Báseň 12 bloková analýza po kapitolách. Analýza básne "Dvanásť" (Alexander Blok)

Od vzniku básne „Dvanásť“ - ​​​Závet A. Bloka - uplynulo viac ako sedemdesiat rokov - bola napísaná v januári až februári 1918. V roku 1920 bola urobená posledná bodka – bola napísaná „Nota o dvanástke“.

Ale v roku 1918, v roku 1920 a dokonca aj teraz je postoj k básni trochu jednoznačný. Sme tak zvyknutí definovať tú či onú stranu barikády, že dobrovoľne či nedobrovoľne riešime jednu a tú istú otázku, či Blok schvaľuje revolúciu alebo ju odsudzuje. Blok revolúciu nijako nehodnotil. A. Blok na to reagoval historickým fatalizmom L. Tolstého. Báseň nie je v Blokovej poézii náhodným javom, ale jej prirodzeným a logickým zavŕšením.

Vťahujú sa k nej všetky nitky jeho poézie.

Bol pripravený ju vytvoriť.

V článku „Inteligencia a ľud“ (1908) píše: „Gogoľ a mnohí ruskí spisovatelia si radi predstavovali Rusko ako stelesnenie ticha a spánku; ale tento sen končí; ticho je nahradené vzdialeným a rastúcim rachotom, na rozdiel od zmiešaného mestského rachotu., - letieť priamo na nás? Ponáhľame sa k ľuďom, ponáhľame sa priamo pod nohy šialenej trojky, k istej smrti.

Narodený v hluchých rokoch
Cesty si nepamätajú svoje.
Sme deti hrozných rokov Ruska -
Na nič sa nedá zabudnúť.
Horiace roky!
Je vo vás šialenstvo, existuje nejaká nádej?
Z dní vojny, z dní slobody -
V tvárach je krvavá žiara.
Je tu hluchota - potom dunenie alarmu
Donútil ma zastaviť ústa.
V srdciach postavených raz
Je tu smrteľná prázdnota.
A prepustiť našu smrteľnú posteľ
Havrany vstanú s krikom, -
Tí, ktorí sú hodnejší, Bože, Bože,
Nechajte ich vidieť vaše kráľovstvo!

A ešte skôr - v roku 1911:

A čierna, pozemská krv
Sľubuje nám, nafukovacie žily,
Všetci ničia hranice,
Neslýchané zmeny
Nevídané nepokoje.

A kedy to prišlo, kedy si spomeniete na tri kľúčové slová: kruh, tajomstvo, prvok, ktorými Blok oslovil Rusko? - kruh sa otvoril, tajomstvo sa ukázalo ako otvorené, zrejmé, prvok, ktorý má podľa Bloka vždy pravdu, prerazil, vybuchol a bol to on, kto dva mesiace po októbri napísal báseň „Dvanásť“. Toto je epické, drsné a prísne.

názov, ako sa na dobré meno patrí, je nejednoznačné: dvanásť hláv, dvanásť červených stráží na hliadke, dvanásť učeníkov s Ježišom Kristom. A tiež - trikrát dokonalé číslo podľa pytagorejskej školy, nepokojná hodina medzi dňami, konečne čas, keď sa objavujú zlí duchovia ...

Prvá kapitola. Obrovská guľa. Čas je určený -

Čierny večer.
Biely sneh.

Miestom je „Božie svetlo“. Postavy nie sú hrdinovia. Refrén ako v gréckej tragédii. Farby - čierna, biela, červená (plagát).

Vietor, vietor:
Človek nestojí na nohách.
Vietor, vietor
V celom Božom svete!

Akýsi gigantický sklon, akoby sa dej odohrával na sfére celej zemegule, a preto je ťažké udržať sa na nohách.

Stáča vietor
Biely sneh.
Pod snehom je ľad.
Šmykľavé, tvrdé
Každý chodec
Snímky - ach, chudáčik!
Z budovy do budovy je natiahnuté lano.
Na lane - plagát:
"Všetku moc Ústavodarnému zhromaždeniu!"
Stará žena je zabitá - plače,
Nikdy nepochopte, čo to znamená.
Na čo je tento plagát?
Taká obrovská náplasť?
Koľko obrúčok by vyšlo pre chlapov,
A všetci sú vyzlečení, vyzlečení.

Toto je uhol pohľadu más. Zdržíme sa teraz hodnotenia, či je to dobré alebo zlé – v tomto budeme nasledovať Bloka, ale jedno je jasné: masy hovoria. Takmer súčasne s básňou Blok napísal článok „Katilina“, v ktorom sú také pozoruhodné riadky: „Teraz si predstavte tmavé ulice veľkého mesta (ďalej povie: „Revolúcia, ako všetky veľké udalosti, vždy zdôrazňuje temnotu “), v ktorej časť obyvateľov hýri, polospánok, pár mužov z rady bdie, verných svojim policajným povinnostiam, a väčšina obyvateľov, ako vždy a všade, netuší, že sa vo svete niečo deje. Väčšina zľudia si vždy jednoducho nevedia predstaviť, že existujú udalosti. Toto je jedno z najdôležitejších pokušení našej existencie tu. Môžeme sa navzájom hádať a nesúhlasiť až do horiacej nenávisti, no stále nás spája jedno: vieme, že existuje náboženstvo, veda, umenie; že v živote ľudstva sa odohrávajú udalosti: sú svetové vojny, sú revolúcie; Narodil sa Kristus. Toto všetko, alebo aspoň jeho časť, je pre nás axióma; jedinou otázkou je, ako sa k týmto udalostiam postaviť. Ale tých, ktorí si to myslia, je vždy menšina. Menšina myslí a menšina prežíva a ľudská masa je mimo tohto všetkého; pre to neexistuje taká axióma; nič sa jej nestane."

Vietor štípe!
Mráz nezaostáva!
A buržoázny na križovatke
Nos si schoval do goliera.

Zatiaľ si dajme pozor len na to a všimnime si ostrú a nástojčivú presnosť – buržoáznu. Jediný, kto stojí. Čaká na svoj čas.

a kto to je? - Dlhé vlasy
A tichým hlasom hovorí:
- Zradcovia!
Rusko je mŕtve!
Musí to byť spisovateľ
Vitiya...

Oh, toto je veľmi známa postava! Bol to on, kto písal letáky, pravdepodobne hrdý na svoj odpor voči vláde a nenechal nikoho zabudnúť! Potom však nastala revolúcia (ktorú pripravil najlepšie, ako vedel!). A čo? Nahneval sa na ňu a na ľudí, ktorých vášne sám pomáhal rozpútať, pretože, ako sa ukázalo, kto by si to pomyslel, počas revolúcie zabíjajú. A - ako sa to vždy stáva u takýchto ľudí - rýchlo nájde vinníkov, ako tá istá stará žena: "Ó, boľševici ho zaženú do rakvy!" V roku 1918 Blok napísal článok s názvom „Inteligencia a revolúcia“: „Čo ste si mysleli? Že je revolúcia idylka? Že kreativita neničí nič, čo jej stojí v ceste? (Tu prichádza spomienka na slávne slová Radiščeva – „Revolúcia je tvorivosť ľudu.“) Že ľud je dobrý chlapec? Že sa stovky podvodníkov, provokatérov, čiernych stoviek, ľudí, ktorí si radi zohrievajú ruky, nepokúsia chytiť to, čo zle leží? A napokon, prečo sa odveký spor medzi „čiernymi“ a „bielymi“ kosťami, medzi vzdelanými a „nevzdelanými“, medzi inteligenciou a ľudom, vyrieši tak „bezkrvne“ a tak „... bezbolestným“ spôsobom? Zákon revolúcie: najprv fanatici, potom funkcionári, potom ploštice.

Objaví sa ďalšia postava.

A je tu ten dlhovlasý, -
Nabok - pre snehový závej ...
Čo je dnes nešťastné
Súdruh pop?
Pamätáte si, ako to bolo kedysi
Belly kráčala vpred
A kríž svietil
Brucho pre ľudí?

Blok bol veriaci, aj keď nie ortodoxný. Existuje však aj iný uhol pohľadu. Tézy pátra Pavla Florenského o Blokovi potvrdzujú démonickosť Blokovej poézie, až rúhavú a parodickú: „Genetická závislosť kultúry od kultu nás núti hľadať kultúrne témy v témach kultu, teda v uctievaní.

Obsahuje všetky začiatky a konce, vyčerpávajúc súhrn univerzálnych tém v ich čistote a odlišnosti.

Kultúra, ktorá sa od kultu vymyká, ich však odsúdene variuje, odsúdene ich deformuje. A tak slúžka, ktorá zostala sama, ako svoje opakuje frázy a gestá pani. Kreativita kultúry, ktorá sa v podstate odtrhla od kultu, je PARODIOU.

Paródia predpokladá zmenu znamenia v triumfe tém.

Parodický charakter básne „Dvanásť“ je okamžite zrejmý. Kňaz a ikonostas sú uvedení do znaku negácie, teda on a ten, bez koho a bez ktorého sa liturgia konať nemôže.

