मानव जीवन में भावनात्मक और तर्कसंगत। भावनात्मक अवस्थाओं का वर्गीकरण

2.3.1. भावनाएँ

रोने के लिए पर्याप्त नहीं है, आपको सामंजस्यपूर्ण रूप से, सामंजस्यपूर्ण रूप से रोने की जरूरत है ...

के.डी. बालमोंटे

अक्सर यह माना जाता है कि यह तर्कसंगत दृष्टि है जो सबसे अधिक है सहज रूप मेंन केवल विज्ञान के लिए, बल्कि सामान्य मन के लिए भी 6. हालांकि, क्या व्यक्ति आमतौर पर तर्कसंगत रूप से 7 निर्णय लेता है? बिल्कुल नहीं। समझ तर्कसंगत बिंदुओं तक सीमित नहीं है। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि यदि सभी रैंकों के नेता अभी भी सामाजिक मुद्दों में निर्णय लेने के लिए किसी तरह तर्कसंगत तरीकों का उपयोग करने की कोशिश कर रहे हैं, तो जनता सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ के प्रति अधिक संवेदनशील है। जनता के फैसले, जो चुनावों में पारित होते हैं, मुख्य रूप से सामाजिक दुनिया की भावनात्मक समझ पर आधारित निर्णय होते हैं।

समझ किसी भी तरह से सीमित नहीं है मौखिकप्रपत्र। यह प्रभावी रूप से हासिल किया जाता है, उदाहरण के लिए, का उपयोग करना इमेजिस।एक चीनी कहावत के अनुसार एक तस्वीर दस हजार शब्दों के बराबर होती है। सामाजिक वास्तविकता को समझने के लिए इसका उल्लेख करना बहुत महत्वपूर्ण है वास्तुकला 9. चित्र 19वीं सदी में, और सिनेमातथा टेलीविज़न XX सदी में। सामाजिक स्थितियों की सामान्य धारणा को मान्यता देने की तुलना में बहुत अधिक हद तक निर्धारित किया गया था। अंत में, पूर्वजों को पहले से ही पता था कि संगीतसामाजिक वास्तविकता को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। वे यहां तक ​​​​कहते हैं कि कोई भी सांस्कृतिक घटना संगीत बनने का प्रयास करती है 10. वास्तविकता की भावनात्मक समझ सामाजिक दर्शन और कला के बीच एक सामान्य "पारदर्शी सीमा" का प्रतीक है।

इसलिए, यह स्पष्ट है कि कई स्थितियों में तर्कसंगत समझ सामने नहीं आती है, लेकिन भावुक,निकट से

सम्बंधित सहज बोध।किसी भी मामले में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि तर्कसंगत संज्ञानात्मक पारलौकिक कृत्यों के साथ, सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ, भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों को ध्यान में रखना आवश्यक है। ये उत्तरार्द्ध मानव जीवन में सबसे आवश्यक भूमिका निभाते हैं, क्योंकि लोगों को अक्सर "अपूर्ण जानकारी के आधार पर" निर्णय लेने पड़ते हैं। आखिरकार, एक व्यक्ति हमेशा कार्य करता है, एक विस्तृत मात्रा में उसकी कार्रवाई की सभी शर्तों को नहीं जानता है, और इससे भी ज्यादा - वह वस्तु के बारे में सारी जानकारी नहीं होने के कारण आकर्षण चाहता है और अनुभव करता है। यदि ऐसा है, तो उसकी कार्रवाई को कभी भी तर्कसंगत रूप से पूरी तरह से उचित नहीं ठहराया जा सकता है।

राजनीतिक और आध्यात्मिक नेता भी सिर्फ लोग होते हैं, और उनकी भावनाएं भी अक्सर तर्क पर हावी होती हैं। इसलिए, भावनात्मक रूप से पारलौकिक कार्य अक्सर न केवल निजी, बल्कि सार्वजनिक जीवन में भी हावी होते हैं। वे सामूहिक आत्मा की पुरातन संरचनाओं में वापस जाते हैं।

भावनात्मक समझ केवल अनुभूति में अपनी भूमिका को पर्याप्त रूप से पूरा कर सकती है जब यह खेती की।इस तरह की साधना न केवल कला, धर्म, बल्कि आध्यात्मिक दृष्टि के विभिन्न रूपों में भी की जाती है 12, गूढ़ अभ्यास, ज्योतिष में कहते हैं, आदि। भावनात्मक समझ की खेती में संस्कृति भी शामिल है आलोचकोंतथा विश्वास(जे) यह तर्कसंगत रूप से असत्यापित प्रकार की अनुभूति 13.

भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों के बिना, ऊपर चर्चा की गई सामान्यतासामाजिक दर्शन। इसलिए, यह अनुशासन भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों की खेती में भी योगदान देता है। इसके अलावा, समझने में भावनात्मक क्षण के बिना, यह स्वयं असंभव है बुद्धिमत्ताविशेष रूप से दार्शनिक समझ की विशेषता के रूप में।

सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ विकसित करने के संदर्भ में सामाजिक दर्शन का कार्य दुगना है:

1) आपको सामाजिक भाषा में देखने, मौखिक रूप से वर्णन करने में सक्षम होना चाहिए
नूह दर्शन सामाजिक वास्तविकता को समझने के भावनात्मक रूप
सामाजिक जीवन के विषयों द्वारा पाई जाने वाली विशेषताएं: कहो, कैसे
यह या वह राष्ट्र जमा होता है अनुभवसभ्यता प्रक्रिया, में
किस हद तक यह या वह सामाजिक वर्ग, यह या वह सामाजिक
आम समुदाय पता लगाने में सक्षम हैं धैर्य।हमें ओपियो करने में सक्षम होना चाहिए
सामाजिक दर्शन का अध्ययन करें कष्टवे या अन्य सामाजिक
समुदायों, उदाहरण के लिए, उपनिवेशवाद की स्थितियों में अफ्रीका और एशिया के लोग
माँ इससे भविष्य में तर्कसंगत की ओर बढ़ना संभव होगा
विश्लेषण;

2) शोधकर्ता स्वयंसामाजिक दर्शन के क्षेत्र में होना चाहिए
धैर्य रखें, पीड़ित होने और सहानुभूति रखने में सक्षम होना चाहिए, आदि।

हमारी सदी में सामाजिक वास्तविकता की भावनात्मक समझ की संस्कृति अस्तित्ववाद, वैज्ञानिक विरोधी, व्याख्याशास्त्र की परंपराओं से निकटता से जुड़ी हुई है। एस. कीर्केगार्ड ने हेगेल के उपनिषदवाद की अपनी आलोचना में तर्क की भावना का विरोध किया। केजर-केगार्ड का बैटन तब हाइडेगर, गदामेर 14, और अन्य के हाथों में गिर गया। उत्तर आधुनिक दर्शन के आध्यात्मिक अनुभव से, हम देखते हैं कि वास्तविकता की भावनात्मक समझ केवल कला या केवल धर्म का विशेषाधिकार नहीं है। आधुनिक दर्शन इस समझ की पद्धति के विकास में सक्रिय रूप से शामिल है। साथ ही, भावनात्मक समझ की भूमिका भी बढ़ रही है क्योंकि मुद्रित सूचना से टेलीविजन में संक्रमण का अर्थ न केवल इसके प्रसारण के तरीके में बदलाव है, बल्कि प्रसारित जानकारी की एक नई गुणवत्ता भी है - इसकी वृद्धि हुई है भावुकता 10.

नई यूरोपीय परंपरा में भावनात्मक समझ की संस्कृति पर जर्मन रोमांटिक 16 द्वारा जोर दिया गया था, लेकिन इसका निश्चित रूप से यह मतलब नहीं है कि भावनात्मक समझ ने आखिरकार सूरज के नीचे एक जगह जीत ली है। समय-समय पर, समझ के भावनात्मक और तर्कसंगत रूपों के "सीमावर्ती संघर्ष" भड़क उठते हैं। यहाँ नवीनतम घरेलू उदाहरणों में से एक है। वोप्रोसी फिलोसोफी में, संपादक को एक पत्र प्रकट होता है, जहां यह भविष्यवाणी की जाती है कि "दूसरों की लालसा और अलौकिकता ... मानवतावादी आशावाद को निचोड़ देगी ... कल्पना और अंतर्ज्ञान, रहस्यवाद के साथ संबंध वैज्ञानिक की गतिविधि के लिए नया समर्थन बन जाएगा . वह पारंपरिक उद्देश्यों की सदाचार और जटिलता के लिए प्रयास करेगा। रचनात्मकता का व्यक्तिपरक आधार खुद को शक्तिशाली रूप से घोषित करेगा ”17। इस "पत्र" का धीरे-धीरे एक स्थापित मानवीय विज्ञान के दृष्टिकोण से विरोध किया जाता है, जो मुख्य रूप से 18 को समझने के तर्कसंगत तरीकों का बचाव करता है। इस मामले में, हमें एक तरफ या दूसरी तरफ से किसी प्रकार की "गलती" का सामना नहीं करना पड़ता है, लेकिन भावनात्मक और तर्कसंगत प्रकार की समझ के शाश्वत विरोध का सामना करना पड़ता है।

जहाँ तक इस पाठ्यपुस्तक में प्रस्तुत अनुशासन का प्रश्न है, इसका व्यवसाय यह है कि तर्कसंगत तरीकों को नकारे बिना, अपने तरीके से खेतीभावनात्मक समझ। दूसरे शब्दों में, सामाजिक दर्शन यह सिखाती हैभावनात्मक समझ, शिक्षितसमाज को समझने से जुड़ी भावनाएं।

आइए कुछ आवश्यक तत्वों में भावनात्मक समझ का वर्णन करें।

भावनात्मक-पारलौकिक कृत्यों में विभाजित हैं:

ए) भावनात्मक-ग्रहणशील कार्य, जैसे, उदाहरण के लिए, अनुभव, आश्चर्य 20, 21 पीड़ित, धैर्य।प्रत्येक भावनात्मक रूप से ग्रहणशील कार्य में कुछ अनुभव करने, सहने की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, सफलता, असफलता, शर्म, प्रसिद्धि को सहना, एक उबाऊ घटना को सहना आदि।

पर विशेष ध्यान देना चाहिए अभिव्यक्ति के रूपभावुक

लेकिन-ग्रहणशील कार्य। बता दें कि दुख व्यक्त होता है रोना।रोना दिलचस्प है कि यह एक साथ प्रत्यक्ष शारीरिक प्रतिक्रिया (उदाहरण के लिए, नवजात शिशु का रोना) और लोक संस्कृति में एक कलात्मक शैली दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा अनुसंधानरोते हुए बच्चे समाज में पीड़ा के अनुभव में बहुत कुछ प्रकट कर सकते हैं 22. रोना पुरातन की ध्वनि दुनिया की कुंजी प्रतीत होता है।

