नहीं बनता। हम अपनी संवेदनाओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से से अवगत नहीं हैं, और यह अवचेतन बना रहता है। यदि कोई व्यक्ति प्रत्येक प्रभाव के प्रति सचेत रूप से प्रतिक्रिया करता है, तो वह इसका सामना करने में सक्षम नहीं होगा, क्योंकि वह तुरंत एक प्रभाव से दूसरे प्रभाव में जाने या लगभग अंतहीन उत्तेजनाओं को अपने ध्यान के केंद्र में रखने में सक्षम नहीं है।

मानसिक स्वचालन के तंत्र क्रिया के प्रत्येक टुकड़े पर निरंतर अवलोकन और अनावश्यक नियंत्रण की चेतना से वंचित करते हैं।

अवचेतन स्वयं को उस जानकारी में पाता है जो जीवन भर जमा होती है और स्मृति में एक अनुभव के रूप में बस जाती है। किसी भी क्षण हमारे पास जितना ज्ञान होता है, उसका एक छोटा सा हिस्सा ही चेतना के केंद्र में बसता है। स्मृति में संग्रहीत कुछ ज्ञान के बारे में लोगों को संदेह भी नहीं होता है। हालांकि, विशेष अध्ययनों से पता चला है कि मानव व्यवहार के नियमन में, प्रारंभिक बचपन में प्राप्त और अवचेतन में अंतर्निहित इंप्रेशन महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

कभी-कभी वे एक व्यक्ति के बारे में कहते हैं: "उसने अनजाने में किया"; "वह यह नहीं चाहती थी, लेकिन ऐसा हुआ" और अन्य। अक्सर हम इस बात पर ध्यान देते हैं कि कुछ विचार हमारे अंदर "स्वयं से" उत्पन्न होंगे, यह नहीं पता कि कैसे और कहाँ से।

मानव मानस की घटनाएं बहुत विविध हैं। और उनमें से सभी चेतना के क्षेत्र और यहां तक ​​कि अवचेतना को भी कवर नहीं करते हैं। मानसिक गतिविधि अवचेतन से परे जा सकती है, या तो चेतना के स्तर तक, या अतिचेतन के स्तर तक, या अचेतन स्तर तक जा सकती है।

बेहोश(अचेतन स्तर) मानसिक घटनाओं, कृत्यों और अवस्थाओं का एक समूह है जो मानस के कामकाज के गहरे स्तर पर खुद को प्रकट करता है और व्यक्ति को व्यवहार, कार्यों और पर उनके प्रभाव को प्रभावित करने, मूल्यांकन करने, नियंत्रित करने और रिपोर्ट करने के अवसर से पूरी तरह से वंचित करता है। गतिविधियां।

अचेतन एक चैत्य है जो कभी भी सीधे तौर पर सचेत नहीं होता है, हालांकि यह किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों को लगातार प्रभावित करता है।

अचेतन कुछ रहस्यमय नहीं है, इसे एक तर्कहीन, "अंधेरे" बल के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए, जो मानव मानस की गहराई में छिपा है। यह मानस का पूरी तरह से सामान्य हिस्सा है विशेष स्तरमानसिक गतिविधि।

चेतना के विपरीत, अचेतन कार्यों के प्रारंभिक काल्पनिक निर्माण, उनके परिणामों को पेश करने और लक्ष्य निर्धारित करने के लिए प्रदान नहीं करता है।

अचेतन भी तथाकथित आवेगी क्रियाओं में प्रकट होता है, जब कोई व्यक्ति अपने कार्यों के परिणामों से अवगत नहीं होता है। हमारे इरादे हमेशा हमारे कार्यों के परिणामों में उतने पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं होते जितने हम चाहेंगे। कभी-कभी, इस या उस कृत्य को करने के बाद, कोई व्यक्ति खुद नहीं समझ सकता कि उसने ऐसा क्यों किया।

अचेतन के प्रकट होने का रूप तथाकथित मनोवैज्ञानिक मनोवृत्ति भी है। यह मानसिक घटना एक व्यक्ति की समग्र स्थिति है, जो उसके मानसिक जीवन के गतिशील निर्धारण को व्यक्त करती है, एक निश्चित प्रकार की गतिविधि में गतिविधि की ओर व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण, कार्रवाई के लिए एक सामान्य प्रवृत्ति, कुछ वस्तुओं के प्रति एक स्थिर अभिविन्यास, के रूप में बनी रहती है जब तक व्यक्ति की अपेक्षाएं पूरी होती हैं।

अचेतन अन्य मानसिक प्रक्रियाओं में भी प्रकट होता है। मानसिक रूप से भी व्यक्ति अचेतन स्तर पर हो सकता है। कल्पना या अंतर्ज्ञान और रचनात्मकता जैसी घटनाओं के लिए, वे अचेतन घटकों की भागीदारी के बिना बस असंभव हैं।

