A tibeti buddhizmus főbb iskolái. A tibeti buddhizmus főbb iskolái Milyen vallású a Gelugpa?

A gelug iskola a tibeti buddhizmus többi iskolájához hasonlóan Shakyamuni Buddhától származik. Szintén a gelugok előfutáraként tartják számon a Kadam iskolát és alapítóját, a nagy indiai gyakorló Atishát (982-1054). A gelug hagyományt Je Tsongkhapa Lobsang Drakpa (1357–1419), Je Rinpocseként ismert tibeti tanító alapította. Je Tsongkhapa 1409-ben alapította Lhásza (Tibet fővárosa) közelében a Drok Riwo Ganden kolostort, amely később a Gelug iskola fő rezidenciája lett.

GELUG TANÍTÁSOK

Mind a gelug, mind a tibeti buddhizmus más iskolái számára a fő szentírások a buddhista kánonok - Kangyur és Tengyur. Gelug is támaszkodik iskolájuk fő tanárainak - Je Tsongkhapa, Gyaltsab Dharma Rinchen, Khedrup Gelek Palsang és még sokan mások - szövegeire.

"HALADÓ TANULÁSI ISKOLA"

A tibeti buddhizmus összes iskolája közül Gelug a filozófia tanulmányozására fordítja a legnagyobb figyelmet, amely évekig tarthat. A Gelugban tanulmányozandó legfontosabb témákat „Öt alapvető értekezésnek” nevezik, és a következőket foglalják magukban: Prajnaparamita, a bölcsesség elmélyítése; Madhyamaka, a középső utat követve; Pramana, a buddhista logika, vagyis a tudás elmélete; Abhidharma, fenomenológia és Vinaya, a szerzetesi élet fegyelme. Több mint 15 éve mélyreható tanulmányozás folyik ezen „Öt traktátuson” a hozzájuk fűzött kommentárokkal együtt, amelyek a gelug iskola különböző kolostoraiban eltérőek lehetnek. A képzés befejeztével vizsgát tesznek a Buddhista Filozófia Mestere ("geshe") fokozat megszerzéséhez, és a diplomának három fokozata van - dorampa, tsogrampa és lharampa (a legmagasabb fokozat).

Az elért geshe ezután máshol folytathatja a tantra képzését, maradhat tanítóként a kolostorában, vagy hosszú meditációs elvonulásra mehet.

A legtöbb gelug diák átveszi Je Tsongkhapa „Nagy útmutató az ébredés útjának szakaszaihoz” (Lamrim Chenmo) című művét, amely viszont Jowo Atisha „Lámpa az ébredés útján” (Bodhipatha Pradipa) című művére épül, amely részletes és egy lépésenkénti útmutató, amely elvezeti a tanulót az alapoktól a Tantráig. A tanuló ezután folytathatja vadzsrajána képzését Je Tsongkhapa mélyreható kézikönyve, a The Great Guide to the Stages of the Tantri Path (Nagrim Chenmo) segítségével.

A GELUG ISKOLA ÉS TANÁRI ÁTVÉTEL

A Gelug iskola (más néven "Ganden vonal") a Jowo Atisha által alapított Kadampa iskola leszármazottja. A Gelug-tanítások továbbítása alapítójától, Je Tsongkhapától a modern tanítókig soha nem szakadt meg.

Je Tsongkhapa a kelet-tibeti Amdo körzet Tsongkha helységében született. Négy éves korában teljes világi fogadalmat kapott a negyedik Karmapától, Rolpe Dordzsétől, valamint a Kunga Nyingpo spirituális nevet. Je Tsongkhapa a Kadam, Sakya, Kagyu, Jonang iskolák összes híres tanárával tanult, valamint sok más iskolában, majd a tibeti buddhizmus egyik leghíresebb tanítója lett. Tsongkhapa is sok időt töltött meditatív elvonulásokon, és számos szöveget és szövegmagyarázatot írt. Műveit 18 kötet gyűjti össze.

Je Tsongkhapa fő tanítványai és követői: Gyaltsab Dharma Rinchen (1364-1432), Khedrub Geleg Pelzang (1385-1438), Gyalwa Gendun Drup (1391-1474), aki az első dalai láma lett; Jamyang Choje Tashi Pelden (1379-1449), Jamchen Choje Shakya Yeshe, Je Sherab Sengye és Kunga Dondrup (1354-1438).

60 éves korában (a 10. tibeti hónap 25. napján) Je Tsongkhapa elhagyta testét, és Gyaltsab Dharma Rinchent nevezte ki utódjának a Ganden kolostorban. A Gelug iskola vezetője és a Ganden kolostor apátja a Tiszteletreméltó Ganden Tripa Rinpocse címet viseli.