Ale zdá sa mi, že Bloka netrápili pochybnosti, ale to, čo bolo pre L. Tolstého a nielen pre neho také samozrejmé: opak Kristových prikázaní a oficiálnej ruskej cirkvi.

V roku 1927 by, samozrejme, takéto riadky nenapísal (keď sa kostol ničil). Ale táto kapitola definuje príčiny revolúcie. K revolúciám dochádza, keď sú sily Dobra, určené na vytvorenie tohto dobra, nečinné. Ruská šľachta, práve tá, ktorej osud určil „udržiavať česť a osvietenie ľudu“, zabudla na ľudí. Cirkev v podstate zradila svoje stádo.

Nespokojnosť bola organizovaná a riadená. A - svetový návrh.

V roku 1914 Blok napísal báseň. (Zo série "Tanec smrti".)

Opäť bohatý nahnevaný a šťastný
Chudobní sú opäť ponižovaní.
Zo striech z kamenných hmôt
Mesiac vyzerá bledo.
Posiela ticho,
Vyvoláva strmosť
kamenné inštalatérske práce,
Čierna markíza...
Všetko by to bolo márne
Keby nebolo kráľa,
dodržiavať zákony.
Len nehľadajte palác
dobrácka tvár,
zlatá koruna.
Pochádza zo vzdialených pustatín
Vo svetle vzácnych lampášov
Zobrazí sa.
Krk je skrútený vreckovkou,
Pod dierovaným baldachýnom
s úsmevom.

Ak by si cár splnil svoju povinnosť – dodržiavať zákony! Ale prázdnotu a bezvýznamnosť štátu nahradí iná historická postava.

Hlavná postava prvej kapitoly- vietor.

V doodle je dáma
Obrátil sa k druhému:
Plakali sme, plakali sme...
pošmykol
A - bam - natiahol sa!
Hej hej!
Vytiahni!
Vietor je veselý
A nahnevaný a šťastný.

(V citovanej básni je bohatý „nahnevaný a šťastný“.) Teraz zmenili miesto. Sú hore a dole. Toto je tragické obmedzenie revolúcie: kto nebol ničím, stane sa všetkým. Obrátený. A stred?

Vietor je veselý
A nahnevaný a šťastný.
Krútenie lemov
Okoloidúci kosia,
Slzy, krčia sa a nosia
Veľký plagát:
"Všetku moc Ústavodarnému zhromaždeniu..."
A prináša slová:
...a mali sme stretnutie...
...Tu v tejto budove...
... diskutované -
Rozhodnuté
Na chvíľu - desať, na noc - dvadsaťpäť ...
A menej - neberte od nikoho ...
...Poďme spať...

Je to trochu komické - zväzok prostitútok, ale je to celkom pochopiteľné: prečo nie. Ale čo je najdôležitejšie, oznámilo sa prostredie, odkiaľ vyjde hrdinka básne Káťa. Stále je hlasom zboru.

Neskoro večer.
Ulica je prázdna.
Jeden tulák
zhrbený
Nech vietor hvízda...
Hej chudáčik!
Poď -
Dajme si pusu...
Z chleba!
čo nás čaká?
Poď!

Otázka znie – čo nás čaká? Otvorme poslednú, dvanástu kapitolu a pozrime sa na posledný riadok. Tu je odpoveď. Do konca však zostáva ešte jedenásť kapitol. Prvý končí:

Čierna, čierna obloha.
Hnev, smutný hnev
Varenie v hrudi...
Čierna zloba, svätá zloba...
Súdruh! Pozri
V oboch!

Zloženie básne- kus dreva vyrobený z polkruhový. Prvá kapitola splýva s dvanásty, druhý - s jedenástym, tretí - s desiatym a tak ďalej. Šiesty zo siedmeho. Jadrom je prekonanie túžby po Káťe.

V druhej kapitole objavujú sa hrdinovia. Prichádzajú obyčajní ľudia, možno až príliš obyčajní. Nie je v nich nič z tvrdých kamenných hrdinov budúcich revolučných diel: žiadne kožené bundy, žiadne kamenné lícenky s hravými čeľusťami. Všetko je obyčajné. A bežné rozhovory.

- A Vanka a Katya sú v krčme ...

Vanka s nimi jednoducho nie je, a preto je proti nim.

Sloboda, sloboda
Eh, eh, žiadny kríž!

Po prvé, odmietnutie. Účel ich pohybu je uvedený: "Nepokojný nepriateľ nespí."

Súdruh, drž pušku, neboj sa!
Vystrelme guľku na Svätú Rus -
V byte
Do chaty.
Do tučného zadku!
Eh, eh, žiadny kríž!

Toto je podstata novej, revolučnej doby: bez kríža. Dostojevskij veril, že podstatou socializmu nie je v žiadnom prípade ekonomická doktrína, ale ateistická doktrína: Boh neexistuje – a všetko je dovolené. Išli teda do skvelej kampane – antikrížovej.

Tretia kapitola- zázrak! Pozostáva z dvanástich riadkov, troch štvorverší. Rozsah je od piesne vojaka až po modlitbu. Chastushka a pochod. Nečakane Tyutchevskoye: Môj Bože, príď na pomoc mojej nevere. Cieľ je obrovský - "Svetový oheň v krvi." Toto jasne odzrkadľuje slová Ježiša Krista: „Postavte vo svojich dušiach chrám novej viery.“ Oheň je v krvi a nielen na celej zemi. Nový krvný obeh, nová ľudská prirodzenosť. Ale na to je potrebné vzdať sa starého. A zrazu - "Boh žehnaj!" Teraz prejde, ako všetci hrdinovia ruskej literatúry, cez hlavnú vec: „Nezabiješ!

Štvrtá a piata kapitola.

Hrdinku Tolstého "Vzkriesenia" Kaťušu Maslovú si v Blokovej poézii pripomenieme dvakrát. Raz - "Pod násypom, v nepokosenej priekope", a druhýkrát - tu.

„Večný Sonechki Marmeladov, je mi ťa ľúto,“ povie Raskoľnikov. A najtichší Pasha Antipov z románu B. L. Pasternaka „Doktor Živago“, práve preto, že žena v tejto spoločnosti bola spočiatku urazená, pôjde do revolúcie a stane sa komisárom Strelnikovom a potom Rasstrelnikovom. Pre ľudí ako Káťa bola urobená revolúcia. Čo sa však v jej živote zmenilo? Áno, iba klienti: „Išiel som na prechádzku s kadetom, teraz som išiel s vojakom,“ v šiesta kapitola- jadro básne o sociálnej revolúcii - jednoducho zahynie.

Čo, Katya, tešíš sa? - Nie hej...
Ľahnite si, zdochlina, do snehu...

A nebojácne ho prekračujú a ponáhľajú sa vpred, aby sa stretli s tajomným a nepokojným nepriateľom, pretože Káťa nie je nepriateľ, ale náhodná obeť, ktorú zabezpečuje teória pouličných obetí a teória veľkého počtu. Bolo to prekonané a zabudnuté.

Siedma kapitola- najtrpkejšia a najvyššia rozlúčka. Petrukhova spomienka na Káťu je živo úctivá a telesná, jeho slová sú jedným z najúprimnejších v Blokových milostných textoch vo všeobecnosti:

Och, súdruhovia, príbuzní,
Miloval som toto dievča...

Ale v tejto kapitole je zabitá láska ku Káti a túžba. "Teraz nie je taký čas." Úplné ignorovanie osobnosti.

Kapitola ôsma. Spálený priestor. Odlúčenie od všetkých. Na svoju zbožnosť si treba zvyknúť.

strávim nejaký čas...

Ukazuje sa, že plebs sú tí, ktorým nie je nič sväté. I. Bunin hovorí, že Petrohrad je pochovaný pod vrstvou semien. Tvár vojaka je pohŕdavo drzá. Nelogické a úplne iracionálne. Modlitba sa vyslovuje celkom mechanicky.

Kapitola deviata. Romantika. Nič tam nie je. Bezmocnosť a skľúčenosť.

Kapitola desiata."Sneh sa zvlnil ako lievik." Puškinovi „Démoni“. P. Florenskij nazval báseň „Insomnia v snehovej búrke“. „Aliho ruky nie sú od krvi...“ Ukáže sa, že to urobili zámerne. Katka je nástroj. Teraz sú títo ľudia, zviazaní krvou, rovnako zmýšľajúci ľudia.

Jedenásta kapitola. Všetci prekonali. Rytieri sú protikrižiaci. O Kerenki v pančuchách už nikto nebude rozprávať. Cieľ je stanovený. Tento cieľ je hrozný a zlovestný - nevyhnutnosť stretnutia s divokým a nepokojným nepriateľom.

Kapitola dvanásta. Stretnutie sa uskutočnilo. Pointou je toto stretnutie. Vzťah medzi Dvanástimi a Kristom je jednoduchý až elementárny. Títo dvanásti po ňom strieľajú. Odmietli Krista. A je „s krvavou vlajkou“. Vzal na seba všetko – a všetku budúcu krv. Hrozné blokové proroctvo. Predvídal všetky nekonečné obete. Kristus sa nás nevzdáva.