एस. ग्रॉफ के शोध के दौरान यह पाया गया कि परिवर्तित चेतना की स्थिति में डूबे व्यक्ति की स्मृति, प्रतिगामी रूप से गहरी बेहोशी की तह तक पहुँचती है, जो अतीत में दूर के क्षितिज को खोलती है। तो, अचेतन एक जातीय (राष्ट्र) के सामाजिक मानस के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो राष्ट्रीय चरित्र, राष्ट्रीय भावनाओं, राष्ट्रीय चेतना, राष्ट्रीय स्वतंत्रता, राष्ट्रीय गौरव, राष्ट्रीय गरिमा, राष्ट्रीय विवेक और इसी तरह की विशिष्टता और विशिष्टता को दर्शाता है। सामाजिक मानस, अपने सामूहिक अचेतन स्तर के माध्यम से, महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है मनोवैज्ञानिक विशेषताएंराष्ट्र के सदस्य, उनके व्यक्तिगत मानस की अभिव्यक्ति। यह वह है जो प्रत्येक व्यक्ति (एथनोफोर) के व्यवहार और उसके सामाजिक और राष्ट्रीय कार्यों के कार्यान्वयन का "कार्यक्रम" निर्धारित करता है। अधिक सटीक रूप से, यह व्यक्तिगत मानस के कामकाज को "लॉन्च" करता है, इसमें अपने स्वयं के पैटर्न, वास्तविकता के अपने स्वयं के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक चित्रों का निवेश करता है।

लोगों ने सहज और परिवर्तित चेतना की अवस्था में महसूस किया कि वे एक प्रकार की वैश्विक विश्व आत्मा में शामिल हैं, विश्व की घटनाओं में एक प्रकार की वैश्विक कड़ी है। इसलिए, विश्व संबंधों में शामिल होने का तथ्य, प्रक्रियाएं जो किसी प्रकार की एकता में बंद हैं, हर जगह और कहीं भी मौजूद नहीं है (हमारे शरीर में हमारे मानस की तरह), कुछ एकल, वैश्विक, शाश्वत से संबंधित माना जाता है। इसलिए, हमें ब्रह्मांड की एकता के संबंध में मानव मानस (एक व्यक्ति का मानस) और सामाजिक मानस (व्यक्तिगत मानव समुदायों का मानस) को समझना और उसका अध्ययन करना चाहिए।

समाधि(अतिचेतन स्तर) - इसमें मानसिक घटनाएँ, कार्य और अवस्थाएँ शामिल हैं जो ब्रह्मांड के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई हैं, साथ ही इस तरह की बातचीत के मानसिक तंत्र भी हैं।

सुपरकॉन्शियस घटना में रचनात्मक प्रेरणा शामिल है, एक नए विचार के अचानक "रोशनी" के साथ, जो कि किसी प्रकार के आवेग से पैदा होता है, साथ ही तत्काल समस्या को हल करने के मामले भी शामिल हैं लंबे समय तकएक सचेत प्रयास के अधीन नहीं थे, और वे घटनाएं जिन्हें मानसिक जोड़ी कहा जाता है, और इसी तरह।

उदाहरण के लिए, भू-चुंबकीय गड़बड़ी प्रभावित करती है मनसिक स्थितियांलोग और उनका व्यवहार। यहां तक ​​​​कि मौसम में तेज बदलाव "मौसम का बदलाव न केवल लोगों की शारीरिक भलाई को प्रभावित करता है, बल्कि उनके मूड को भी प्रभावित करता है।

किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि, उसका मानस एक साथ तीन परस्पर संबंधित स्तरों में कार्य करता है: अवचेतन और।

अचेतन स्तरमानसिक गतिविधि - जन्मजात सहज-प्रतिवर्त गतिविधि। अचेतन स्तर पर व्यवहार क्रियाओं को अचेतन जैविक तंत्र द्वारा नियंत्रित किया जाता है। उनका उद्देश्य जैविक जरूरतों को पूरा करना है - जीव और प्रजातियों का आत्म-संरक्षण (जीनस की निरंतरता)। हालांकि, मानव व्यवहार का आनुवंशिक रूप से निर्धारित कार्यक्रम स्वायत्त नहीं है, यह उच्च और बाद में गठित मस्तिष्क संरचनाओं के नियंत्रण में है। और केवल व्यक्ति के लिए कुछ महत्वपूर्ण स्थितियों में (उदाहरण के लिए, जुनून की स्थिति में) मानव मानस का यह क्षेत्र स्वायत्त आत्म-नियमन के मोड में जा सकता है। व्यक्ति का यह जन्मजात भावनात्मक-आवेगी क्षेत्र संरचनात्मक रूप से थैलेमस और हाइपोथैलेमस में स्थानीयकृत होता है।