Gelug kolostori rendszer

A Gelug iskola nagy hangsúlyt fektet mind a szerzetességre, mind a hagyományos tanulásra. Jól felépített szerzetesrendről van szó, különböző hierarchikus szintű tudományosságokkal. Először is, mint a tibeti buddhizmus minden iskolájában, különbséget kell tenni a közönséges szerzetesek és a megtestesült lámák vagy „tulkuk” között. Ez utóbbiak a múltbeli lámák elismert reinkarnációi. Általában korán kezdik szerzetesi életüket.

A kezdő szerzetest „getsulnak” (dge tshul) hívják, és csak a szerzetesi magatartás szabályainak tanulmányozása után jelentkezik teljes felszentelésre, amely után megkapja a „gelong” (dge slong, bhikshu) nevet. 20 éves kor előtt nem lehet Gelong.

A felszentelés után a szerzetesek a szokásos program szerint buddhizmus képzésen vesznek részt. Általában minden szakaszban a szerzetes tudását és készségeit a mentora teszteli, és csak ezután léphet tovább a képzés következő szakaszába. Alapszinten minden szerzetes tanul: (1) a szerzetesi magatartási kódex (Vinaya); (2) abhidharma, amely Vasubandhu Abhidharma kincsén alapul; (3) ismeretelmélet, amely Dharmakirti „Kommentár egy rövid útmutató a valódi tudáshoz” című értekezésén alapul, és olyan tanításokat vesz figyelembe, mint: logika, bizonyítékok és érvelés, az elme természete stb.; (4) a Középút Iskolája (Madhyamika), amely Chandrakirti "Entering the Middle Way" című munkáján alapul, és olyan fogalmakat vesz figyelembe, mint: üresség, tíz tökéletesség és a bizonyítékok elmélete; (5) a bölcsesség tökéletessége, Maitreya „Dísz a felismerés világosságáért” c.

Geshe fokozat

Az a szerzetes, aki sikeresen elvégzi a képzés minden szakaszát, pályázhat a „geshe” (szó szerint „spirituális mentor”) fokozatra, amely a legmagasabb szintű tudás elismerése. Nagyon kevesen szerezhetik meg ezt a diplomát, akik a teljes képzési ciklust 15 vagy 25 év alatt átesik. A fő vizsgálati módszer a szóbeli vita, amelyben a szerzetesnek nagyon gyorsan kell összetett filozófiai érveket felmutatnia egy adott álláspont mellett vagy ellen. Az ilyen tesztek célja, hogy teszteljék a szerzetes intelligenciáját és tudásának mélységét.

Geshe vizsga

A Geshe fokozatra jelentkezőknek először szóbeli vizsgát kell tenniük saját kolostorukban a fent felsorolt ​​5 szekció mindegyikében. Csak ezután vizsgázhatnak erről a tudományos fokozatról. Azoknak a jelölteknek, akik a Geshe Hlarampa fokozat megszerzését várják, a Geshe fokozatot kapók legmagasabb szintjét, a legnehezebb vizsgát is le kell tenniük a Gelug iskolában. Az ilyen jelölteket Potalában vizsgáztatják az iskola legmagasabb mesterei: a Dalai Láma; a Ganden kolostor trónján ülő mester; a Dalai Láma vezető gyámja, a fiatal gyám és hét segédgondnoka, "Jangtse Choje" és "Sharpoy Choje". Ezek a segédgondnokok a gelug iskola hét fő szerzetesi kollégiumából származnak, amelyek mindegyike kijelöl egy ilyen gyámot. Őket a kolostorok és geshek felelős apátjai nevezik ki, akiket kiemelkedő képességeik és készségeik alapján választottak ki.

A Potala vizsga sikeres letétele után a Geshe Hlarampa fokozatra jelentkezőket a következő tesztkörnek vetik alá. Ezeket a teszteket évente tartják a Myeonglam Fesztivál alatt. Ebben az időszakban a három fő gelug kolostor szerzetesei, geshjei és apátjai a lhászai Jokhang-templom udvarán gyűlnek össze. A pályázóknak minden oldalról felteszik a legnagyobb kihívást jelentő kérdéseket, és a legmagasabb szintű vitakészségüket kell bemutatniuk. Évente csak néhány geshe jelölt kapja meg a hlarampa fokozatot.

Képesítések és korlátozások

Bár a gelug iskola egyes embereket tulkuknak (magas lámák reinkarnációinak) ismer el, tudományos fokozatot szerezhet bármely férfi, aki sikeresen vizsgázik. A tudásszintek és a teljesítmények azonosítására szolgáló formális rendszert az előző tibeti 13. dalai láma (1876-1934) hozott létre. Ebben a rendszerben bármely Getsul vagy Gelong szerzetes tanulhat, hogy megszerezze a Geshe fokozatot. A szerzetesek az élet minden területéről származhatnak, és Tibet bármely földrajzi területéről vagy akár más területekről is származhatnak. Még néhány nyugati szerzetes is képzésben van a geshe fokozat megszerzésére, és egy olyan is, aki már megkapta a geshe hlarampa fokozatot.