Preto sa báseň takto končí, končí duchom, ktorý videl Blok v revolučnej búrke, v snehovej búrke. Blok revolúciu neodsudzuje, ani ju neospravedlňuje. Zaujal najťažšiu pozíciu – ukázal revolúciu vo všetkej guľatosti a antinómii. Možno aj preto je to pre nás v mnohom nepochopiteľné.

V dvadsiatom storočí prešlo Rusko mnohými skúškami: štátne prevraty, zmena mocenského režimu, revolúcia za revolúciou ... Nepokojná doba diktovala svoje podmienky a vyžadovala zmeny vo verejnom a politickom živote. Literatúra, „vládca myšlienok“, bola prijatá na riešenie mnohých naliehavých problémov. Talentovaní zaobchádzali s revolúciou rôznymi spôsobmi. Niektorí to neprijali a opustili rodnú krajinu, iní zostali a túžili po zmenách k lepšiemu. Alexander Blok ubezpečil, že revolúciu je potrebné počúvať celým srdcom a vedomím, pre neho je to „hudba, ktorú by mali počuť tí, ktorí majú uši“.

História vzniku básne „Dvanásť“. Uznanie básnika, kritika

Dielo bolo napísané po februárovom a Blok sám priznáva, že báseň rozvinul veľmi rýchlo, pretože ju napísal v očakávaní zmien. Najprv písal samostatné strofy a potom ich zozbieral do jednej skladby a nakoniec sa čudoval, ako málo je v nej prečiarknuté. Je zvláštne, že báseň vyrástla len z niekoľkých slov („Už sa pruhujem, pruhujem nožom“), po ktorých sa okamžite objavilo 8 strof. Boli zasnežené januárové dni a túto náladu si básnik niesol celou svojou tvorbou. Blokova báseň možno neprežila dodnes, keďže autorka vo svojom umierajúcom delíriu žiadala, aby jeho manželka Lyubov Mendelejevna upálila jeho potomka, no ona to neurobila. Alexander Alexandrovič sa okamžite zmenil na nepriateľa ľudí a básnikov, za čo mu Nikolaj Gumilev vyniesol rozsudok: služba Antikristovi, sekundárna a poprava panovníka.

Podujatia sa konajú v zime v Petrohrade. Fúka fujavica, cez ktorú sa ozýva krik, škrípanie. Nočným mestom sa pohybuje oddiel dvanástich vojakov Červenej armády – takzvaných bojovníkov so starým svetom, ktorí nemilosrdne strieľajú a ničia všetko, čo im príde do cesty. Jeden z nich, zmyselný Vanka, zabije svoju priateľku Káťu a následne prežije jej smrť, no súdruhovia mu prikážu, aby pozbieral sily: "teraz nie je čas starať sa o teba." Jednotka varuje občanov pred blížiacou sa lúpežou: zničí všetko, čo im pripomína starý svet. Zabúdajú na Boha, pochodujú „bez mena svätého“ a pripomínajú modliacemu sa Peťkovi, že už má „krv dievčaťa“, čo znamená, že nemá očakávať pomoc Pána. V poslednej, dvanástej kapitole sa však zjavuje: "V bielej svätožiare ruží Pred nami je Ježiš Kristus." Kto je to - záchranca alebo ničiteľ - Block nedáva odpoveď, preto sa význam finále básne "Dvanásť" interpretuje inak.

Obraz Ježiša

Zjavenie Krista vo finále je nečakaný jav, keďže už niekoľkokrát strieľali na Svätú Rus a sňali kríž. Od napísania básne uplynulo sto rokov a literárni vedci stále uvažujú nad touto otázkou a predkladajú niekoľko dohadov. Ježiš vedie oddiel Červených gardistov a vedie ich do nového sveta – zo zločincov sa stali svätí. Iní bádatelia veria, že toto sú apoštoli, pochodujúci revolučným krokom pod vedením Petra. Michail Voloshin ubezpečuje, že obraz Krista v básni „Dvanásť“ bol predstavený s iným účelom: nezachráni oddelenie, ale naopak sa pred ním sám snaží skryť. Pavel Florensky upozornil na zmeny v mene Ježiš - v Blokovi je to "Ježiš", ale netreba byť naivný a predpokladať, že preklep vznikol náhodou. Na čele oddelenia stojí Antikrist, ktorý je tiež všemocný, nezraniteľný „a neviditeľný za snehovou búrkou“.

Zloženie básne

„Twelve“ je odpoveďou na hudbu revolúcie, ktorú počul Blok, a muzikálnosť diela je dosiahnutá jasným rytmom. Báseň nie je ako predchádzajúce diela Alexandra Alexandroviča a zdá sa, že básnik hľadá novú formu, čo sa mu úspešne darí. Na tradíciu pochodu nadviaže neskôr vo svojom diele futurista Vladimir Majakovskij. Báseň pozostáva z dvanástich častí rôznych tvarov, ktoré sú navzájom prepojené a tvoria jeden celok. Pri analýze básne „Dvanásť“ dokážete identifikovať bodky medzi strofami, ktoré redakcia vložila po zverejnení – cenzori zjavne považovali za potrebné niektoré miesta vynechať. Naratívna časť v určitých momentoch ustupuje do pozadia a akcie sú opísané v dialógoch a monológoch. Rým je nekonzistentný a v niektorých epizódach vôbec neexistuje, často je akcia prerušená streľbou – „kurva-tah-tah!“

Vlastnosti jazyka v básni "Dvanásť"

Najjasnejší symbolista dvadsiateho storočia - Alexander Blok - mal vo svojej tvorbe zlomový bod. Básnika, ktorý predtým básnil o ženách a láske, sa začínajú zaujímať o nové témy a nástup revolúcie ho napokon presvedčil, aby prehodnotil motívy svojej tvorby. veľmi nezvyčajné - Blok to napísal v záchvate očakávaní, vášní a zozbieraného mestského folklóru, pričom neignoroval ani ľudovú a urážlivú slovnú zásobu. Fráza „Čokoláda“ Mignon „jedla“ patrí Lyubovovi Mendelejevovi. Blokova prostitútka Katya má „tučnú tvár“, lampáš je „elektrický“, junkeri sú „junkerieri“ a Rus je „tučný“. Autor dokonale sprostredkoval príchuť pouličného života, no po kompletnej analýze básne „Dvanásť“ možno identifikovať aj hlášky. Strofa "... Vietor, vietor - v celom Božom svete!" sa čoskoro stalo príslovím.

To záhadné číslo je dvanásť...

Keď sa ponoríte do histórie písania básne, môžete identifikovať niektoré kontroverzné body. V histórii svetovej kultúry existuje niekoľko čísel, ktorých zvláštnosť si všimli starí ľudia: niekomu priniesli šťastie, iným nešťastie. Číslo 12 je zosobnením kozmického poriadku a nachádza sa v európskych, čínskych, védskych a pohanských kultúrach. Keďže kresťanstvo sa v Rusku káže od desiateho storočia, posvätný význam tohto čísla medzi kresťanmi je zaujímavý. Takže 12 je počet Ježišových apoštolov, 12 ovocia ducha, 12 kmeňov Izraela; na úpätí Svätého mesta leží 12 brán a kameňov, čo je tiež veľmi symbolické. Tiež každý vie, že táto postava sa často vyskytuje nielen v náboženstve, ale aj v Každodenný život osoba. 12 hodín denne a v noci, 12 mesiacov v roku. V starovekom Grécku a Ríme sedel na Olympe práve taký počet hlavných bohov.

Dvanástka je skutočne nezvyčajná a tajomná postava, ale sám Blok Alexander varoval, že báseň je veľmi symbolická a každý symbol a narážka sa dá interpretovať rôznymi spôsobmi. Možno je význam tohto čísla v básni veľmi realistický, keďže v čase revolúcie mali hliadky Červenej gardy skutočne po 12 ľudí.

Dva svety v diele

Konfrontácia minulého a nového času je hlavnou témou básne „Dvanásť“. Blok videl v revolúcii „zbavenie sa duchovného močiara“ a pevne veril, že skôr či neskôr by sa to malo stať. Starý svet so svojimi základmi nebol predurčený na dlhú dobu existovať - ​​v záujme zmeny je spoločnosť pripravená prinášať obete. Báseň sa začína snehovou fujavicou, ktorá je obrazom prevratu. "Vietor, vietor - v celom Božom svete!" - proti tomuto vetru zmien, ktorý, ako sa zdá, zavial nielen Rusko, ale celý svet, nemôže každý odolať. Dvanásť vojakov Červenej armády prechádza snehovou búrkou a ničoho sa neboja. Starý svet je pred nadchádzajúcim novým svetom bezmocný a predzvesti revolúcie sú rovnako nekontrolovateľní a nezastaviteľní.

Demokracia alebo anarchia?