अवचेतन स्तरमानसिक गतिविधि - सामान्यीकृत, अपने व्यवहार (कौशल, आदतों, अंतर्ज्ञान) के किसी दिए गए व्यक्तिगत रूढ़ियों के अनुभव में स्वचालित; व्यक्ति का व्यवहारिक कोर, जो उसके विकास के प्रारंभिक चरणों में बनता है। इसमें मस्तिष्क के लिम्बिक (सबकोर्टिकल) सिस्टम में संरचनात्मक रूप से स्थानीयकृत आवेगी-भावनात्मक क्षेत्र भी शामिल है। यहां, व्यक्ति की अचेतन आकांक्षाएं, उसकी ड्राइव, जुनून और दृष्टिकोण बनते हैं। यह व्यक्तित्व का एक अनैच्छिक क्षेत्र है, "मनुष्य की दूसरी प्रकृति", व्यक्तिगत व्यवहार संबंधी क्लिच, आचरण का "केंद्र" है।

अवचेतन में, जाहिर है, एक बहु-स्तरीय संरचना होती है: स्वचालितता और निचले स्तर पर उनके परिसर और उच्चतम पर अंतर्ज्ञान।

अवचेतन स्तर के ऑटोमैटिज़्म विशिष्ट स्थितियों में स्टीरियोटाइपिक रूप से किए गए कार्यों के परिसर हैं, गतिशील रूढ़िवादिता एक परिचित वातावरण (उपकरणों का अभ्यस्त नियंत्रण, अभ्यस्त कर्तव्यों का प्रदर्शन, परिचित वस्तुओं को संभालने का तरीका, भाषण और चेहरे की क्लिच) में प्रतिक्रियाओं का श्रृंखला क्रम है। यह सब तैयार व्यवहार ब्लॉकों का एक समूह बनाता है जिसका उपयोग व्यक्ति अपनी गतिविधियों को विनियमित करते समय करता है। ये व्यवहार स्वचालितता अधिक योग्य गतिविधियों के लिए चेतना को उतार देती हैं। मानकीकृत कार्यों के लिए निरंतर दोहराए जाने वाले समाधानों से चेतना मुक्त होती है।

विभिन्न परिसर- अधूरी इच्छाएं, दबी हुई आकांक्षाएं, भय और चिंताएं, महत्वाकांक्षाएं और अतिरंजित दावे (नेपोलियन का परिसर, संकीर्णता, हीनता, शर्म, आदि)। ये परिसर अवचेतन में एक बड़ी ऊर्जा क्षमता को चित्रित करते हुए, अधिक क्षतिपूर्ति करते हैं, वे व्यक्तित्व व्यवहार के एक स्थिर अवचेतन अभिविन्यास का निर्माण करते हैं।

अवचेतन अभिव्यक्तियाँ हमेशा चेतना की प्रक्रियाओं में मौजूद होती हैं, वे सबथ्रेशोल्ड (बेहोश) प्रभावों के प्रसंस्करण के लिए जिम्मेदार होती हैं, अचेतन आवेगों का निर्माण करती हैं, भावनात्मक रूप से चेतना को सबसे अधिक उन्मुख करती हैं। महत्वपूर्ण पार्टियांगतिविधियां। अवचेतन उच्चतम, नैतिक स्तर के दृष्टिकोण सहित सुझाए गए राज्यों और दृष्टिकोणों का क्षेत्र है। एचएलएफ हेल्महोल्ट्ज़ ने कहा, "आंख के अनुमान" के साथ, कामुक, अवधारणात्मक प्रक्रियाएं अवचेतन से भी जुड़ी हुई हैं। अवचेतन सभी मामलों में सक्रिय रूप से शामिल होता है जब सचेत गतिविधि की संभावनाएं समाप्त हो जाती हैं (प्रभाव के साथ, तनावपूर्ण परिस्थितियों में, अत्यधिक मानसिक तनाव की स्थितियों में)। यदि प्रयोग में, विषयों को "अच्छे", "बुरे", "चालाक", "सरल-दिमाग", आदि की विशेषताओं के अनुसार उन्हें प्रस्तावित लोगों की तस्वीरों को वितरित करने के लिए कहा जाता है, तो, कार्य को सही ढंग से निष्पादित करना , विषय ठीक से यह निर्धारित नहीं कर सकते कि वे किस संवेदी डेटा द्वारा निर्देशित थे ... गैर-सक्रिय चेतना की स्थिति में किसी व्यक्ति की उच्च रचनात्मक उत्पादकता की गवाही देने वाले कई तथ्य हैं (एफ.ए.केकुले की बेंजीन अणु की संरचना की अचानक खोज, एक सपने में डी.आई.मेंडेलीव द्वारा तत्वों की आवर्त सारणी, आदि)।

अवचेतन का उच्चतम क्षेत्र - सहज बोध(कभी-कभी अतिचेतनता भी कहा जाता है) तत्काल अंतर्दृष्टि की एक प्रक्रिया है, किसी समस्या द्वारा किसी स्थिति का जटिल कवरेज, अप्रत्याशित समाधानों का उदय, पिछले अनुभव के सहज सामान्यीकरण के आधार पर घटनाओं के विकास की एक अचेतन दूरदर्शिता। हालाँकि, सहज निर्णय केवल अवचेतन में नहीं उठते हैं। अंतर्ज्ञान पहले प्राप्त जानकारी के एक निश्चित जटिल ब्लॉक के लिए चेतना की मांग को पूरा करता है।