Az egyetlen korlátozás az, hogy a jelöltnek felszentelt szerzetesnek kell lennie, legalább 25 évesnek kell lennie, és a gelug kolostorok egyikében kell tanulnia.

A Dalai Láma idősebb és fiatalabb gyámjai

A geshe fokozat megszerzése után a szerzetes egy további szintre jogosult a spirituális szerzetesi hierarchiában. Lehet, hogy a Dalai Láma segédgondnoka lesz. Erre a helyre csak kiemelkedő képességű tanulók jelentkezhetnek. Még magasabb pozíciót tölt be a Dalai Láma kiskorú gyámja. Ezt a posztot általában a Geshe Hlarampa fokozat egyik birtokosa tölti be. A legmagasabb hierarchia a Dalai Láma vezető gyámja. Az új kisgondnokot egy különleges bizottság nevezi ki, amely magas lámákból és két orákulumból áll: a Neichung és Gadong orákulumokból.

Utólagos képzés

Azok a szerzetesek, akik megkapták a geshe fokozatot, általában hosszú, három évig tartó elvonulásra mennek. Ennek a megközelítésnek a logikája azon az elgondoláson alapul, hogy a szerzetesnek először mélyreható képzést kell kapnia a buddhista filozófiáról, erkölcsről és gyakorlatról, és csak ezután kell állandóan meditálnia. Fontos, hogy az emberek pontosan megértsék, min meditálnak, és teljesen tisztában legyenek a velük végbemenő folyamatokkal.

Egy ilyen meditációs elvonulás után sok geshe folytatja képzését a Lhásza közelében található Gelug iskola egyik tantrikus kolostorában.

Tantrikus főiskolák igazgatása

A hierarchia következő szintje a gelug hagyományban a két fő tantrikus kolostor egyikének segédapátja. Ezt a posztot maga a Dalai Láma nevezi ki háromévente a Geshe Hlarampa fokozattal rendelkező szerzetesek közül. A hároméves mandátum után minden segédfõnök feljebbvaló lesz, az elõzõ elöljáró pedig "becsületbeli elöljáróvá". Az új apát a "rinpoche" ("értékes gyémánt") címet kapja. Aki egy kolostor apátja lett, új inkarnációs vonalat kezdhet, és minden utóda a „Rinpoche” címet is viseli majd.

A legidősebb nyugdíjas emeritus apát Sharpa Choje lesz, amikor a cím korábbi birtokosa meghal, előléptetik vagy önként átadja a címet. Sharpa Choje a Gelug iskola spirituális hierarchiájának legmagasabb szintjét foglalhatja el azzal, hogy a Ganden kolostor tróntartója lesz.

Üdvözlet, kedves olvasók.

Mai beszélgetésünket a buddhizmus egyik ágának – a mahájánának vagy a „Nagy Járműnek”, ahogy követői nevezik – szenteljük. Ma ennek a vallásnak a fő formáját képviseli Észak-Ázsiában és a Távol-Keleten, beleértve Kínát, Koreát, Japánt, Mongóliát és Tibetet.

A mahájána követői hagyományosan Buddha természetének és tanításainak teljes kinyilatkoztatásának tekintették tanításukat. , a korábbi hagyomány szerint a Kisebb Járműként (Hinayana) jellemzik. Ami a Nagy Járművet megkülönbözteti a viszonylag konzervatív korai buddhista iskoláktól, az a gyakorlatok széles skálája, a Buddháról alkotott mitológiai koncepciója és változatos filozófiai vonatkozásai.

A tibeti mahájána buddhizmus (geluk) ennek a vallásnak ma talán leghíresebb ága.

Eredet és fejlődés

Nehéz megmondani, hogy pontosan mikor és hol keletkezett a mahajána Indiában, de eredete a 2. századra tehető. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és I században. HIRDETÉS Ennek a mozgalomnak a korai növekedését Nagarjuna filozófus segítette elő, aki megalapította a Madhyamika iskolát. Írásai a mahajána leglenyűgözőbb korai megfogalmazásait tartalmazzák.

A Madhyamika iskola szektákra oszlott és az V. századra. HIRDETÉS Kumarajiva misszionárius erőfeszítései révén terjedt el Kínában, aki lefordította Nagarjuna művét. Ezt követően 200 éven belül a mahájána Kelet-Ázsia vezető buddhista iskolájává vált. Hatása átterjedt Srí Lankára, Indonéziára és más délkelet-ázsiai országokra. De már a XI. ezen a vidéken a Theravada, az iszlám és a hinduizmus kezdte felváltani.