Dvanásť červenoarmejcov je hlavným obrazom básne „Dvanásť“. Sú nezlučiteľní so starými základmi – idú, a je im to jedno. Sú odrazom pravej tváre revolúcie, ktorá zmetie všetko, čo jej stojí v ceste, ako snehová fujavica. Červené gardy upozorňujú obyvateľov, aby zamykali „poschodia“ a odomykali pivnice, keďže „dnes budú lúpeže“. Takéto výkriky symbolizujú anarchiu, ale nie boj proletariátu lepší život. Pohŕdajú starým svetom, ale čo môžu ponúknuť na oplátku? Ničia, nie sú pripravené tvoriť. Nehovoria: "Náš nový svet postavíme, my ho vytvoríme!" Analýza básne „Dvanásť“ nám umožní vidieť smrť krajiny v prebiehajúcich udalostiach. Zbytočnosť revolúcie potvrdzuje starenka, ktorá pri pohľade na plagát „Všetku moc Ústavodarnému zhromaždeniu!“ žasne, prečo je to potrebné. Z takej obrovskej chlopne by sa dali ušiť nánožníky pre deti, pretože v súčasných hladných a studených časoch, keď „všetci sú vyzlečení, vyzlečení“, sa štát potrebuje postarať o blaho ľudí.

Dokonca aj cirkev je zbavená svojej bývalej moci. Alexander Blok zobrazuje kňaza, ktorý, ak predtým „išiel vpred s bruchom“ a žiaril krížom, teraz, ako všetci ostatní, je pokorený Červenou gardou a obracajú sa na neho „súdruh kňaz“. Nová vláda nepotrebuje cirkev a vieru a Červené gardy vyzývajú na streľbu na Svätú Rus z pušky.

Načo sú obete?

Pre revolúciu život jedného človeka neznamená nič na pozadí celosvetovej fujavice. Keď jeden z dvanástich vojakov Červenej armády menom Peťka náhodou zabije svoju priateľku Káťu, začne lamentovať, neveriac tomu, čo sa deje. V očiach jedenástich ďalších to vyzerá ako slabosť, pretože v takom nie je miesto na oddych dôležitý bod keď sa rozhodne o osude Ruska.

Káťa je symbolom všetkých ľudských nerestí, antihrdinka, ktorá chodí s junkermi, chodí s každým do postele. „Nosila šedé legíny, jedla čokoládu Mignon“ a vôbec, bola netypickou predstaviteľkou ruskej ženy. Možno Blokova báseň bola napísaná, aby potvrdila, že ľudia ako Káťa by mali byť skutočne obetovaní v záujme revolúcie.

Chaos alebo harmónia: čo vyhrá?

Starý svet je nič a už nemôže existovať. Je na spadnutie. Autor to porovnáva s obrazom psa bez koreňov, ktorý stojí za buržoázou s chvostom medzi nohami. Boj netrvá dlho: temná budúcnosť už pominula, ale je v dohľade svetlo? Čo čaká ľudí po tejto metelici? Červené gardy sľubujú ešte väčšiu skazu, pretože budúcnosť postavená na krvi nemožno považovať za svetlú. Pri analýze básne „Dvanásť“ si nemožno nevšimnúť, že na konci sa búrka utíši a revolučný ľud ide do budúcnosti „silným krokom“ sprevádzaným určitou „bielou svätožiarou ruží“. Toto je Ježiš Kristus. Jeho náhly zjav sľubuje spásu a nádej, že hrôzy skazy budú odstránené a ľudia budú mať silu prekonať všetko v obrodenom Rusku. Zdá sa, že z chaosu sa čoskoro znovu zrodí harmónia. V záujme šťastného života sú pripravení zabiť a zomrieť sami.

Frustrácia zo zmeny

Revolúciu Alexandra Bloka možno prirovnať k živlom, ktoré síce očisťujú svet, no ešte nemajú schopnosť tvoriť. Staré je zničené, ale nové, postavené na krvi, nie je o nič lepšie. Keď Blok Alexander čakal na revolúciu, veril v ňu, povedal: „Tí, ktorí sú naplnení hudbou, počujú vzdych univerzálnej duše, ak nie dnes, tak zajtra“; neskôr, sklamaný z prebiehajúcich zmien, prestal počúvať „hudbu revolúcie“. Dá sa usúdiť, že nič nové sa nedá vybudovať ničením – oveľa lepšie je zachovať a vylepšiť to, čo sa kúsok po kúsku vybudovalo počas mnohých storočí.

Blok, ktorý sa uvedomil v kontexte éry, vybudoval svoju vlastnú verziu vzťahu medzi osobnosťou a históriou, ktorá našla vyjadrenie v nedokončenej básni „Odplata“. Báseň vznikla v roku 1910, ale básnik na nej pokračoval až do roku 1921. Blok prehodnotil tradičnú tému človeka a životného prostredia v súlade s historickou situáciou 20. storočia. V predslove k básni to napísal svetová história nasaje človeka do svojho lievika, v dôsledku čoho buď prestane existovať, alebo sa „nerozpoznateľný, znetvorený, zmrzačený“ stane „lenivým, ochabnutým mäsom a tlejúcou dušičkou“; každá ďalšia generácia však silnie, potomkovia začínajú ovplyvňovať prostredie. A tak rodina, ktorá zažila odplatu epochy, si nakoniec vytvorí svoju vlastnú odplatu za epochu. Báseň zobrazuje reťaz premien rodiny („uhlie sa mení na diamant“) - od individualistu byronského typu k potomkovi, s materskou piesňou, osvojovaním si ideálov sebaobetovania, pripravenosti ísť na bajonety, na lešenie slobody.

Osobnosť je zahrnutá do priebehu ruských dejín a Rusko je osudové pre svetové dejiny. Blok, ktorý videl výnimočný mesiášsky začiatok v Rusku, zdieľal svoje názory v mnohých ohľadoch so „Skýtmi“ - spisovateľmi, filozofmi, ktorí sa zjednotili okolo zbierok „Skýti“: A. Bely, S. Yesenin, M. Prishvin, N. Klyuev, A. Remizov a i. Ideológ Skýtov bol literárny kritik, výskumník sociálneho myslenia R.V. Ivanov (Ivanov-Razumnik). Skýtizmus je pochvenizmus, ale s jasným revolučným zaujatím, s odmietaním buržoázneho blahobytu, s vnímaním revolúcie ako sociálnej a duchovnej transformácie, so zvýšeným záujmom o elementárne princípy svetového procesu. Blok, ktorý revolúciu prijal ako duchovnú premenu krajiny a sveta, sa v nej snažil zachovať skýtske ideály. V misii Rusov, ako veril, „posledných Árijcov“, bola záruka životaschopnosti Západu, jeho ochrana pred Východom.

Skýtske názory našli svoj vývoj v dielach Bloka v roku 1918 - v básni s jasnou prevahou epického začiatku "Dvanásť" a v básni "Skýti".

V jeho vnímaní revolúcie sa spájala myšlienka ľudovej odplaty a myšlienka Božieho odpustenia tejto odplaty. Späť v článku „Ľudia a inteligencia“ Blok napísal o láske k chorému, trpiacemu Rusku: „Sám Boh nás teraz vedie k tejto láske. Bez chorôb a utrpenia, ktoré sa v nej nahromadilo v takom množstve a za ktoré sme si my sami, by s ňou nikto z nás necítil súcit.“ Motívy odplaty, ako aj choroby Ruska, ktoré intelektuál potrebuje prijať a pochopiť, boli vyjadrené v obrazoch dvanástich ateistických revolucionárov, ktorí zosobňovali opatrné, zbojnícke, spontánne Rusko.

Obsah Dvanástky nie je politický. Báseň nevyjadrovala politický program ani eserov, ani boľševikov. „Preto tí,“ napísal Blok v „Note on the Twelve“, „ktorí vidia politické verše v Dvanástich, sú buď veľmi slepí k umeniu, alebo sedia až po uši v politickom blate, alebo sú posadnutí veľkou zlobou – či už sú to nepriatelia alebo priatelia mojej básne.

Význam básne je metafyzický. Krátko pred októbrom Blok definoval dianie v Rusku v skýtčine – ako „vír atómov kozmickej revolúcie“. Ale v Dvanástich už po októbri Blok, ospravedlňujúci revolúciu, písal aj o hrozivej sile živlov. Dokonca aj v lete, vo viere v múdrosť a pokoj revolučného ľudu, Blok v básni hovoril o kataklizmách, ktoré vypukli „v celom Božom svete“, a o prvkoch vzpurných vášní, o ľuďoch, pre ktorých bola absolútna sloboda vôľa pre seba.

Prvok je symbolický a priechodný motív básne. Zosobňuje univerzálne prevraty: dvanásť apoštolov revolučnej myšlienky sľubuje rozdúchať „globálny oheň“, vypukne fujavica, „sneh sa začal sypať“, v jazdných pruhoch sa „práši fujavica“. Navyše je zobrazená vianočná fujavica, za ktorou sa tradične ukrýva mytológia démonických zverstiev. Rastie aj prvok osobných vášní. Mestský život nadobúda aj charakter spontánnosti: bezohľadný vodič sa „rúti cvalom“, „letí, kričí, jačí“, na bezohľadnom vodičovi „letí Vanka s Káťou“ atď.