कला, विशेष रूप से, रूपक की संस्कृति, 23 भावनात्मक रूप से ग्रहणशील कृत्यों की खेती में एक आवश्यक भूमिका निभाती है;

बी) भावनात्मक रूप से संभावितजैसे कार्य करता है प्रतीक्षा 24,
पूर्वाभास, तत्परता, विश्वास।एक भावनात्मक संभावना की ओर
nym कृत्यों में शामिल होना चाहिए और कल्पना,जो हन्ना अरेन्दी
अनुपस्थित 26 के ज्ञान के रूप में परिभाषित करता है। इसमें यह भी शामिल है कि
कैसी घटना है सामाजिक भय 27,चलो कहते हैं - तथाकथित से पहले
अप्रत्याशित परिणाम 28. ऐतिहासिक ज्ञान,
इतिहास के ढांचे के भीतर ज्ञान और इतिहास के दर्शन में किया जाता है
भय के हल्के रूप की विधा, अर्थात् - चिंताभविष्य के लिए 29.

पूरी तरह से अप्रत्याशित अनुभव की प्रतिक्रिया जिसके लिए व्यक्ति तैयार नहीं था जागरूकताया चिंता - सदमा।यह दोनों व्यक्तिगत अनुभव को संदर्भित करता है मनोवैज्ञानिक झटका 30,और पूरे समाज के लिए (उदाहरण के लिए, तथाकथित फ्यूचरशॉक 31)।

यह भावनात्मक रूप से संभावित कृत्यों के लिए धन्यवाद है कि इस या उस सामाजिक अवधारणा का "आशावाद" या "निराशावाद" है। सभी संभावित कार्य भविष्य से हमारे पास आने वाली वास्तविकता की गवाही देते हैं;

वी) भावनात्मक रूप से सहज कार्य:आकर्षण, इच्छा, दे
परिणाम।उनका उद्देश्य भविष्य को बदलना और आत्मविश्वास पैदा करना है
हकीकत में. इस दृष्टिकोण से, कोई अलग तरह से देख सकता है
विचार आचरणमार्क में सामान्य और सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास में
सत्य की कसौटी के रूप में sism। कम से कम अपने उद्देश्यों के लिए, उसके पास है
यह एक भावुक क्षण है। "थिस ऑन फ्यूअरबैक" में अभ्यास का विचार
युवा मार्क्स, निश्चित रूप से, मूल रूप से रोमांटिक
निया। मार्क्स अनिवार्य रूप से भावनात्मक रूप से परीक्षण करने का प्रस्ताव रखते हैं और इसके तहत
तर्कसंगत दोहराएं। नई यूरोपीय सभ्यता में अभ्यास -
यह हमेशा एक तकनीकी सामूहिक अभ्यास है। इसलिए गहराई का महत्व
सामाजिक को समझने के लिए प्रौद्योगिकी के दर्शन की पार्श्व समझ
दर्शन 32.

यह स्पष्ट है कि भावनात्मक रूप से पारलौकिक कृत्यों के ये सभी प्रकार आपस में जुड़े हुए हैं और वास्तविकता को समग्र रूप से प्रकट करते हैं। आइए हम समाज की भावनात्मक समझ के कुछ सूचीबद्ध रूपों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

2.3.1.1. सामाजिक अनुभव

ज्ञान हमेशा विविधता के बारे में ज्ञान है। और यदि सामाजिक दर्शन का आधार, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, बहुलता का विचार है, यदि सामाजिक का स्वरुप विविधता है, तो अनुभव की भूमिका

एचएच बहुत बड़ा है।

ओ स्पेंगलर ने "फिजियोग्नोमिक टैक्ट" शब्द के साथ वास्तविक अनुभव का वर्णन किया है, जो इसे कमजोर "वैज्ञानिक अनुभव" का विरोध करता है। उनके लिए, भौतिक विज्ञान संबंधी व्यवहार ऐतिहासिक विचार से निकटता से संबंधित है: "ऐतिहासिक विचार, या, मेरी अभिव्यक्ति के तरीके के अनुसार, शारीरिक युक्ति,यह एक निर्णय है रक्त,लोगों का ज्ञान अतीत और भविष्य में विस्तारित हुआ, चेहरों और स्थितियों की एक सहज सतर्कता, कि एक घटना है, जो आवश्यक था, कि जरूरहो, न केवल वैज्ञानिक आलोचना और डेटा का ज्ञान। प्रत्येक सच्चे इतिहासकार के लिए वैज्ञानिक अनुभव केवल कुछ गौण और अतिरिक्त होता है। अनुभव केवल एक बार फिर समझ और संचार के माध्यम से विस्तारित रूप में सिद्ध होता है ... जो पहले ही सिद्ध हो चुका है ... में एकमात्रअंतर्दृष्टि का क्षण ”34.