A mahájána Tibetben érte el a legnagyobb virágzást. Indiai formája a 7. század körül hatolt be a Himalájába. A modern tibeti buddhizmus 4 fő irányzatot egyesít:

1. . A legrégebbi hagyomány, amely a 8. század körül jelent meg.
2. . Ez az iskola 300 évvel Nyingmapa után keletkezett.
3. Sakyapa. Eredete a 11. századra nyúlik vissza, amikor a tibeti buddhizmus nemcsak erős pozíciót foglalt el, hanem átpolitizálódott is.
4. Gelug. Ez az iskola a 15. században jelent meg. mint a vallás tisztább formája, és a XVII. uralkodó szektává vált.

A különböző iskolák követőit a szertartások során viselt félhold alakú fejdíszek alapján lehet megkülönböztetni. Tehát a Kagyupa iskola tagjai közül fehérek, a nyingmákban pedig vörösek. A gelug követőknek sárgák vannak.

doktrína

A mahájána alapelvei közé tartozik minden lény egyetemes megszabadulásának lehetősége a dukkhától, valamint a Buddha-természetet megtestesítő buddhák és bodhiszattvák létezése.

A théraváda követői olyan embernek tartották, aki rendkívüli megvilágosodást ért el. A mahájánában egy isteni lény megnyilvánulását jelenti. Ez a nézet Buddha hármas természetének (trikaya) tanaként fogalmazódott meg. Tehát 3 teste van:

• Nirmanakaya. Anyagi test, amely megjelenik a halál és az újjászületés átmeneti világában, hogy az érző lényeket a megvilágosodás felé vezesse.
• Dharmakaya. A lelki tulajdonságok összessége, amelyek Buddhává teszik.
• Sambhogakaya. A közösségi boldogság vagy öröm teste a szemlélődés során feltárt isteni forma.

A mahájána végtelen számú Buddhát hoz létre számtalan világban. Bodhiszattvák kísérik őket, akik elhalasztják végső átmenetüket a nirvánába. Ehelyett segítenek másoknak a megvilágosodás elérésében.

Gyakorlatuk során a mahajána követőket 6 paramita vezérli:

1. A nagylelkűség tökéletessége. Ez egy őszinte vágy, hogy mások javára szolgáljunk jutalom vagy elismerés elvárása nélkül.
2. Az erkölcs tökéletessége. Ez nem jelenti a szabályok listájának megkérdőjelezhetetlen engedelmességét. A parancsolatok csak segítenek az embernek megtalálni az egyensúlyát. Az erkölcs egy buddhista számára az önzetlen együttérzés.
3. A türelem tökéletessége. A Négy Nemes Igazság felismerésével kezdődik, valamint az önmagunkról és a létezés illuzórikus természetéről szóló nehéz igazságok felismerésével.
4. Az energia tökéletessége. A megvilágosodás eléréséhez bátor, hősies erőfeszítéseket kell tenni.
5. A meditáció tökéletessége. A koncentráció segít abban, hogy tiszta elmét érj el, és magadba nézz.
6. A bölcsesség tökéletessége. Egy buddhista számára ez az üresség (shunya) közvetlen és bensőséges felismerése.

Szervezet

A mahájánában a szerzetesi közösség () fogalma meglehetősen kiterjedt, és kevesebb korlátozást tartalmaz a korai buddhizmushoz képest. Az ideálnak a megvilágosodásra való törekvés útját tekintik. Laikusok és szerzetesek egyaránt követhetik. Utóbbiak az egyik Vinayas (a szerzetesi élet előírásai) szabályait követik a Tipitakában, Theravada szent kánonjában.

Bár a szerzetesek általában tartózkodnak a pénztől és a szextől, egyes szervezetek, például a Tiszta Föld szekta Japánban, engedélyezik a házasságot.

A nem felszentelt laikusok olyan emberek, akik betartják a bódhiszattva fogadalmakat, és nem válnak szerzetesekké. Vannak, akik hétköznapi háztartást vezetnek, mások vallási közösségekhez csatlakoznak saját meghatározott fogadalmukkal vagy tantrikus beavatással.

Iskolák

A mahájána ma a legnagyobb buddhista hagyomány, követőinek számában messze felülmúlja a Theravadát és a Vadzsrajánát. A következő területeket egyesíti:

• Chan;
• Zen;
• Tiszta Föld;
• Nichiren.

Ide tartozik még a tiantai, a tendai, a singon és az ezoterikus tanításairól ismert tibeti buddhizmus (lámaizmus) hagyományai.