अचेतन क्षेत्र उनके मानस का सबसे गहरा क्षेत्र है, जो मानव विकास की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण व्यापारी के रूप में गठित कट्टरपंथियों का समूह है। सपने, अंतर्ज्ञान, प्रभाव, घबराहट, सम्मोहन - यह अचेतन और अवचेतन घटनाओं की पूरी सूची नहीं है।

आस्था जैसी घटना की जड़ें भी अचेतन के क्षेत्र में छिपी हैं। आशा और प्रेम, विभिन्न परामनोवैज्ञानिक घटनाएँ (क्लैरवॉयन्स, टेलीपैथी, एक्स्ट्रासेंसरी घटनाएँ) स्पष्ट रूप से इससे सटे हुए हैं। भय, भय, उन्मादी कल्पनाएँ, सहज चिंता और एक हर्षित पूर्वाभास - यह सब भी अवचेतन का क्षेत्र है। प्रारंभिक विचार-विमर्श के बिना, एक निश्चित तरीके से विभिन्न स्थितियों में कार्य करने के लिए एक व्यक्ति की तत्परता, मानस के अचेतन क्षेत्र की अभिव्यक्तियों को भी संदर्भित करती है।

अचेतन के मानदंड इसकी गैर-जिम्मेदारी, अनैच्छिकता, गैर-मौखिकता (मौखिक गैर-औपचारिकता) हैं।

अवचेतन के प्रमुख व्यक्ति की सचेत गतिविधि को संशोधित करते हैं, मनोवैज्ञानिक अवरोध पैदा करते हैं जो उसके लिए समझना मुश्किल है और दुर्गम ड्राइव। अवचेतन के तंत्र काफी हद तक व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करते हैं। अवचेतन का क्षेत्र बहुत स्थिर, गतिहीन है। अवचेतन स्तर पर व्यवहार केवल मनोचिकित्सा और सम्मोहन के तरीकों से कुछ सुधार के लिए उधार देता है।

मनोविश्लेषण - जेड फ्रायड द्वारा बनाई गई चेतना, अचेतन और अचेतन में मानस के विभाजन का सिद्धांत, - हमारी राय में, उनकी भयंकर आलोचना के बावजूद, विनीज़ के निर्माण की त्रुटिहीनता के कारण इतना दृढ़ नहीं निकला मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक, लेकिन मानव अवचेतन के क्षेत्र के मूल सार के लिए धन्यवाद ( अंजीर। 7)।

अचेतन क्षेत्र में शुरू होने वाली प्रक्रियाओं को चेतना में जारी रखा जा सकता है। इसके विपरीत, चेतन को अवचेतन क्षेत्र में दबाया जा सकता है। अचेतन और अचेतन की परस्पर क्रिया एक समन्वित, सहक्रियात्मक या विरोधी, विरोधाभासी तरीके से की जा सकती है, जो विभिन्न प्रकार के असंगत मानवीय कार्यों, अंतर्वैयक्तिक संघर्ष में प्रकट होती है।

चावल। 7. मनोविश्लेषणात्मक हिमखंड

मानस का अचेतन क्षेत्र प्रतिबिंब, आत्म-प्रतिबिंब, स्वैच्छिक आत्म-नियंत्रण की वस्तु नहीं है। अचेतन का क्षेत्र 3. फ्रायड ने चेतना के संघर्ष में प्रेरक ऊर्जा का स्रोत माना। सामाजिक क्षेत्र के निषेध, फ्रायड के अनुसार, चेतना की "सेंसरशिप", अवचेतन ड्राइव की ऊर्जा को दबाते हैं, जो विक्षिप्त टूटने में प्रकट होते हैं। संघर्ष की स्थिति से छुटकारा पाने के प्रयास में, व्यक्ति सुरक्षात्मक तंत्र का सहारा लेता है - दमन, उच्च बनाने की क्रिया (प्रतिस्थापन), युक्तिकरण और प्रतिगमन। फ्रायड ने व्यक्ति के व्यवहार में और अवचेतन के क्षेत्र में अवचेतन की भूमिका को अतिरंजित किया - यौन ड्राइव की भूमिका, प्रकृति की काली ताकतें। हालाँकि, चेतना पर प्रभाव के एक शक्तिशाली क्षेत्र के रूप में अर्ध-चेतना की उनकी समझ निराधार नहीं है।