Sloboda porušovať Kristove prikázania, zabíjať a smilniť („Sloboda, sloboda, / Eh, eh, bez kríža! / Tra-ta-ta!“, „Sloboda, sloboda, / Eh, eh, bez kríža! / Káťa a Vanka sú zaneprázdnení” ), sa mení na prvok povoľnosti, globálnej deštrukcie: “Vystrelme guľku do Svätej Rusi - / V kondovoji, / V chatrči, / V hrubej!" V krvi dvanástich strážcov je „globálny oheň“, ateista je pripravený preliať krv, či už je to Káťa, ktorá sa zmenila, alebo buržoázia: „Lietaš, buržoázia, ako malý vrabec! / Vypijem trochu krvi / Pre milého / Černobrovuška.

Vášne „zla“ sú vyjadrené bosými intonáciami ako „Ach, ty, smútok-trpký, / sladký život! / Otrhaný kabát, / rakúska zbraň!", v trestných veciach - "odomknúť podlahy, / dnes budú lúpeže!"

Ľúbostný vzťah zohráva kľúčovú úlohu pri odhaľovaní témy premárnenej krvi, násilia ako znaku historickej odplaty. Káťa kráča, na jej tele sú stopy krutej žiarlivosti: „Na tvojom krku, Káťa, / Jazva sa po noži nezahojila. / Pod prsiami, Káťa, / Ten škrabanec je čerstvý.“ Chodila s dôstojníkom, s „kadetom“ a teraz chodí s „vojakom“ - s Vankom, ktorého strážcovia nadávajú za zradu: bol jedným z nich, ale stal sa vojakom, „buržoáznym“, bohatým. Motívy zrady a bohatstva sú v Káťinej línii navzájom prepojené: nielenže podvádzala, ale má „kerenki v pančuche“. Z intímneho konfliktu sa vyvinie konflikt spoločenský. Strážcovia vnímajú Vankovu zradu lásky, jeho prechádzku „s cudzím dievčaťom“ ako zlo namierené nielen proti Petrukhovi, ale aj proti nim: „Skús ma, pobozkaj ma! Vraždu Káty - vrcholnú udalosť v ľúbostnej línii básne - považujú za spravodlivú vec.

Petruha je „chudobný“ zabijak, zo skúseností „nevidel svoju tvár“. Ale nie je mučený pocitmi viny, ľútosťou pre Katyu, je mu ľúto jeho lásky k nej, „čiernych, opitých nocí“ strávených s „týmto dievčaťom“. Preto Petruha ľahko súhlasí s argumentmi svojich kamarátov: nie je čas ľutovať „blázna“, „choleru“ Káťu, čaká nás „ťažšie bremeno“. Takže darebáctvo je ospravedlnené ešte väčšou darebnosťou, ktorá príde. Po zmienke vraha Peťka o Spasiteľovi nasleduje sarkastická poznámka jeho druhov: „Z čoho ste zachránili / Zlatý ikonostas?

Októbrové udalosti roku 1917 však Blok nevnímal len ako stelesnenie víchríc a živlov. Paralelne s anarchickými, deštruktívnymi náladami v Dvanástich sa rozvíja motív univerzálnej účelnosti, racionality, poriadkumilovnosti vtelenej do obrazu Krista, vyššieho významu, ktorý noví apoštoli nepochopili. Už 27. júla 1918 si Blok vo svojom denníku poznamenal: „Ľudia hovoria, že všetko, čo sa deje, je z pádu náboženstva ...“ Ak v rokoch 1904-1905. básnik, unesený bojom so starým svetom, želal si „byť tvrdší“, „veľa nenávidieť“, ubezpečený, že nepôjde „uzdraviť Krista“, nikdy Ho neprijme, potom predstavil obraz Krista do básne „Dvanásť“.

Do neba sa obracajú aj kontemplanti v revolúcii a jej dvanásť bojovníkov. Starenka nerozumie praktickému významu plagátu „Všetku moc Ústavodarnému zhromaždeniu!“, neakceptuje ani boľševikov („Ó, boľševici vás naženú do fóba!“), ale verí v tzv. Matka Božia („Ó, Matka príhovorkyňa!“). Bojovníci naopak idú zo slobody „bez kríža“ do slobody s Kristom a táto metamorfóza nastáva proti ich vôli, bez viery v Krista, t.j. fatálne, ako prejav vyššieho, metafyzického poriadku.

Jedenásta kapitola sa začína konštatovaním faktu bezbožnosti strážcov: „... A idú bez mena svätca / Všetci dvanásti – do diaľky. / Pripravení na všetko, / Niet čo ľutovať...“ Vyvrcholenie celej zápletky je obsiahnuté v dvanástej kapitole: Vojaci, nepredpokladajúc, že ​​sa Kristus zjavuje za domami, nevediac, čo robia, strieľajú na Neho. : "Hej, súdruh, bude zle, / Poď von, začneme strieľať" a potom nasleduje: "Sakra-tah-tah!" Ho Ježiš „nebolí guľka“. Navyše, On ide pred nimi. S krvavou červenou vlajkou Kristus zosobňuje nielen Blokovu vieru v posvätnosť revolúcie, posvätnosť odplaty, vo „svätú zlobu“ revolučného ľudu, ale aj myšlienku vziať na seba ďalšieho krvavého. hriech ľudí (vrátane Petrukha, ktorý sa Ho zriekol, vraha s apoštolským menom) a myšlienka odpustenia a nádej, že tí, ktorí prekročili krv, predsa len prídu k Jeho zmluvám, k ideálom lásky a bratstvo. Básnik veril v prekonanie krvavého hriechu, vo výsledok z krvavej súčasnosti do harmonickej budúcnosti. 30. júla 1917 si do denníka zapísal: "Je to len najprv - krv, násilie, zverstvo a potom - ďatelina, ružová kaša." Zdá sa, že strážcovia musia ísť cestou apoštola Pavla.

Myšlienka spojiť sa v básni Kristus a strážcovia ako spolucestujúci v harmonickom svete bola Blokovým utrpením. Veril v príbuznosť revolučných a kresťanských právd a veril, že keby v Rusku boli skutoční duchovní, prišli by na rovnakú myšlienku. Je charakteristické, že básne Yesenina „Súdruh“ a Belyho „Kristus vstal z mŕtvych“ boli napísané na rovnakú tému.

Revolučný element, jeho hovorcovia – dvanásť bojovníkov – a predrevolučný svet tvoria konflikt básne. Kristus nie je so starým svetom, ktorý je v básni spojený s hladným psom bez koreňov, ktorý sa túla za dvanástimi. V neodoslanom liste Z.N. Gippius Blok vyjadril presvedčenie, že bývalé Rusko už nebude, tak ako Rím už nebude, rovnako ako nebude Anglicko, Nemecko, Francúzsko.

Starý svet v The Twelve je statický, nový je dynamický. Akcie sentinelov sú účelové; tí, ktorých v básni nazývajú „nepriateľom“ alebo „všetkým“, zažívajú drámu nestability, zmätku: jeden nestojí na nohách, druhý je „chudáčik!“ - diapozitívy, tretie, štvrté a tak ďalej - „vyzlečený, vyzlečený“.

Blok, zobrazujúci drámu „všetkých“, uviedol do básne komickú nôtu. Nekonzistentnosť, ktorá vyvoláva smiech, nelogickosť spočíva v protiklade metelíc – prírodných, planetárnych – živlov a bojovníkov na jednej strane a buržoázie na križovatke, starej ženy, vyšperkovanej spisovateľky, ktorá vidí smrť Ruska v revolučných kataklizmách kňaz, dáma v astrachánskej kožušine, druhá dáma, zhrbená nad vagabundmi, zradkyňa Vanka „s hlúpou tvárou“, Káťa – opäť „blázni“. Humor (dáma „... - prásk - natiahnutá!“) Znižuje drámu („Plakali sme, plakali...“). V básni je aj paródia: stretnutie prostitútok podobné ústavodarnému zhromaždeniu, ktoré rozhodlo: „O chvíľu desať, na noc dvadsaťpäť ... / ... A menej - nikomu nebrať. “

Blok vykreslil Rusko ako rozdelený svet, v ktorom sa stavia proti!" čiernobiele. Rusko je staré a 19) 7 rokov je v Blokovej mysli spojených s čiernou farbou; do denníka si napísal: "V Rusku je všetko opäť čierne a bude čierne ako predtým?" V básni vyjadril svoje nádeje na premenu čierneho Ruska na biele Rusko. Symbolika farieb vyjadruje veľkoleposť aj každodennosť konfrontácie: na jednej strane čierny večer, čierna obloha, čierna ľudská zloba, nazývaná zloba svätého, čierne opasky z pušiek, Vaňkine čierne fúzy a na druhej strane „zuby iskria ako perly“ na odsúdenej Káťi, biely sneh, Kristus v bielej svätožiare ruží kráča „v perleťovom posype snehu.“ Medzi čiernobiely štát Rusko je motívom krvavého zločinu vyjadreného symbolikou červenej farby: toto je Káťina prestrelená hlava a zmienka o Červenej garde, červenej zástave, ktorá „bije do očí“.