A mahájánának mindig sok követője volt az évszázadok során. Ez azért van így, mert több reményt kínál a megvilágosodásra a hívő számára, mint például a Theravada:

Japánban a tiszta föld buddhizmusa széles körben elterjedt az emberek között, és időszakonként hozzájárult évezredes mozgalmak születéséhez. Egy másik szekta ebben az országban, a Nichiren szintén a hétköznapi emberekre összpontosított, és sok laikus csatlakozott hozzá. A Tiszta Föld követői Kínában titkos társaságokkal és parasztfelkelésekkel álltak kapcsolatban.

Lelki vezető

A Dalai Lámát a buddhizmus nagykövetének tartják világszerte. Ez a tibeti vallási ág legmagasabb alakja, ikonikus alak, aki határtalan együttérzést képvisel. Szerepe számos pszichológiailag, fizikailag, mitológiailag, történetileg, kulturálisan, doktrinálisan és spirituálisan megérthető réteget testesít meg.

Minden dalai lámát az előző reinkarnációjának tekintenek. Ez nem azt jelenti, hogy az ember lelke az évszázadok során átment egyik testből a másikba. A buddhisták, köztük a tibetiek is megértik, hogy az egyénnek nincs „énje” vagy lelke, akit át kellene költöztetnie.

Inkább minden dalai láma nagy együttérzése és odaadó fogadalma okozza a következő születést. Az új tanár nem ugyanaz, mint az előző, de nem is más.

Jelenlegi, Tenzin Gyatso, 14. 1935-ben született, 2 évvel a 13. lelki tanítómester halála után. Amikor 3 éves volt, jelek és látomások révén találtak rá idősebb szerzetesek egy északkelet-tibeti földműves családban. A 14. dalai lámának nyilvánították, és 6 évesen kezdte meg kolostori képzését.

Élete során számos megpróbáltatást kellett kiállnia a száműzetéssel és a Kínával való nehéz kapcsolatokkal kapcsolatban. A 14. Dalai Láma ma már nemcsak a gelug eszmék terjesztője, hanem a tibeti nép védelmezője, könyvek szerzője, kiadványok és filmek hőse, Nobel-díjas is.

Minden nap 3:30-kor felkel, hogy meditáljon, mantrákat mondjon, leboruljon és szövegeket tanulmányozzon. Életét a buddhista filozófia és metafizika igényes tanulmányozásával, valamint a lámaizmus ezoterikus miszticizmusának elsajátításával tölti.

Következtetés

Itt fejezzük be a mai napot, és búcsúzunk tőletek, kedves olvasók. Ne felejtse el megosztani új ismereteit a közösségi hálózatokon, és iratkozzon fel blogunkra, hogy új, érdekes cikkeket kapjon e-mailben.

Gelugpa(Geluk) - Ge kolostori hagyományőrző iskola egyike a tibeti buddhizmus négy (legújabb iskola) vezető iskolájának. Je Tsongkhapa alapította a 14-15. század fordulóján; jelenleg Tibetben, Mongóliában, valamint Oroszországban uralkodik - Burjátországban, Kalmykiában és Tyvában.

A XV-XVI. század folyamán. A Tsongkhapa által létrehozott Gelug-pa iskola befolyása folyamatosan nőtt, és politikai befolyása is erősödött. A gelug nép fokozatosan létrehozta a datsan kolostorok erőteljes hálózatát, amelyben több tízezer szerzetes élt. Voltak datsánok is
oktatási központok. A legnagyobb datsánoknak három fakultása volt:

1. általános (filozófiai - tsanid),
2. orvosi (HU) ill
3. tantrikus (jud);

a kis datsánokban csak általános kar volt; Csak általános filozófiai képzésben részesült szerzeteseket vettek fel a tantrikus karra, és a tantratanulmányozásra felvett személyek közül csak a legrátermettebbeket vették fel csoportokba a „kalacsakra tantra” tanulmányozására.

A Tsanid rendszer öt tudományág szekvenciális tanulmányozását jelentette, ami körülbelül tizenöt évig tartott (általában a szülők nagyon korán kolostorba küldték gyermekeiket):

• Logikák(pramana) – Dharmakirti írásai szerint;
• Paramita(a „klasszikus” mahájána útja) - Maitreya Asanga („Abhisamayalankara”) szövege szerint;
• Madhyamaka(Csandrakirti „Madhyamakavatara” értekezése alapján);
• Vinaya(elsősorban a Vinaya Mulasarvastivadinok);
• Abhidharma(Vasubandhu „Abhidharmakosha” és Asanga „Abhidharmasamucchaya” című könyve alapján).