2.3.1.2. धैर्य

धैर्य दुनिया को देखने और चीजों को प्रभावित करने का एक विशेष तरीका है, एक विशेष तरीका है, खुद पर काबू पाने से जुड़ी एक विशेष जीवन स्थिति, खुद का गुस्सा, जल्दबाजी, उत्तेजना। अधीरता के विपरीत, धैर्य प्रतिक्रिया को धारण करने, भावनात्मक आवेग को धीमा करने, जुनून को ठंडा करने पर सभी बलों का ध्यान केंद्रित करता है। धैर्य शक्ति बनाए रखने का एक रूप है। धैर्य स्वतंत्रता के लिए एक गहन, रचनात्मक खोज है।

समय को भक्षण करने की मूर्ति, बातूनीपन की मूर्ति के विरुद्ध संघर्ष ही धैर्य है। धैर्य के तत्व: धीमापन, समय से स्वतंत्रता, उसके सामने आंतरिक शांति, संयम और मौन। धैर्य उस मार्ग को निर्धारित करता है जो प्लेटोनिक गुफा से बाहर निकलने पर खुलता है। यदि आप बहुत जल्दी चले जाते हैं, तो आप बहुत अधिक प्रकाश से अंधे हो जाएंगे; यदि आप अपने साथियों को मुक्त करने के लिए बहुत जल्दी लौटते हैं, तो आप अंधेरे से अंधे हो जाएंगे। सच्चा सामाजिक दर्शन अप्रतिबंधित धीमेपन को मानता है। इसे खोने के डर के बिना, समय प्राप्त करने के लिए दार्शनिक विधि जल्दी नहीं है। गलती जल्दबाजी की बेटी है।

धैर्य, एक सामाजिक दार्शनिक के गुण के रूप में, हर चीज को अपने आप जाने देने की संभावना और आवश्यकता को मानता है, हर पल की नियति को सुनने के लिए, वास्तविकता के किसी भी यादृच्छिक चित्रण में इसकी आंतरिक नियमितता और सुंदरता को खोजने के लिए। धैर्य ज्ञान में होने की पूर्णता का निरंतर वादा है। यह खिलाफ है

अश्लीलता से युक्त है। शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा में इसके समकक्ष स्वतंत्रता की अवधारणा 35 है।

धैर्य की अवधारणा हमारी राष्ट्रीय स्थिति में एक विशेष भूमिका निभाती है। इसका संबंध न केवल दार्शनिक की स्थिति से है, बल्कि समग्र रूप से लोगों की स्थिति से भी है। धैर्य को हमेशा रूसी लोगों की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में नामित किया गया है। 24 मई, 1945 को लाल सेना के कमांडिंग स्टाफ के सम्मान में एक स्वागत समारोह में महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के परिणामों को सारांशित करते हुए, जे.वी. स्टालिन ने एक स्पष्ट दिमाग, कट्टर चरित्र और के माध्यम से रूसी लोगों की विशेषता बताई। धैर्य।

2.3.1.3. हसना

सामाजिक दर्शन अनिवार्य रूप से न केवल अकादमिक लेखन के रूप में मौजूद है। साहित्य की एक महत्वपूर्ण शैली जिसमें सामाजिक-दार्शनिक सामग्री को तर्कसंगत रूप में कम नहीं किया जा सकता है, वह एक पुस्तिका है। एमई साल्टीकोव-शेड्रिन द्वारा "एक शहर का इतिहास" के बिना रूसी सामाजिक दर्शन अधूरा होगा, उनके प्रचार ग्रंथों के बिना। संक्षेप में, आधुनिक पश्चिमी समाज का सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण पार्किंसन, पीटर और अन्य द्वारा दिया गया है।हँसी, हास्य, व्यंग्य आम तौर पर राजनीतिक, अधिक व्यापक रूप से - प्रचार ग्रंथों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं 36। अतः स्वाभाविक है कि यह सामाजिक दर्शन में भी प्रतिबिम्बित होता है। सामाजिक दर्शन में हास्य की भावना को एम एम बख्तिन की पद्धति की मदद से समझा जा सकता है, जिसे उन्होंने 1940 में अपने प्रसिद्ध काम "द क्रिएटिविटी ऑफ फ्रेंकोइस रबेलैस और मध्य युग की लोक संस्कृति और पुनर्जागरण" में लागू किया था। हास्य कार्निवल संस्कृति के सामाजिक दर्शन में एक खोज है। निंदक और हँसी, साथ-साथ चलते हुए, सामाजिकता का एक ऐसा आयाम प्रदान करते हैं जिसे तर्कसंगत रूप से प्रकट नहीं किया जा सकता 38.

हास्य तत्व इतना प्राचीन रूप धारण कर सकता है विडंबना।उत्तर-आधुनिकतावाद के संदर्भ में, जिसके लिए कॉमिक बहुत महत्वपूर्ण है, यू. इको नोट करता है कि विडंबना - एक धातुभाषा खेल - एक "वर्ग में कथन" है। इसलिए, यदि किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जो खेल को नहीं समझता है, उसके लिए अवांट-गार्डिज़्म की प्रणाली में, खेल को छोड़ देना ही एकमात्र तरीका है, यहाँ, उत्तर-आधुनिकतावाद की प्रणाली में, कोई इसे समझे बिना भी खेल में भाग ले सकता है, ले सकता है काफी गंभीरता से। यह विडंबनापूर्ण रचनात्मकता की विशिष्ट विशेषता (लेकिन चालाक भी) है। कोई विडम्बनापूर्ण प्रवचन को हमेशा गंभीर 39 के रूप में लेता है।