जेड फ्रायड के विपरीत, एक अन्य मनोविश्लेषक - सीजी जंग ने न केवल चेतना और अवचेतन का विरोध किया, बल्कि यह भी माना कि चेतना सामूहिक अचेतन की गहरी परतों पर आधारित है, पुरातनपंथी - सुदूर अतीत में मानवता में बने विचार। जंग के अनुसार, व्यक्ति सामूहिक अवचेतन द्वारा वातानुकूलित अवचेतन आकांक्षाओं के आधार पर आत्म-साक्षात्कार (व्यक्तित्व) के लिए प्रयास करता है। विचार नहीं, चेतना नहीं, बल्कि भावना, अवचेतना हमें बताती है कि हमारे लिए क्या अच्छा है और क्या बुरा। हमारी सभी अनैच्छिक प्रतिक्रियाएं गहरी संरचनाओं, सहज कार्यक्रमों, सार्वभौमिक छवियों (प्रतीकों) से प्रभावित होती हैं। एक व्यक्ति को न केवल बाहरी, बल्कि अपनी आंतरिक दुनिया के अनुकूल होने की समस्या का सामना करना पड़ता है।

चेतना अवधारणाओं से लैस है, अवचेतन - भावनाओं और भावनाओं के साथ। अवचेतन स्तर पर, कथित वस्तु या घटना का तत्काल मूल्यांकन होता है, अवचेतन में निर्धारित मानदंडों का अनुपालन।

चेतना के साथ (५१, अहंकार) और अवचेतन (यह, आईडी) ३. फ्रायड के बीच अंतर करता है अतिचेतना (सुपर-अहंकार)- मानव मानस के मूलभूत आवश्यक तंत्र, जैसे किसी व्यक्ति की सामाजिक सहायता की क्षमता, नैतिक आत्म-नियंत्रण। मनुष्य का संपूर्ण आध्यात्मिक क्षेत्र अतिचेतना का क्षेत्र है, व्यक्ति की अहंकारी सीमाओं का विरोध करता है, उसके वैचारिक उत्थान का क्षेत्र, नैतिक पूर्णता।

सचेत स्तरमानसिक गतिविधि - ज्ञान का क्षेत्र, व्यक्ति का सांस्कृतिक समाजीकरण। वह काफी हद तक सहज ड्राइव और आदतों को नियंत्रित और बाधित करती है। हालाँकि, यह नियंत्रण सीमित है। किसी व्यक्ति की स्वैच्छिक गतिविधि, उसके व्यवहार के सचेत कार्यक्रम मानस के अन्य क्षेत्रों के साथ बातचीत करते हैं - आनुवंशिक रूप से विरासत में मिला और उसके ओटोजेनेटिक (आजीवन) गठन के शुरुआती चरणों में विकसित हुआ। सचेत स्व-नियमन के लिए जानकारी का चयन व्यक्तिपरक-भावनात्मक फिल्टर से होकर गुजरता है।

प्रसिद्ध जॉर्जियाई मनोवैज्ञानिक डी.एन.उज़्नाद्ज़े (1886-1950) और उनके अनुयायियों ने के सिद्धांत की पहचान की अधिष्ठापनविषय के एक अभिन्न संशोधन के रूप में, वास्तविकता को समझने और एक निश्चित तरीके से कार्य करने की उसकी तत्परता। उज़्नादेज़ के अनुसार, मनोवृत्ति मानस के चेतन और अचेतन क्षेत्रों को जोड़ती है। प्रत्येक व्यवहार स्थिति पहले से गठित व्यवहार परिसरों के कामकाज का कारण बनती है।

तो, व्यक्ति का मानसिक स्व-संगठन, बाहरी वातावरण के लिए उसका अनुकूलन व्यवहार के अपेक्षाकृत स्वायत्त कार्यक्रमों के गड़गड़ाहट के प्रकार द्वारा किया जाता है:

• क्रमिक रूप से गठित अचेतन-सहज;
• अवचेतन, व्यक्तिपरक-भावनात्मक;
• सचेत, मनमाना, तार्किक-अर्थपूर्ण कार्यक्रम।

एक सामाजिक व्यक्ति के लिए व्यवहार के जागरूक कार्यक्रम प्रमुख व्यवहार पैटर्न हैं। हालांकि, किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन के दो अन्य क्षेत्र हमेशा उसके व्यवहार में एक पृष्ठभूमि भूमिका निभाते हैं। किसी व्यक्ति के सामाजिककरण की चरम स्थितियों और स्थितियों में, वे कार्य करने के एक स्वायत्त मोड में जा सकते हैं।

मानव मानस में चेतना, अवचेतन और अचेतन की उपस्थिति निम्नलिखित किस्मों की सापेक्ष स्वतंत्रता को निर्धारित करती है: मानव प्रतिक्रियाएं और क्रियाएं:

• अचेतन सहज, जन्मजात प्रतिक्रियाएं;
• आवेगी-प्रतिक्रियाशील, अचेतन भावनात्मक प्रतिक्रियाएं; आदतन स्वचालित अवचेतन क्रियाएं; क्रिया-कौशल;
• सचेत-वाष्पशील क्रियाएं (ये क्रियाएं पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति की बातचीत में अग्रणी हैं)।

मानव चेतना उसकी गतिविधियों और व्यवहार के वैचारिक विनियमन के लिए एक तंत्र है। गतिविधि गतिविधि का एक विशेष रूप से मानवीय रूप है। यह मानव गतिविधि रचनात्मक उत्पादकता और संरचनात्मक भेदभाव द्वारा पशु व्यवहार से भिन्न होती है - उद्देश्यों और लक्ष्यों के बारे में जागरूकता, मानव जाति के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाए गए उपकरणों और साधनों का उपयोग, समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित कौशल और क्षमताओं का उपयोग। .