A Gelugpa iskola a radikális Madhyamaka Prasangikát a buddhista filozófia legmagasabb formájának tekinti.

A 17. század elejére. A Gelug-pa iskola olyan erővé vált, amely Tibet szellemi és politikai életét egyaránt uralta. Emellett a 16. század második felétől. Számos mongol uralkodó, elsősorban Altan kán támogatásával a buddhizmus gyorsan elterjedt Mongóliában, és az ottani hatóságok kizárólag a Gelug-pa iskolát biztosították védnökül. Altan Khan unokája lett a IV. Dalai Láma, így ezeknek a gelug hierarcháknak a hatalma először vált valódi politikai erővé.

Később Gushi kán mongol uralkodó, aki 1640-ben megszállta Tibetet, nagy segítséget nyújtott V Dalai Lámának, hogy megerősítse utóbbi hatalmát Tibet-szerte.

Így ezzel egy időben a tibeti buddhizmus nemcsak a Havak Országán kívül terjedt el, hanem megalakult a formálódó tibeti teokrácia legfontosabb intézményei, a dalai lámák és a pancsen lámák is.

Az 5. Dalai Láma, a Nagy Ngawan Lobsan Gyatso (1617-1682) alatt Gelug-pa nemcsak a tibeti buddhizmus uralkodó iskolájává vált, amely a régi iskolákat a spirituális élet perifériájára szorította, és Tibet kulturális peremére szorította őket, hanem szinte az egész Tibetet egyesíti hierarchai uralma alatt (egyes hercegeknek sikerült megőrizniük függetlenségüket mind a gelug dalai lámáktól, mind maguktól a „sárga kalaposoktól”; a legszembetűnőbb példa a tibeti bhutáni királyság, ahol az egyik a Kagyu-pa iskola kis irányai dominálnak).

Az V. Dalai Láma kétségtelenül kiemelkedő személyiség volt: egy vallási vezető, egy tapasztalt politikus, egy finom diplomata, egy sikeres parancsnok, egy tudós-történész és egy titokzatos nyingma-rítusokat gyakorló tantrikus jógi tehetségét egyesítette. Ügyesen lavírozott a térség politikai erői között (Tushetu kán mongoljai,
a mandzsuk, akik 1644 után meghódították Kínát, és ott 1911-ig megalapították Csing-dinasztiájuk hatalmát, Tibet különböző feudális klánjai), az V. Dalai Láma nemcsak hatalmát és Tibet központosított irányítását tudta megerősíteni, hanem országát is megtartotta. gyakorlatilag független: bár a kínai Qing császárok Tibetet vazallusuknak tekintették, hatalmukat különleges tisztviselőként - az ambánként - képviselték benne, a dalai láma azonban a valóságban teljesen független szuverén maradt. Az 5. dalai láma pekingi útja, hogy találkozzon a buddhizmus patrónusával, Shun-csih császárral (1644-1662), tovább erősítette a tibeti hierarcha tekintélyét és tekintélyét.

A buddhista hagyományok Tibetbe a szomszédos országokból való behatolásáról szóló legkorábbi említések a 4. századból származnak. De úgy tartják, hogy Buddha tanításai a 7. század első felében értek el Tibetbe. a legendás király, Songzeng Gempo uralkodása alatt. Mindkét felesége – a kínai és a nepáli hercegnő – buddhizmust vallott. Ettől kezdve a tibeti buddhista hagyomány kezdete. A második legfontosabb esemény, amely meghatározta a feltörekvő mozgalom arculatát, Kamalashila és Geshen kínai mester vitája volt, amely a 8. század végén zajlott a Samye kolostorban. E vita eredményeként Trisong Detsen király a buddhizmus indiai formáját választotta Tibet számára legmegfelelőbbnek. A döntés azonban nagyrészt politikai volt, mert a tibetiek okosan tartottak Kína növekvő befolyásától. Azóta az Ösvény megértése többszörös tükröződésen ment keresztül a különböző mesterek elméjében, ami sok iskolát szült. Történelmileg a főbbek Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu és Gelug voltak.

Nyingma

Joggal tekinthető a tibeti buddhizmus legrégebbi iskolájának, bár végül később alakult ki, mint sok más. 8. század közepén. Shantarakshita szerzetes és Padmaszambhava tantrik meghívást kapott Indiából Tibetbe. Utóbbit Nyingma hívei a második Buddhaként tisztelik, akitől a hagyomány ered. A Nyingma különlegessége a forrásokhoz való viszonyulása, nem véletlenül nevezik a régi tantrák híveinek iskolájának is. Néhány későbbi tantrát, mint például a Kalacsakrát, nem ismeri el ez a hagyomány. A Nyingma nagy jelentőséget tulajdonít az apokrifoknak, vagyis a kincsekből származó szútráknak - termának. Úgy gondolják, hogy a mentor Padmaszambhava nemcsak tanároktól és írott forrásokból kapott sok kinyilatkoztatást, hanem közvetlenül a dakiniktól is. Ezt a tudást számos szútrában kifejtették, és elrejtették mindaddig, amíg a tanulók lelkileg készen nem álltak a befogadására. Azóta a nyingmai követők rendszeresen kincsekben találják ezeket a szútrákat, ami más iskolák bizalmatlanságának okává, illetve a talált szövegek hitelességével kapcsolatos kételyek forrásává vált.