2.3.1.4. संगीत

समाज का मूल प्रतीक और रूपक है सहगान।संगीत के दर्शन के आधार पर समाज की दार्शनिक दृष्टि का निर्माण किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, संगीत आंतरिक रूप से किसी भी दर्शन के करीब होता है 40

चूँकि दर्शनशास्त्र दुनिया को न केवल तर्कसंगत रूप से, बल्कि भावनात्मक रूप से भी समझता है। यह देखा गया है कि आंतरिक रूप से संबंधित संगीत और वास्तुकला (Architektur .) प्रथम gefrohrene Musik (J.W. Goethe)) समाज को रूप देते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि सामाजिक विचारक टी. एडोर्नो की विशेष रूप से संगीत के समाजशास्त्र में इतनी बड़ी रुचि है।

उदाहरण के लिए, ए.एन. स्क्रिपाइन का मानना ​​था कि वह संगीत का एक टुकड़ा लिखने में सक्षम था, जिसे विशेष रूप से निर्मित चर्च में किया जा रहा था, जिससे दुनिया का अंत हो जाएगा। एएफ लोसेव ने "एक्स्टसी की कविता" के शैतानवाद के बारे में बात की, रूसी संगीतकार सेरेब्रनी के काम के इन सामान्य दार्शनिक सिद्धांतों का सटीक उल्लेख किया।

2.3.2. राशन

तर्कसंगत समझ, जहाँ तक दर्शन में मौजूद है, सकारात्मक वैज्ञानिक ज्ञान के करीब है। तर्कसंगतता के संकेतों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है: यह है संज्ञानात्मकता, वैधता, निरंतरता, स्पष्टता, आम तौर पर बाध्यकारी स्वीकार्यता।वे अंतरविषयकता के विभिन्न तरीकों पर आधारित हैं, जिनका हम आगे एक विशेष तरीके से विश्लेषण करेंगे। ये निम्नलिखित बिंदु हैं:

सिमेंटिक पहलू (अवधारणाओं और निर्णयों की सामान्य स्वीकृति);

अनुभवजन्य पहलू (अनुभवजन्य वैधता);

तार्किक पहलू (तार्किक तर्क);

परिचालन पहलू (गतिविधि के एक निश्चित तरीके पर निर्भरता);

मानक पहलू (कुछ मानदंडों की ओर उन्मुखीकरण जिन्हें प्राथमिकता के रूप में महसूस किया जाता है) 43.

तर्कसंगत अनुभूति इस स्थिति के करीब है कि 3. फ्रायड ने "वास्तविकता का सिद्धांत" 44 कहा। वास्तविकता की तर्कसंगत समझ लक्ष्य-तर्कसंगत प्रकार के व्यवहार (एम। वेबर 45 के अनुसार) और "वयस्क की स्थिति" (ई। बर्न 46 के अनुसार) के बराबर है।

मॉडलिंग और समाज।समाज की तर्कसंगत समझ के संबंध में, मॉडलिंग के विषय पर विशेष रूप से चर्चा की जानी चाहिए 47. मॉडलिंग खेल के रूप में मानव अस्तित्व की ऐसी विधा से जुड़ा है, और मॉडल, तदनुसार, खेल के एक उपकरण के रूप में प्रकट होता है - एक तरह का खिलौना

समाज का एक तर्कसंगत दृष्टिकोण, एक ओर, सामाजिक प्रक्रियाओं को मॉडल करने की अनुमति देता है और दूसरी ओर, दुनिया पर विचार करने की अनुमति देता है। सामाजिक रूप से,यानी यह सवाल उठाने के लिए कि समाज खुद एक मॉडल की तरह काम करता है जिससे आप दुनिया को समझ सकते हैं,

दुनिया की अन्य वास्तविकताओं।

2.4. प्राकृतिक वैज्ञानिक और मानवीय दृष्टिकोण

अंत में, सामाजिक-दार्शनिक पद्धति के विरोध का तीसरा पहलू समाज के लिए प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय दृष्टिकोण की बातचीत है। यह पहलू समाज के बहुत ही ऑटोलॉजी पर आधारित है। समाज का दोहरा स्वभाव होता है।

एक ओर, ऐसा प्रतीत होता है आवश्यकता की दुनिया।और यह वास्तव में ऐसा है, क्योंकि समाज मांस और रक्त के वास्तविक लोगों से "सहित" होता है, इस अर्थ में वे रेस एक्सटेन्सा, "विस्तारित चीजें" हैं। मनुष्य भौतिक प्राणी के रूप में एक वास्तविक भौगोलिक वातावरण में रहते हैं। वे अपनी आजीविका पाने के लिए भौतिक वस्तुओं, तकनीकी उपकरणों के साथ काम करते हैं। इस संबंध में, समाज के पास एक भौतिक, इसके अलावा, एक भौतिक रूप है। कारण कानून यहां काम करते हैं, कारण और प्रभाव यहां हावी हैं। इसलिए आवश्यकता का पालन करता है प्राकृतिक विज्ञानसमाज के प्रति दृष्टिकोण।