गतिविधि में, इसकी वस्तु और परिणाम, पहले से चेतना में बनाई गई मानसिक छवि का एक अवतार है, उद्देश्य गतिविधि का एक आदर्श मॉडल है। वास्तविकता की वस्तुओं का मानसिक प्रतिबिंब गतिविधि की संरचना में उनके स्थान पर निर्भर करता है। वस्तुओं की गतिविधि कवरेज उनकी पर्याप्तता सुनिश्चित करती है मानसिक प्रतिबिंब... मानव गतिविधि वस्तुओं के अर्थ को समझने से जुड़ी है, और इसमें उपयोग किए जाने वाले उपकरणों में मानव क्रिया की ऐतिहासिक रूप से विकसित योजना शामिल है।

व्यक्तित्व में अचेतन एक रहस्यमय घटना है, जिस पर प्राचीन दार्शनिकों ने ध्यान दिया। इस शब्द का व्यापक परिचय और, अब, हमारे . में दैनिक जीवनहम इसके लिए मनोविज्ञान में मनोगतिक आंदोलन के संस्थापक सिगमंड फ्रायड के ऋणी हैं।

यह लेख अचेतन के स्तरों के अवलोकन के लिए समर्पित है। यह जेड फ्रायड द्वारा व्यक्तित्व की पहली अवधारणा पर आधारित था, जहां उन्होंने अचेतन की विभिन्न परतों का वर्णन किया था। अब मनोविज्ञान में, "अचेतन" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं प्रतिष्ठित हैं। अचेतन सभी अंतर्वैयक्तिक प्रक्रियाओं, गुणों और अवस्थाओं का एक संग्रह है, जिसके अस्तित्व के बारे में व्यक्तित्व को जानकारी नहीं है।

स्तर एक: चेतना

अचेतन के बारे में एक लेख में चेतना को शामिल करना कुछ हद तक बेतुका है, लेकिन इसे यहां शामिल नहीं करना असंभव है। चेतना की अवधारणा एक अलग व्यापक विषय है, यहां हमारे पास चेतना के बारे में बात करने का कोई काम नहीं है।

अचेतन के स्तरों की अवधारणा के दृष्टिकोण से, चेतना मानस की सबसे ऊपरी परत है, "अग्रणी", अग्रणी किनारा जिसके साथ मानस दुनिया से मिलता है।

जेड फ्रायड ने अपने कार्यों में चेतना पर ज्यादा ध्यान नहीं दिया और इसे व्यक्ति के ध्यान के फोकस के साथ पहचाना।

चेतना का अपना ध्यान (या केंद्र) और परिधि है। चेतना का केंद्र हमेशा व्यक्ति की वर्तमान गतिविधि है। वह विषय जिस पर व्यक्ति किसी निश्चित समय पर सीधे केंद्रित होता है।

उदाहरण के लिए, अब आपकी चेतना का ध्यान इस पंक्ति को पढ़ने पर है।

वे घटनाएँ, वस्तुएँ या विचार जिनके बारे में हम एक निश्चित समय में जानते हैं, लेकिन सीधे उन पर केंद्रित नहीं होते हैं, वे चेतना की परिधि में आते हैं।

उदाहरण के लिए, यदि इस पंक्ति का पठन अब आपकी चेतना के केंद्र में है, तो पिछली कुछ पंक्तियों का अर्थ चेतना की परिधि में जाता है।

दूसरा स्तर: अचेतन

अचेतन, एक अर्थ में, एक सेवा परत है। अचेतन चेतना को अतिभार से बचाता है। अचेतनता में वे छापें होती हैं जिनके बारे में व्यक्ति इस समय नहीं जानता है, लेकिन किसी भी क्षण उनकी ओर मुड़ सकता है।

उदाहरण के लिए, आपके लिए इस लेख की शुरुआत शायद पहले से ही अचेतन के दायरे में जा चुकी है: जैसा कि आप इस पंक्ति को पढ़ते हैं, आपको याद नहीं है कि शुरुआत में क्या हुआ था। लेकिन अगर आप ध्यान केंद्रित करते हैं और अपने आप को याद करने का कार्य निर्धारित करते हैं, तो आप निश्चित रूप से सफल होंगे।