A Nyingma tanítások alapja hat tantra, amelyek közül három alacsonyabb rendű vagy külső tantra (Kriyatantra, Charyatantra és Yogatantra), három pedig magasabb rendű vagy belső (Mahayoga, Anuyoga és Atiyoga). Az alacsonyabb tantrákat a mandalák és istenségek (yidam) rituáléjára és vizualizálására való összpontosítás jellemzi. A belső tantrákat a gyakorlat külső csapdáitól való eltérés és a tanítás fogalmi oldalára való összpontosítás jellemzi. Nagy figyelmet fordítanak a bardo doktrínára is - a halál utáni állapotra (születések között), amikor csodálatos lehetőségek nyílnak meg a gyakorló előtt.

A Nyingma a legrégebbi iskolaként sokat szenvedett Landarma király uralkodása alatt, a 9. században. Landarma gyűlölte a buddhizmust, és aktívan felelevenítette a bon hagyományokat. A fekete papságot (szerzeteseket) szinte teljesen elpusztította, de a gyakorló laikusokhoz nem nyúlt. A szóbeli átadásnak és a Padmaszambhava által elrejtett szútráknak köszönhetően a hagyomány fennmaradt. Azóta a nyingmákat a nagy kolostorok hiánya, a szóbeli átadás családi vonalai és a világi élettől való elzárkózás nélküli gyakorlat jellemzi. A szerzetesség alternatívája az időszakos lelkigyakorlat. A nyingma gyakorlatok leghíresebb összetevője ma a dzogcsen.

Kadam

A 11. század elején alapították. Bromtonpa, Atisha legközelebbi tanítványa és munkatársa. Megalapította a Raden kolostort, és alapítója lett annak az iskolának, amelyet Atisa megáldott. Atisa és reformjainak ötlete a szerzetesi fegyelem legszigorúbb betartásához való visszatérés volt, különösen a cölibátus és az alkoholtól való tartózkodás. Ezenkívül kihirdették, hogy a buddhizmus három fő ága - a Hinayana, Mahayana és Vajrayana - nem mond ellent, hanem kiegészítik egymást. A Kadamok követői kiterjedt filozófiai irodalmat hagytak maguk után. Az iskola nem gyakorolt ​​észrevehető hatást Tibetre, és tanai később a Gelug alapját képezték.

Sakya

A Khon Chhok Gelpo-t 1073-ban alapították. Valójában a Khon klán családi iskolája volt. A Yogacaras tanításán alapul, amely az elme üres természetét hirdeti, és a megismerő alanyt helyezi az első helyre. A tudaton kívüli világot illuzórikusnak tekintik, amelyben az ember összezavarodik és belemerül. Az illúziótól és az általa generált szenvedéstől való megszabadulást az abszolút tudat (kincstári tudat) felébresztésével érjük el – alayavijnana. Gyakorlati szempontból az iskolában nagy figyelmet fordítanak a bardo fogalmára, amely azonban a tibeti buddhizmus minden területére jellemző. A szakja fő jidam a Hevadzsra, a fő szöveg pedig a Hevadzsra tantra, amely az anuttara jóga tantra lényege, és az anyatantrákra utal.

Sakya kiterjesztette és megerősítette befolyását Tibetben, nagyrészt egy Szakja Panditának és unokaöccsének, Phagba Lámának köszönhetően. Fenntartva a kapcsolatot a mongolok erősödő erejével, ez utóbbiak kegyeiben részesültek, és Kublai nagy kiváltságokat adott ennek az iskolának. A szakja kolostorok mentesültek az adófizetés alól, a mongoloknak pedig megtiltották, hogy a papság házaiban tartózkodjanak. Odáig fajult, hogy Khubilai még törvényi szinten is javasolta a szakja követésének kötelezővé tételét minden buddhista számára, de a lelkiismeretes Phagba Láma elutasította ezt a javaslatot. Khubilai kérésére Phagba Láma a tibeti nyelven alapuló négyzetes írást is kidolgozott a hivatalos dokumentumokhoz. A mongolok befolyásának gyengülésével azonban a szakja befolyása is gyengült. Idővel minden kiváltságot eltörölt a kagyü iskola, amely megerősödött.