दूसरी ओर, समाज के रूप में प्रकट होता है स्वतंत्रता की दुनिया।लोग न केवल रेस एक्स्टेंसा हैं, बल्कि रेस कोगिटा भी हैं। हालाँकि, इन शारीरिक प्राणियों में स्वतंत्र इच्छा होती है, वे कुछ चाहते हैं, और मानवीय इच्छाएँ न केवल आवश्यकताओं पर, बल्कि मूल्यों पर भी आधारित होती हैं। लोगों की इच्छाओं को हमेशा उनकी जरूरतों, उनकी प्रतिक्रियाओं तक सीमित नहीं किया जा सकता है वातावरण... कार्य-कारण दृष्टिकोण यहाँ बहुत कम मददगार है; यहाँ कम से कम ऐसे दृष्टिकोणों की आवश्यकता है जिन्हें "मानवतावादी" कहा जा सकता है 49 की आवश्यकता है।

तदनुसार, दो स्कूल हैं, जो एक पद्धति के दृष्टिकोण से समाज को अलग-अलग तरीकों से देखते हैं। वे विभिन्न प्रकार के बौद्धिक रूप धारण करते हैं। बी क्रोस "निर्णय के दो रूपों के बीच अंतर - निश्चित और व्यक्ति" पर जोर देता है 50। वह इस द्विभाजन के कई रूपों का निर्माण करता है: यह प्लेटोनिस्ट और अरिस्टोटेलियन के बीच का अंतर है, यह "अर्थों के लिए जिम्मेदार अर्थों में ध्यान देने योग्य है" विश्लेषणात्मकतथा कृत्रिमनिर्णय, हालांकि यह भेद करने में अधिक स्पष्ट है तर्क की सच्चाईतथा आवश्यक तथ्य की सच्चाईतथा यादृच्छिक रूप सेसत्य संभवतःतथा वापस,क्या दावा किया गया है तर्क में,और स्वीकृत ऐतिहासिक दृष्टि से(मेरे इटैलिक हर जगह हैं। - के.पी.) "01.

आइए हम इस विरोध को एक अन्य परंपरा की भाषा में प्रस्तुत करते हैं, उदाहरण के तौर पर सामाजिक घटना विज्ञान के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक अल्फ्रेड शुट्ज़ के कार्यों को लेते हुए, कुछ स्पष्टीकरण और उदाहरण जोड़ते हैं। विवाद, जिसने तर्कशास्त्रियों, पद्धतिविदों और सामाजिक वैज्ञानिकों को आधी सदी से भी अधिक समय तक विभाजित किया, ए। शुट्ज़ के अनुसार, दो स्कूल:

1. प्रथम विचारधारा के सिद्धांतकारों का तर्क है कि प्राकृतिक विज्ञान की विधियाँ ही वैज्ञानिक विधियाँ हैं, इसलिए उन्हें

हालांकि, सामाजिक वैज्ञानिक अभी तक एक व्याख्यात्मक सिद्धांत विकसित करने में सक्षम नहीं हैं, जो कि प्राकृतिक विज्ञान द्वारा विकसित की गई सटीकता में तुलनीय है। यह स्पष्ट है कि प्रथम विद्यालय के दार्शनिक सिद्धांतकारों के क्षेत्र में, करीब प्रत्यक्षवाद। XIX सदी के उत्तरार्ध में। सकारात्मक विचारों ने महान दिमागों पर कब्जा कर लिया। उदाहरण के लिए, एफ. नीत्शे अपने काम के दूसरे दौर में 52 प्रत्यक्षवाद के दर्शन से काफी प्रभावित थे, खासकर उस रूप में जो इसे अंग्रेजी विकासवादियों द्वारा दिया गया था: यह सभी मूल्यों की ऐतिहासिक आलोचना का आधार था। 53. यही वह दृष्टिकोण है जिसे एम. वेबर ने बाद में "संसार का मोहभंग" कहा। और आज तक, ऐसा विचार न केवल मौजूद है, बल्कि सभ्य देशों के लोगों के मन में भी व्याप्त है। यह अंततः की ओर जाता है शून्यवाद,जिसे एफ. नीत्शे ने डायसर अनहेमलिच्स्ट एलर गस्ट 54 कहा था।

सांकेतिक में से एक, कोई भी कह सकता है, समाज की प्राकृतिक वैज्ञानिक समझ की प्रदर्शनकारी अभिव्यक्तियाँ - सामाजिक तालमेल 55.बेशक, सामाजिक तालमेल समाज को समझने में कुछ परिणाम दे सकता है, लेकिन वे सामाजिक वास्तविकता के केवल उस पक्ष को ध्यान में रखते हैं जो सीमित है आवश्यकता की दुनिया।स्वतंत्रता की दुनिया को सामाजिक सहक्रियाओं द्वारा नहीं समझा जाता है, जिसे मौका दिया जा रहा है।

2. दूसरी विचारधारा के सिद्धांतकारों का तर्क है कि सामाजिक दुनिया और प्राकृतिक दुनिया की संरचना में मूलभूत अंतर है। सामाजिक विज्ञान की विधियाँ प्राकृतिक विज्ञानों से मौलिक रूप से भिन्न हैं। सामाजिक विज्ञान - मुहावरेदार।वे अवधारणाकरण को वैयक्तिकृत करने की विशेषता रखते हैं और एकवचन मुखर बयान 56 के उद्देश्य से हैं। प्राकृतिक विज्ञान- लेकिन प्रेरक।उन्हें अवधारणा को सामान्य बनाने और एपोडिक्टिक स्टेटमेंट 57 को लक्षित करने की विशेषता है। इन बयानों को मात्राओं के निरंतर अनुपात से निपटना चाहिए जिन्हें प्रयोगात्मक रूप से मापा और पुष्टि की जा सकती है। सामाजिक विज्ञान में न तो मापन और न ही प्रयोग संभव है। प्राकृतिक विज्ञान को भौतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं, सामाजिक विज्ञानों - मनोवैज्ञानिक और बौद्धिक के साथ व्यवहार करना चाहिए। प्राकृतिक विज्ञान की विधि व्याख्या के बारे में है, सामाजिक विज्ञान की विधि लगभग 58 है।