Rytmus básne nie je pre Blokovu poéziu charakteristický. Básnik nakreslil obraz univerzálnej disharmónie a kombinoval rôzne veľkosti v rámci jednej strofy, napríklad trochej s anapaestom; vniesol do textu rytmy ditty a raeshnik, romantika, pochod, modlitba, plagát, ako aj tanečný rytmus zodpovedajúci téme ľudovej revolúcie. Po hlúpom verši o milej a meštianke nasleduje verš napísaný v rytme cirkevného spevu o obetovaní strážcov, zaznie modlitba k Pánovi za dušu Káťu: „Upokoj sa, Pane, duša tvojho služobníka. ...“ Obraz moderného mesta, v ktorom sa odohrávajú univerzálne prvky, vznikol vďaka lexikálnej polyfónii, a to zmesou žargónu, pouličných slov, fraškovitých vtipov s politickými pojmami. Táto inovácia Bloka pritiahla pozornosť jeho súčasníkov. Takže A. Remizov, ohromený lexikálnou obraznosťou „Dvanástich“, prekvapený, že v básni „len pár knižných slov“ povedal: „... Neviem si predstaviť, že by bolo možné sprostredkovať ulicu iným spôsobom. "

Rytmická a lexikálna špecifickosť koreluje so žánrovou originalitou textu. Táto epická báseň obsahuje fragmenty s nezávislými žánrovými charakteristikami, medzi ktorými je krutá mestská romantika, mestská hlúposť, pieseň zlodejov, revolučný pochod a veršovaná esej. V "dvanástich" sú tiež syntetizované znaky rôzne rody. V prospech drámy hovorí prevaha replík v epizóde vraždy Káty, ako aj dialógy; dôraz na pieseň, drobnosti v kapitolách tri až päť a osem až desať sú znakom textu; čistota eposu je zachovaná v prvých dvoch a posledných dvoch kapitolách.

Báseň „Dvanásť“ bola vnímaná inak. B. Zajcev v tom videl nihilizmus a obraz Krista sa podľa neho márne spomínal. M. Vološin, chápajúc posledné epizódy ako popravu Krista, usúdil, že báseň bola napísaná proti boľševikom. Tomuto záveru sa prikláňal aj S. Makovský. K. Moculskij videl v obraze Blokovho Krista tému prekonania rozporov čiernobieleho Ruska, ich harmonického zjednotenia. V. Žirmunsky určil hlavnú tému záchrany duše Petrucha, jeho jedenástich kamarátov a celého lúpežného Ruska. M. Prishvin v podobe Krista videl samotného Bloka, pripraveného, ​​ako Kristus, vziať na seba hriech vrahov. Je príznačné, že v Blokových textoch bol skutočne motív súvzťažnosti medzi osudmi Krista a lyrického hrdinu. V „Jesennej láske“ (1907) čítame: „Pred tvárou drsnej vlasti / hojdám sa na kríži“; potom otázka, či loďka s Kristom zakotví do „ukrižovanej výšky“ lyrického hrdinu, zostala nezodpovedaná. V básni „Odišiel si a ja som na púšti...“ (1907), básnik napísal

0 sebe a Rusku: „Áno. Ty si moja drahá Galilea / pre mňa, nezmŕtvychvstalý Kristus.“

Blok, ale sám priznal, sa snažil vidieť „októbrovú veľkosť za októbrovými grimasami“. V básni z roku 1918 adresovanej Gippiovi, ktorý odsúdil Gippiovu báseň „Žena, šialená hrdá žena! ..“ vyjadril svoj postoj k revolúcii ako nezodpovedný, intuitívny, spontánny: „Je to desivé, sladké, nevyhnutné, musím / ja - vrhnem sa do spenenej šachty.“ V Blokových neskorých textoch sa však objavili tragické motívy, ktoré sprostredkúvali básnikovo duševné utrpenie, jeho nespokojnosť s „tiesnivým“ priebehom udalostí, uvedomenie si jeho klamstva: „Aká ohnivá vzdialenosť / Otvorila sa nám rieka! / Ho, nevolali sme tieto dni, / ale nadchádzajúce storočia, „Puškin! Tajná sloboda / Spievali sme po tebe! / Podaj nám ruku v zlom počasí, / Pomôž v tichom boji!“ („Puškinov dom“, 1921).

Od „Dvanástich“ po báseň „Do Puškinovho domu“ išiel Blok cestou sklamaní. Jeho denníky obsahujú zápisky o „ázijskom čumáku“ ľudu, ktorý je nečinný a žobre o dane pre vlastníkov pôdy; o štáte, ktorý márne strieľa do ľudí, o „výnimočnej schopnosti“ boľševikov ničiť ľudí, o vyhadzovaní inteligencie z bytov, o ľudskom svedomí, ktoré stíchlo „pod jarmom násilia“. Teraz videl svoj ideál slobody v Puškinovom „Od Pindemontiho“, v ktorom sa stretávame s takýmto chápaním: „Nikomu / Skladať účty, iba sebe / Slúžiť a prosím; pre moc, pre livrej / Neohýbaj ani svedomie, ani myšlienky, ani krk. 18. apríla uviedol: „... voš si podmanila celý svet, toto je už hotová vec a všetko sa teraz zmení len iným smerom, a nie tým, ktorý sme žili, ktorý sme milovali. “

Mladý Blok napísal v dotazníku v roku 1897, že by chcel zomrieť „na javisku zo zlomeného srdca“. Zomrel 7. augusta 1921 na zápal srdcových chlopní.

Mnohé veci sú pre nás nepochopiteľné, nie preto, že by naše pojmy boli slabé; ale pretože tieto veci nie sú zahrnuté v okruhu našich pojmov
Kozma Prutkov

Blokova báseň „Dvanásť“ je jedným z najzáhadnejších diel 20. storočia. Viac ako jedna generácia, literárnych kritikov i obyčajných obdivovateľov jeho talentu, dáva vznik rôznym, niekedy mimoriadne protichodným a rozporuplným interpretáciám tohto diela. Dostatočne objektívny a najvhodnejší uhol pohľadu však zatiaľ nikto nepodal autorovej myšlienke. Ale teraz, v 21. storočí, keď je báseň opäť na vrchole svojej aktuálnosti, je čas pokúsiť sa pochopiť, čo nám Blok vlastne chcel povedať.

V tejto poznámke nebudem hovoriť o interpretácii obyčajných malých detailov, ktoré vytvárajú farebnosť diela, iba o ústredných obrazoch, ktoré vytvárajú sémantickú záťaž básne A. Bloka „Dvanásť“.

Ústrednou akciou diela sa na prvý pohľad stáva obyčajné radovánky Vanka a Káti a vražda tej druhej. Čo je toto, životopis jednoduchého márnotratného dievčaťa? A prečo v celej básni apoštoli 20. storočia neustále hľadia na tento príbeh? Vkráda sa podozrenie, že báseň nie je ani tak o „jednoduchej ruskej žene“ a jej nájdení „takého konca“, ale o osude krajiny. Vo vzťahu ku Katyi Blok používa prívlastok „tučný“, vo vzťahu k Rusovi – „tučný“. To, že tieto epitetá sú vzájomne prepojené, je jasné už preto, že majú rovnaký koreň. Je logické predpokladať, že obrázky, ktoré charakterizujú, spolu súvisia. Pozrime sa, ako sa tento vzťah prejavuje v básni a v živote.

Obráťme sa na históriu. Nebudete musieť dlho hľadať – máme tu jednu z najznámejších panovníčok Ruska – Katarínu II. Táto žena sa preslávila obrovským počtom obľúbených a obrovským príspevkom k posilneniu nevoľníctva. Na úkor prvého môžeme povedať, že cisárovná pri výbere mužov zvlášť nestála na ceremónii a občas radšej nepozerala na majetky:

Smilnila s dôstojníkmi -
Stratiť sa, stratiť sa!
Išiel som na prechádzku s junkerom -
Išli ste na prechádzku s vojakom?

Eh, eh, hriech!
Pre dušu to bude jednoduchšie!

Cisárovnú možno považovať za symbol ruskej štátnosti a správanie Blokovej Katyi možno považovať za alegorický opis zahraničná politika krajín. Ak prijmeme interpretáciu obrazu Káťa ako zosobnenie štátneho systému, potom čiary

Nosiť šedé legíny
Mignon jedol čokoládu...

možno vysvetliť ako popis stavu tohto systému. Ani špunty, ani čokoláda Mignon nie sú výrobkami ruského priemyslu. Začiatkom 20. storočia, ako aj teraz, sa väčšina tovaru pre potreby bohatej menšiny dovážala zo zahraničia. Tie. štátne hospodárstvo bolo neudržateľné, lebo nemohla poskytnúť všetkým svojim občanom domáce produkty. Ale ešte viac je štátna nenáročnosť pri výbere svetových spojencov (ako cisárovná Katarína = Katka z Bloku pri výbere partnerov) spôsobená práve tým, že ruská ekonomika a blahobyt jej občanov záviseli od dobrej vôle spojencov. vyvážať svoj tovar.