अचेतन में वह सब अनुभव होता है जो इस समय अप्रासंगिक है, जिसमें कोई आघात नहीं होता है। जेड फ्रायड के अनुसार, अचेतन रूप से चेतना और बेहोशी के बीच एक प्रकार के बफर के रूप में कार्य करता है।

तीसरा स्तर: दमित अचेतन

सशर्त रूप से हमारे द्वारा "दमित" कहा जाता है, अचेतन का यह स्तर व्यक्तित्व की मनोदैहिक अवधारणाओं के ध्यान का मुख्य विषय है।

अचेतन के तीसरे स्तर पर मानस के ऐसे घटक होते हैं जिन्हें एक बार महसूस किया गया था, लेकिन कुछ कारणों से अचेतन में धकेल दिया गया था।

अचेतन में दमन का मुख्य कारण यह है कि किसी व्यक्ति के लिए एक निश्चित अनुभव दर्दनाक, असहनीय, दर्दनाक होता है। मानस, इस अनुभव को एकीकृत करने के लिए कोई संसाधन नहीं होने के कारण, इसे मज़बूती से विस्थापित करता है। इस विश्वसनीयता की डिग्री भी भिन्न हो सकती है।

फ्रायड के अनुसार अचेतन का यह क्षेत्र सबसे व्यापक है। इस परत में निहित मानस के विभिन्न तत्वों के बारे में जागरूकता के कारण व्यक्तित्व के साथ व्यक्तिगत विकास और मनोचिकित्सा कार्य संभव है।

चौथा स्तर: मौलिक रूप से अचेतन अचेतन

अचेतन का यह स्तर मानसिक घटनाओं की सबसे गहरी परत है, जो शरीर में सबसे पुरातन और साइकोफिजियोलॉजिकल और जैविक प्रक्रियाओं के करीब है।

कड़ाई से बोलते हुए, इस स्तर की घटनाएं पहले से ही व्यक्तित्व की अवधारणा से परे हैं और अधिक प्राचीन स्तरों पर मानस के कामकाज में शामिल हैं।

केवल चेतना ही वह स्तर नहीं है जिस पर किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं, गुणों और अवस्थाओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है। वह सब कुछ नहीं है जो किसी व्यक्ति द्वारा माना जाता है और निर्णय लेने को प्रभावित करता है, वह उसके द्वारा महसूस नहीं किया जाता है। व्यक्ति के पास चेतना के अतिरिक्त अचेतन का भी एक क्षेत्र होता है।

बेहोश- ये वे घटनाएँ, प्रक्रियाएँ, गुण और अवस्थाएँ हैं जो मानव व्यवहार को प्रभावित करती हैं, लेकिन उसके द्वारा महसूस नहीं की जाती हैं।

किसी व्यक्ति की लगभग सभी मानसिक प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों में अचेतन शुरुआत का प्रतिनिधित्व किया जाता है। विभिन्न प्रकार के अचेतन को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जिनकी अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। उनमें से कुछ अचेतन के क्षेत्र में हैं - ये संवेदनाएं, धारणाएं, स्मृति, सोच, दृष्टिकोण हैं। वे सभी सामान्य लिंक हैं सामान्य प्रणालीमानसिक व्यवहार दुर्व्यवहार और इंद्रियों से या स्मृति से मस्तिष्क प्रांतस्था (चेतना के लिए) में जानकारी के हस्तांतरण के दौरान उत्पन्न होता है।

अन्य ऐसी घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें पहले किसी व्यक्ति द्वारा महसूस किया गया था, और फिर उन्हें अचेतन के क्षेत्र में धकेल दिया गया था। ये हैं, उदाहरण के लिए, मोटर कौशल और क्षमताएं - चलना, मौखिक और लिखित भाषण, इस या उस उपकरण का उपयोग करने की क्षमता आदि। ऐसी सभी घटनाओं को इस तथ्य से अलग किया जाता है कि यहां सूचना का हस्तांतरण विपरीत तरीके से होता है: से अचेतन को चेतना, स्मृति को। दार्शनिक साहित्य में इस प्रकार की घटना को आमतौर पर अवचेतन के रूप में जाना जाता है।

तीसरे प्रकार की अचेतन घटनाएँ इच्छाएँ, विचार, इरादे, ज़रूरतें हैं, जो नैतिकता के सीखे हुए मानदंडों (तथाकथित सेंसरशिप) के प्रभाव में चेतन क्षेत्र से बेदखल हैं। इस प्रकार के अचेतन को प्रेरक प्रक्रियाओं के रूप में जाना जाता है। यह नैतिक रूप से विपरीत उद्देश्यों के टकराव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