इसके अलावा हम देखेंगे कि सामाजिक के विभिन्न मॉडल, यहां तक ​​कि समाज के दो संकेतित पक्षों को तय करते हुए, समाज के विचार में अलग-अलग उच्चारण करते हैं। प्रकृतिवादी और गतिविधि मॉडल (कई आरक्षणों के साथ - मार्क्सवादी संस्करण 59 में) का उपयोग करें नोमोटिकदृष्टिकोण और प्राकृतिक विज्ञान के बराबर हैं, जबकि यथार्थवादी 60 और घटनात्मक मॉडलों की प्रवृत्ति होती है आइडियोग्राफी,हालांकि प्रत्येक और

विभिन्न परिसरों से आय, और मुहावरेदार दृष्टिकोण को अपने तरीके से लागू करता है।

अंतर के संबंध में हमने जिस समस्या पर अध्याय 1 में चर्चा की थी सामाजिक दर्शनतथा समाज शास्त्र,यहाँ यह ठोसता प्राप्त करता है। अब यह स्पष्ट हो गया है कि समाजशास्त्र का मार्ग समाज पर पहले स्कूल के ढांचे के भीतर विचार करने में निहित है, अर्थात। नाममात्र रूप से, किसी भी प्रणाली की छवि और समानता में, मुख्य रूप से जैविक। समाजशास्त्री के दृष्टिकोण से प्राकृतिक विज्ञान की विधियों का समाज के संबंध में उपयोग किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। सामाजिक दर्शन, हालांकि यह दूसरे स्कूल की मुहावरेदार स्थिति को पूरी तरह से नहीं ले सकता है, सामाजिक दुनिया के इन दो दृष्टिकोणों की तुलना करने का प्रयास करता है।

हमारी सभ्यता हर समय हमें प्राकृतिक-वैज्ञानिक प्रकार के तर्क के लिए "स्लाइड" करने के लिए प्रोत्साहित करती है। कार्यप्रणाली यहाँ सांकेतिक है। आत्म-विश्लेषण ए। टॉयनबी: "... हमने शास्त्रीय भौतिकी की पद्धति का उपयोग किया। हमने अपने तर्क को अमूर्त शब्दों में बनाया और प्राकृतिक घटनाओं के साथ एक प्रयोग किया - जड़ता, नस्ल, पर्यावरण की शक्ति। अब, विश्लेषण के पूरा होने पर, हम देखते हैं कि उपलब्धियों की तुलना में अधिक गलतियाँ हैं। यह रुकने और सोचने का समय है कि क्या हमारे तरीके में कोई महत्वपूर्ण त्रुटि है। शायद, हमारे समय की भावना के प्रभाव में, हम अदृश्य रूप से निर्जीव चीजों के शिकार हो गए ", जिसके खिलाफ हमने खुद अध्ययन की शुरुआत में चेतावनी दी थी? वास्तव में, क्या हमने इतिहास के अध्ययन के लिए विकसित एक विधि को लागू नहीं किया था विशेष रूप से निर्जीव प्रकृति के अध्ययन के लिए? हमारे सामने समस्या को हल करने के लिए, हम प्लेटो द्वारा बताए गए मार्ग पर चलेंगे। आइए हम विज्ञान के सूत्रों को त्यागें और पौराणिक कथाओं की भाषा को सुनें "61।

बी. क्रोस के दृष्टिकोण से, स्थिति इतनी नाटकीय नहीं है: “आमतौर पर जो लोग विचारों को विकसित करते हैं, वे उन लोगों के विरोध में होते हैं जो तथ्यों को विकसित करते हैं। वे क्रमशः कहते हैं - प्लैटोनिस्ट और अरिस्टोटेलियन। हालाँकि, यदि आप कुछ गंभीरता से खेती करते हैं, तो प्लैटोनिस्ट अरिस्टोटेलियन होंगे, क्योंकि विचारों के साथ-साथ तथ्यों को भी विकसित किया जाना चाहिए। यदि अरिस्टोटेलियन गंभीरता से तथ्यों की खेती करते हैं, तो वे भी प्लेटोनिस्टों का सार हैं। आखिर हम तथ्यों के साथ विचारों का पोषण कैसे नहीं कर सकते? कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं है: हम अक्सर "विचारों के काश्तकारों" और तथाकथित अभिभावकों और तथ्यों के संग्रहकर्ताओं के दूरदर्शी दर्शन की ओर से तथ्य के सार में गहरी पैठ दोनों पर चकित होते हैं।

पूर्ण नैतिकता का विरोधाभास

मनोवैज्ञानिक अक्सर भावनाओं और भावनाओं को परिभाषित करते हैं " विशेष रूपकिसी व्यक्ति के अनुपालन या गैर-अनुपालन के कारण किसी व्यक्ति का वास्तविकता की घटना से संबंध। " चूंकि किसी भी मानवीय गतिविधि का उद्देश्य उसकी एक या दूसरी जरूरतों को पूरा करना है, भावनात्मक प्रक्रियाएं, किसी व्यक्ति की जरूरतों के साथ वास्तविकता की घटना के पत्राचार या असंगति का प्रतिबिंब अनिवार्य रूप से किसी भी गतिविधि के साथ और प्रेरित करता है।