Takýto systém organizácie priniesol do Ruska Peter I. „Ostrihám si fúzy,“ povedal potom cár s odkazom na začiatok zásadných zmien, a tu to máte:

Máš Katyu na krku,
Jazva sa od noža nezahojila.

Za obrazom Katky sa teda skrýva obraz ruského systému štátnej správy, ktorého predstavitelia v 18. storočí vystupovali s bradou a škrabancom na krku a v 20. storočí platili hlavou:

Kde je Katya? - Mŕtvy, mŕtvy!
Prestrelená hlava!

Čo sa týka druhého (prvým bol nekontrolovateľný protekcionizmus), treba poznamenať, že Katarína II. vážne potláčala roľnícku triedu. Práve ona vydala v roku 1767 najneľudskejšie nariadenie v dejinách poddanstva. Týmto dekrétom bola každá sťažnosť sedliaka na zemepána vyhlásená za najzávažnejší štátny zločin. Vlastníci pôdy mali právo robiť si so svojimi nevoľníkmi, čo chceli – mohli ich mučiť, vyhnať na tvrdú prácu, obchodovať s ľuďmi ako s dobytkom. Tie. politika cisárovnej bola zameraná na rozvoj hlboko do samotného nevoľníctva, s ktorým sa na začiatku dvadsiateho storočia nedokázali vyrovnať mierovými metódami, v dôsledku čoho sa objavilo 12 a Katya (štát) bola zabitá.

Práve v tejto Svätej, „tučnej“ Rusi, s jej prehnitou štátnosťou, konskými rádmi a schátranými chatrčami, s nenáročnosťou pri výbere svetových spojencov, bude strieľať dvanástka.

Ale prečo svätec? Takýto prívlastok sa podľa mňa nedá vysvetliť tým, že: "...v ňom sa Blok vyrovnal Dostojevskému - v duchovnej, prorockej vízii, že neresti a ohavnosť sú v tomto svete blízko svätosti a čistoty." Takýto názor iba mätie obraz a skrýva to, čo Blok predložil

Čo dnes nie je zábavné
Súdruh pop?

Perov – kláštorné jedlo

Perov - pitie čaju v Mytishchi

Teraz o reflexii hlavného globálneho problému, ktorý už nemožno ignorovať, v básni. Obráťme sa k buržoázovi, ktorý stojí na križovatke a za ním je mizerný pes.

Buržoázia stojí ako hladný pes,
Stojí ticho, ako otázka.
A starý svet, ako pes bez koreňov,
Stojí za ním s chvostom medzi nohami.

Podľa môjho názoru je na tomto mieste všetko najtransparentnejšie - Blok sám, ktorý si uvedomil, aké dôležité je, aby každý pochopil túto časť, dal kľúč k pochopeniu: pes, zosobnenie starého sveta, sa snaží skryť za symbol kapitalizmu sovietskej éry – buržoáznej. Križovatka celkom jasne odkazuje na kríž, symbol kresťanstva, „pravdy“. O túto „pravdu“ sa buržoázia vytrvalo opiera a stojí na nej starý pes („Starý svet“ – Európa). Je dôležité si uvedomiť, že buržoázia nie je nik iný ako úhlavný nepriateľ „dvanástky“ (súdiac podľa vtedajšej socialistickej ideológie), no nielenže pred nimi neuteká, ale sa ani nebojí, vidiac napr. nástup nemilosrdnej a pre starý svet nepochopiteľnej sily . prečo? Tu je čas objasniť jeden bod z kresťanského učenia, o ktorý sa budem opierať pri budovaní ďalších úvah.

***odbočka ***

Moderná cirkev Kristova vyhlasuje za posvätné nielen knihy Nového zákona, ale aj Starého zákona. Spoločne tvoria Bibliu, ktorá je teraz uznávaná ako „učenie inšpirované Bohom“. Jedna z kníh Starého zákona, konkrétne „Deuteronómium“ „proroka“ Izaiáša, obsahuje tieto „proroctvá“:
« Nenechajte svojho brata rásť (v kontexte židovského spoluobčana) ani striebro, ani chlieb, ani nič iné, čo sa dá dať za úrok; cudzinec (t.j. nie Žid) požičiavaj na úrok, aby ťa Pán, tvoj Boh, požehnal vo všetkom, čo sa deje tvojimi rukami na zemi, do ktorej sa chystáš vlastniť , — 5. Mojžišova 23:19, 20. « A ty budeš panovať nad mnohými národmi, ale oni nebudú panovať nad tebou. », — Deuteronómium 28:12. « Potom synovia cudzincov (t.j. nasledujúce generácie Nežidov, ktorých predkovia sa dostali do zjavne nesplatiteľných dlhov voči Židom) postavia tvoje hradby a ich králi ti budú slúžiť; lebo som ťa bil vo svojom hneve, ale vo svojej priazni ti budem milosrdný. A vaše brány sa otvoria, nebudú sa zavrieť vo dne ani v noci, aby sa k vám priniesli bohatstvo národov a priniesli ich králi. Lebo národy a kráľovstvá, ktoré ti nechcú slúžiť, zahynú a také národy budú úplne zničené. », — Izaiáš 60:10-12.

Hierarchia ruského pravoslávia trvá na posvätnosti tejto ohavnosti a kánon Nového zákona, ktorý bol cenzurovaný a upravený ešte pred Nicejským koncilom (325 n. l.), ho vyhlasuje v mene Krista bez akéhokoľvek dôvodu, až do r. koniec času ako dobrá Božia prozreteľnosť:
« Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov. Neprišiel som zničiť, ale naplniť. Veru, hovorím vám, kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka zo zákona, kým sa všetko nesplní. », — Matúš 5:17, 18.

Biblia teda otvorene hlása politiku svetového úžerníckeho zotročovania založenom na úrokoch z pôžičiek, ktoré v modernom svete jednoznačne reprezentuje úverový a finančný systém. Uplatňovanie tejto politiky je najlepšie možné v štátoch s kresťanským náboženstvom a kapitalistickou štruktúrou spoločnosti a vykonáva ju skutočne existujúca vláda, ktorá riadi priebeh globálneho historického procesu správnym smerom s pomocou oboch štruktúrnych manažmentov ( t.j. chránenci „neoficiálnej“ vlády – úradníckej vlády ), a pre väčšinu nepostrehnuteľných, s pomocou neštruktúrovaného riadenia. Vysvetlím to posledné – začiatkom 19. storočia sa sformovala nová doktrína, slúžiaca tým istým ľuďom ako kresťanská a sledujúca rovnaké ciele, skrývajúca sa aj za vznešené tézy – učenie Karla Marxa. Práve touto doktrínou sa riadili revolucionári v Rusku na začiatku 20. storočia.

Takže buržoázia neuteká pred „novou“ mocou tvárou v tvár 12, pretože túto moc týmto ľuďom dávajú oni sami. Stále sa opiera o kresťanstvo a hlavný symbol tohto kresťanstva, Ježiš, povedie zástancov „nového“ učenia, vyrastených na „starej“ pôde. Ježiš aj buržoázni sú pre dvanástich nezraniteľní, pretože „apoštoli“ dvadsiateho storočia si pre svoje obmedzené obzory a schopnosti nedokážu uvedomiť a pochopiť, ako sú týmito ľuďmi ovládaní.

... Suverénnym krokom idú ďaleko ...
- Kto je tam ešte? Vyjsť!
Je to vietor červenej vlajky
Hralo sa dopredu...

Všimnite si, že 12 cítili prítomnosť určitej sily, ktorá sama od seba riadi ich pohyb. Ako ďalej z textu básne vidno, „apoštoli“ dvadsiateho storočia sa pokúšajú identifikovať toto vedenie, prekonať ho a dokonca zničiť (t. j. oslobodiť svoju vôľu od moci niekoho iného). Tieto pokusy nevedú k ničomu - tento vodca je pre nich nezraniteľný, pretože je nepochopiteľný. A vodca je rovnaký ako pred 2000 rokmi, ktorý zmenil svoj vzhľad, a preto nebol uznaný, a nesie rovnakú doktrínu, ktorá sa prejavila v iných obrazoch, a preto nebola povšimnutá.

Hladný je len žobrák
Putovanie za...
Starý svet je ako mizerný pes

Starý pes zacítil vôňu bývalej esencie a ponáhľal sa za známym zlom. 12 však nedokáže správne pochopiť význam prítomnosti tohto psa a úprimne veriac v novosť svojej pravdy sa snažia zahnať starý svet, ako si myslia, nositeľa minulých katastrofálnych bludov, ktoré nemajú čo robiť. robiť s novým učením. Ale je ťažké oklamať nos psa, cítiť vôňu majiteľa:

V bielom venci z ruží
Ježiš Kristus vpredu.