Kagyu

A nagy jógi, Tilopa eredete, és a tanítások szóbeli átadásának hagyományán alapul. Tilopa átadta a tudást Naropának, ő pedig Marpának, aki formálisan a tibeti Kagyu megalapítójának tekinthető (XI. század). Marpa gyermekkora óta szanszkrit nyelvet tanult Lotsava Brogmitól. Később, miután megkapta az örökséget, Indiába ment, ahol találkozott Naropával. Naropa egy sor Chakrasamvara-beavatást adott Marpának, és elküldte, hogy Kukurīpával tanulja a Guhyasamaja tantrát. Marpa ezt követően megkapta a Mahamudra átadását Mahasiddha Maitripától. Ezzel a tudással együtt a Kagyu szíve Naropa hat doktrínája (jóga), amelybe Marpa beavatott: a belső tűz jógája, az illuzórikus test jógája, a tiszta fény jógája, az alvás jógája, a bardo jógája, a mozgó tudat jógája.

Marpa fő és leghíresebb tanítványa a nagy jógi és költő, Milarepa volt. Gazdag családba született, korán elveszítette apját, nagybátyja pedig gyámságot viselt felette. Amikor nagykorú lett, nagybátyja nem volt hajlandó átadni Milarepának az örökségét, így ő és anyja gyakorlatilag koldusok maradtak. Milarepa büszke édesanyja eladta utolsó ékszereit, és elküldte fiát feketemágiát tanulni, amiben nagyon sikeres volt. Szülőfalujába visszatérve elpusztította a termést, majd brutálisan bánt áruló nagybátyjával, tönkretéve az egész családját lánya esküvőjén. Miután azonban megértette, mit tett, megbánta, és elkezdte keresni az Ösvényt. Ekkor lett Marpa tanítványa. A legenda szerint Marpa rendkívül szigorú volt a tanítványával szemben, hogy lehetőséget adjon neki a fekete karma okozta akadályok gyengítésére. Milarepa csak hosszú idő után várt a tanítói beavatásra, és tizenkét év gyakorlás után érte el a megvilágosodást.

Általában véve Marpa nagyon energikus és aktív ember volt. Sokat utazott, különösen Indiában, ahol a buddhista tanítás a válsághoz és a hanyatláshoz közeledett. Körülbelül ötven művet fordított le szanszkrit nyelvről, és sikerült eredményesen kommunikálnia számos hagyományhordozóval, amelyek később eltűntek. Tibetben találkozott Atisával is, bár nem lett a tanítványa. Marpa volt az, aki az ő kitartásával és kíváncsiságával köszönheti a kagyü iskola gazdagságát és népszerűségét.

Gelug

A késő középkor fő iskolája Tibetben. Tsongkhapa alapította a 14. század végén. és a Kadam hagyományokon alapul. Követőit gyakran nevezik sárga sapkásnak, fejdíszük színe után, amely különbözik a többi iskola vörösétől. Tsongkhapa egy sor reformot hajtott végre, amelynek lényege az addigra alapjaiban megrendült szerzetesi fegyelem helyreállítása volt. Atishához hasonlóan ő is ragaszkodott a cölibátushoz az adeptusok számára, és jelentősen korlátozta a széles körben gyakorolt ​​mágikus és néha nagyon féktelen szexuális tantrikus rituálékat, amelyek annyira ismerősek voltak a vörös sapkásoknak. Az iskola ezért kapta a nevét - az erényesek útja.

Tsongkhapa ragyogóan képzett ember és kiváló gyakorló volt. Csakraszamvarába, Guhyasamaja és Kalachakra beavatták, és ezt a tudást átadta tanítványainak. A klasszikus buddhizmus nagy szakértője, számos vitában mindig győztesen került ki, amelyek egyre több új tisztelőt vonzottak rá. A hangsúly nagyrészt az elmélet és a rituálék tanulmányozásán volt. Számos kolostor épült, és karokat nyitottak bennük a buddhista filozófia tanulmányozására. Bevezették az ikonográfiai órákat is, a papság pompás ruházatát és ugyanezeket a pompás szertartásokat és ünnepeket.

1438-ban a Gelug iskola élére Tsongkhapa unokaöccse, Gendundub állt, aki sokat tett hierarchikus felépítésének és politikai befolyásának megerősítéséért. Ő alapozta meg a dalai lámák intézményét, akiket Tibet védőszentjének, Avalokiteshvara bodhiszattva megtestesülésének tartottak. A Tashilumpo kolostor apátjai a Pancsen Lámák (Tashi Lámák) címet kapták, akiket Amitabha Buddha megtestesüléseiként tiszteltek.