दर्शन के लिए सबसे बड़ी रुचि अचेतन की व्यक्तिगत अभिव्यक्ति है, जिसमें ऐसे गुण, आवश्यकताएं और रुचियां शामिल हैं जिनके बारे में एक व्यक्ति को जानकारी नहीं है, लेकिन जो उसके विभिन्न अनैच्छिक कार्यों और मानसिक घटनाओं में प्रकट होते हैं, जैसे कि गलतियाँ जीभ, गलत वर्तनी), अनैच्छिक भूल नाम, वादे, इरादे, घटनाएं, तथ्य, आदि। ये त्रुटियां किसी व्यक्ति के लिए छिपे हुए उद्देश्यों, भावनाओं या विचारों को प्रकट करती हैं। वे कार्रवाई के स्पष्ट रूप से कथित उद्देश्य के साथ किसी व्यक्ति के अचेतन इरादों के टकराव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, जो कि एक छिपे हुए मकसद और लक्ष्य के बीच एक विरोधाभास है।

अचेतन की समस्या सिगमंड फ्रायड (1856-1939), कार्ल जंग (1875-1961), एरिच फ्रॉम (1900-1980) और अन्य द्वारा विकसित की गई थी।

फ्रायड के अनुसार, अचेतन मानसिक प्रक्रियाएं हैं जो स्वयं को सक्रिय रूप से प्रकट करती हैं, लेकिन किसी व्यक्ति की चेतना तक नहीं पहुंचती हैं। मानव मानस की प्रणाली में अचेतन और चेतन तत्वों के साथ-साथ अचेतन भी मुख्य और सबसे सार्थक क्षण है। अचेतन को आनंद के सिद्धांत द्वारा नियंत्रित किया जाता है और इसमें विभिन्न जन्मजात और दमित तत्व, ड्राइव, आवेग, इच्छाएं, मकसद, दृष्टिकोण, आकांक्षाएं, जटिलताएं आदि शामिल हैं, जो बेहोशी, कामुकता, सामाजिकता आदि की विशेषता है। फ्रायड के अनुसार, वहाँ है यौन इच्छा (कामेच्छा) की ऊर्जा का उपयोग करके अचेतन इरोस (जीवन की ड्राइव और ताकत, कामुकता और आत्म-संरक्षण) और थानाटोस (ड्राइव और मौत, विनाश और आक्रामकता की ताकत) में एक निरंतर संघर्ष। अचेतन में वह सामग्री शामिल है जो व्यक्ति की चेतना में कभी मौजूद नहीं थी और वह सामग्री जो व्यक्ति की चेतना में मौजूद थी, लेकिन इससे अचेतन में मजबूर हो गई थी। फ्रायड ने मानसिक गतिविधि और मानव व्यवहार की बुनियादी नींव में से एक के रूप में अचेतन और चेतन (चेतना) के बीच संघर्ष पर विशेष ध्यान दिया।

जंग के अनुसार, अचेतन में तीन परतें होती हैं: 1) व्यक्तिगत अचेतन - अचेतन की सतही परत, जिसमें भावनात्मक रूप से रंगीन विचार शामिल होते हैं, जो व्यक्ति के अंतरंग मानसिक जीवन का निर्माण करते हैं; 2) सामूहिक अचेतन - एक जन्मजात गहरी परत जिसमें एक व्यक्ति नहीं, बल्कि एक सार्वभौमिक प्रकृति होती है, जो पिछली पीढ़ी के लोगों के अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है: पैटर्न, प्रतीक, मानसिक गतिविधि और व्यवहार की रूढ़ियाँ (आदर्श); 3) साइकोइड अचेतन - अचेतन का सबसे मौलिक स्तर, जिसमें जैविक दुनिया के साथ समान गुण हैं, और चेतना के लिए लगभग पूरी तरह से दुर्गम है।

Fromm के अनुसार, मानव जीवन-गतिविधि के संगठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका सामाजिक अचेतन द्वारा निभाई जाती है, जो कि समाज के अधिकांश सदस्यों की विशेषता है और जिसमें एक दिया गया समाज अपने सदस्यों को जागरूकता लाने की अनुमति नहीं दे सकता है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, अचेतन की अभिव्यक्ति के कई वर्ग आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं: 1) गतिविधि की अचेतन उत्तेजनाएं (उद्देश्य और दृष्टिकोण); 2) अचेतन तंत्र और गतिविधि के नियामक, इसकी स्वचालित प्रकृति सुनिश्चित करना; 3) बेहोश सबथ्रेशोल्ड प्रक्रियाएं और तंत्र (धारणा, आदि); 4) अचेतन सामाजिक कार्यक्रम (मूल्य, दृष्टिकोण, मानदंड)। मनोविश्लेषण में, अचेतन को पहचानने के मुख्य तरीकों के रूप में निम्नलिखित का उपयोग किया जाता है: मुक्त संघों का विश्लेषण, सपनों का विश्लेषण, रोजमर्रा की जिंदगी की गलत क्रियाएं, मिथकों, परियों की कहानियों, कल्पनाओं, प्रतीकों आदि का अध्ययन।

चेतन और अचेतन के बीच संबंध का प्रश्न अभी भी सबसे कठिन प्रश्नों में से एक है, जिसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं है।