Nehádžte vinu za všetko na Ježiša Krista. Historicky skutočná osoba menom Ježiš nie je zodpovedná za nehanebný kult seba samého ako potomkov. Pred dvanástimi však ide práve on, pretože jeho obraz sa stal symbolom otrockého budovania sveta, symbolom kresťanského učenia a v dôsledku toho zosobnením chránenca „ukrývajúceho“ tvár tzv. buržoázny.

V básni „Dvanásť“ nám Blok pomocou symbolov ukázal skutočné pozadie nielen revolúcie z roku 1917, ale aj kresťanského učenia, kapitalistického a monarchistického ruského štátna štruktúra, ako aj anarchia demonštratívnych politikov. Jeho krajania mu nerozumeli, pretože jeho symbolický jazyk, podobne ako obrazný jazyk Puškina, ďaleko presahoval koncepty jeho súčasníkov. Ani po takmer storočí básni „Dvanásť“ nerozumie každý objektívne. Treba si však osvojiť to, čo nám Blok alegoricky odhalil svojou tvorbou, a to

Ako povedal historik Klyuchevsky: História nie je učiteľ, ale dozorca. Nič neučí, ale prísne trestá za neznalosť lekcií". Blockova báseň „Dvanásť“ môže poslúžiť každému z nás ako dobrá lekcia, po ktorej sme mohli objektívne posúdiť svet našej doby a určiť, kde je skutočná pravda a kde sa pod rôznymi maskami skrýva lož odhalená básnikom, takže ako neplatiť za chyby tej vysokej, krvavej ceny, ktorú už raz zaplatili naši predkovia. Vôľa každého, ktorý názor zastávať, je však raz nesprávna rozhodnutie schopný tragicky zasiahnuť do osudu každého, ako pred tým varoval Kľučevskij a A. Blok sa tomu nejakým spôsobom snažil zabrániť.

V básni „Dvanásť“ chcel Blok dosiahnuť pravdivý obraz porevolučného obdobia so všetkými jeho kontrastmi, nepokojmi, zmätkami. V 12. kapitole dosahuje zmes intonácií vrchol: tu sa ozývajú ozveny všetkých rytmov, ktoré v básni zazneli, zovšeobecnené literárnym, knižným štýlom. Zdá sa, že dych „Dvanástky“ pohltí celý svet a zo zdanlivého chaosu sa vytvorí živý obraz doby.

Prvý riadok kapitoly je alarmujúci: „. Suverénnym krokom idú do diaľky ... "Z básne vieme, z koho sa skladá oddiel dvanástich Červených gardistov. Tí by "potrebovali diamantové eso na chrbte!", Teda sú to banditi. Idú však „suverénnym krokom“. Fráza približuje moc, štát zločincom. Ale možno chcel autor vyjadriť myšlienku, že na vytvorenie nového svetového štátu je potrebná moc, sila a suverenita, schopná ochrániť a posilniť už vybojované.

Ďalší riadok je jedným z najkontroverznejších v práci: „Kto tam ešte je? Vyjsť!" Koho sa bojí „dvanástka“, kto je ten bezmenný, ktorý máva červenou vlajkou, „kráča rýchlym krokom, zahrabáva sa za všetky domy“? Dá sa súhlasiť s myšlienkou, že červené gardy intuitívne cítia túto prítomnosť Ježiša Krista a úzkostlivo hádžu nezodpovedané otázky do temnoty noci: „Hej, odpovedz, kto prichádza? Pravdepodobne, ak je obraz Krista vnímaný ako nepriateľský, potom v etickom zmysle. Áno, skutočne, predstavuje hrozbu vzkriesenia takých pojmov, ktoré zvrhla nová morálka, ako je hriech, svedomie, pokánie. A v tomto smere stály refrén "Revolučné držať krok!" vyzerá ako kúzlo. Epiteton „neviditeľný“ vo vzťahu k obrazu nepriateľa zdôrazňuje, že nepatrí do hmotného sveta. Báseň neukazuje, s kým by mali červené gardy bojovať, nie s buržoázou, ktorá si „omotala nos do obojku“, a nie s mizerným psom:

Zlez z teba, mangy,

Budem štekliť bajonetom!

Starý svet je ako mizerný pes

Neúspech, porazím ťa!

Je zrejmé, že uvedené obrázky nevyvolávajú v hrdinoch strach. A nebezpečenstvo v tomto kontexte predstavuje Ten, ktorý svojimi prikázaniami znepokojuje duše hrdinov. „Spase“, ktorý unikol z úst jedného z „dvanástich“, doslova striasol „súdruhov“: „Peťko! Hej, neklam!" A opäť to znie ako ochranné sprisahanie: "Udrž revolučný krok!" Hrdinovia sa boja Toho, ktorého pohľad neustále cítia na sebe, Koho sa boja vidieť za každou snehovou závejou: „Kto je v záveji, vyjdi von! ..“ Ježiš zostúpil na zem, aby ju zachránil pred „dvanástimi“ snažte sa prebudiť tých, ktorí sú v duchovnom spánku, varovať Svätú vieru a Svätú Rus pred pošliapaním. Je nepriateľom Červenej gardy a je to práve jeho, ktorého sa počas celej akcie básne tak veľmi boja a kričia, aby si zachovali svojho ducha:

-Kto tam pobehuje?

Kto máva červenou vlajkou?

-Kto tam ešte je?

Vyjsť?..

Hrdinovia zo strachu strieľajú zo svojich pušiek na Svätú Rus a na konci básne - na samotného Pána:

Sakra-tah-tah!

Sakra-tah-tah...

Potom však vyvstáva otázka, prečo Ježiš ide „vpredu – s krvavou zástavou“, symbolom revolúcie? Pravdaže, M. Vološin to povedal dobre: ​​„Červená vlajka je v rukách Krista? Nie je v tom žiadna rúhavá dvojzmyselnosť. Krvavá zástava je nový Kristov kríž, symbol jeho súčasných ukrižovaní.

Postava Krista bola interpretovaná ako symbol revolucionára, symbol budúcnosti, pohanského Krista, staroverca „horiaceho“ (meno „Ježiš“, a nie „Ježiš“ bolo práve medzi schizmatikmi), ako nadčloveka. , ako stelesnenie večnej ženskosti, ako Kristus umelec ... A až doteraz, ako na začiatku storočia, niektorí chcú vidieť na čele nie Krista, ale Lenina a pocity veriacich sú urážané vzhľadom Krista „pod krvavou zástavou“ pred všetkými, ktorí zosobňujú bezbožnú revolúciu. Sám básnik nevie presne vysvetliť úlohu Ježiša: „Skutočnosť, že Kristus kráča pred nimi, je nepochybne... hrozné je, že je opäť s nimi... ale treba iného...“. Existuje pocit, že Blok skutočne počúval „hudbu revolúcie“, snažil sa v tomto rachote počuť zjavenie, zaznamenať svoj hlas a uvedomenie si významu toho, čo počul, malo prísť neskôr. V jeho denníkoch nie sú žiadne záznamy, ktoré by predchádzali vzniku básne, ale iba pokusy po jej napísaní pochopiť a vysvetliť vznik Kristovho obrazu.

Čo znamená slovo "vpredu" - na čele oddelenia alebo mimo neho, na diaľku? Možno vznikla takáto nejednoznačnosť výkladu, pretože Blok sám nevedel odpoveď? Slepo sa oddal prvkom inšpirácie, prvkom času a pýtal sa sám seba: „Prečo je? Neviem... pozriem sa bližšie – a vidím, že On...“ Toto „Pozriem sa na to“ zodpovedá tomu, že snehová búrka, že „Vôbec sa nevidieť / Na štyri kroky!“. Preto sa autorovi zdá buď „malý, ohnutý“, a potom zrazu, po niekoľkých slovách v denníku, už „obrovský ....“ „Tragédia umelca“ spočívala v nemožnosti nájsť adekvátny obraz aby vyjadril myšlienky a pocity, ktoré ho premohli. Významný je aj protiklad: „Za ním je hladný pes<...>Pred nami je Ježiš Kristus. Rým je podčiarknutý syntaktickým paralelizmom, ktorý zvýrazňuje večný protiklad Satana a Boha.

Ako každé skutočne veľké umelecké dielo, aj báseň „Dvanásť“ bude vždy interpretovaná rôznymi spôsobmi a odhaľuje nám stále viac a viac jej aspektov. A to aj preto, že prostredníctvom konkrétnych obrazov a znakov doby sa autor dotkol najširších filozofických, historických a morálnych a etických problémov osvetlených žiarou revolúcie. A záver básne s obrazom Ježiša Krista, ktorý ju korunuje, nám dáva nádej na spásu, na prítomnosť toho zázraku, ktorý nám umožňuje žiť ďalej, napriek všetkým tragédiám doby.