तर्कसंगत सोच और भावना के बीच मुख्य अंतर यह है कि, उनके सार में, भावनाओं का उद्देश्य केवल वही प्रतिबिंबित करना है जो जरूरतों को प्रभावित करता है। यह व्यक्ति, जबकि तर्कसंगत सोच प्रतिबिंबित करती है और जो अभी तक मानवीय आवश्यकता नहीं बनी है, वह व्यक्तिगत रूप से उसे प्रभावित नहीं करती है।

एक व्यक्ति को अक्सर एक विसंगति या मन और भावनाओं के टकराव का सामना करना पड़ता है। यह संघर्ष विशेष रूप से नैतिकता में भावनाओं और तर्क के बीच संबंधों की समस्या को विशेष रूप से प्रस्तुत करता है।

वास्तविकता में मन और भावनाओं के संघर्ष की स्थितियों को अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। नैतिक निर्णय लेने के साधन के रूप में, नैतिक अभ्यास में अभिविन्यास के साधन के रूप में भावनात्मक या तर्कसंगत के प्रति दृष्टिकोण को ठीक करने के लिए पर्याप्त सबूत के साथ संभव है। पूरी तरह से भावनात्मक लोग नहीं हैं, हालांकि, कुछ लोगों के लिए भावनाएं निर्णय लेने और आकलन करने के लिए पर्याप्त हैं, जबकि अन्य तर्कसंगत विश्लेषण की मदद से अपनी भावनाओं की शुद्धता की जांच करने का प्रयास करते हैं। ये दोनों अनजाने में निर्णय लेने और मूल्यांकन करने के अपने तरीके का सहारा लेते हैं। लेकिन अक्सर निर्णय लेने के भावनात्मक या तर्कसंगत तरीके के प्रति एक सचेत अभिविन्यास भी होता है। एक व्यक्ति को आश्वस्त किया जा सकता है कि "भावनाओं को धोखा नहीं दिया जाएगा", जबकि दूसरा स्पष्ट और तर्कसंगत कारणों से निर्णय लेने का प्रयास करता है।

भावनाओं और भावनाओं के बिना गतिविधि असंभव है। केवल भावनात्मक रूप से रंगीन होने के कारण, यह या वह जानकारी कार्रवाई के लिए प्रेरणा बन सकती है। यह कोई संयोग नहीं है कि नैतिक शिक्षा का सिद्धांत और व्यवहार लगातार भावनाओं की शिक्षा की समस्या को सामने रखता है, क्योंकि केवल नैतिक मानदंडों के ज्ञान से उचित व्यवहार नहीं होता है। इस स्थिति के आधार पर, नैतिकता में भावनाओं की निर्णायक भूमिका के बारे में अक्सर निष्कर्ष निकाला जाता है। भावनाएँ किसी व्यक्ति की सबसे गहरी विशेषताओं को दर्शाती हैं: उसकी ज़रूरतें। लेकिन यह मुख्य रूप से एक ही समय में एक नुकसान है: वे एक निष्पक्ष रूप से सही समाधान खोजने के लिए एक विश्वसनीय साधन होने के लिए बहुत व्यक्तिपरक हैं, व्यवहार की एक निष्पक्ष रूप से सही रेखा। मन अधिक उद्देश्यपूर्ण है। तर्कसंगत प्रक्रियाओं का उद्देश्य एक ऐसे उद्देश्य को प्राप्त करना है जो किसी व्यक्ति की भावनाओं पर निर्भर नहीं करता है। सोच, कुछ भावनाओं से प्रेरित होकर, एक विकृत, सही अर्थ प्राप्त करने के लिए खुद को उनके द्वारा दूर नहीं जाने देने की कोशिश करता है। कारण और भावना के बीच संबंध की यह समझ अतीत की अधिकांश शिक्षाओं की विशेषता है। यह आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे व्यापक परिभाषा से भी मेल खाती है।

हालांकि, किसी व्यक्ति का दिमाग उसे गलतियों के खिलाफ बीमा नहीं करता है, जो परिस्थितियों की उद्देश्य जटिलता और पहले से ही गठित भावनाओं की सामग्री के कारण हो सकता है। नैतिकता में तर्क की सीमाओं को समझने के लिए उत्तरार्द्ध विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जरूरतों पर इसकी निर्भरता की परिभाषा, और इसलिए भावनाओं पर। भावनाएं विचार की ट्रेन का मार्गदर्शन करती हैं, और अक्सर उनकी सामग्री को निर्धारित करती हैं। कई बार इंसान का दिमाग उसकी भावनाओं को सही ठहराने का जरिया बन जाता है।

अनिवार्य रूप से अनैतिक व्यवहार को सही ठहराने के लिए एक परिष्कृत बुद्धि दर्जनों तर्कों के साथ आ सकती है। हालांकि, उनके तार्किक परिसरों और निर्माणों की कमजोरी आमतौर पर केवल इस बुद्धि के स्वामी को ही नहीं दिखाई देती है और जिनके रहने की स्थिति ने समान जरूरतों का गठन किया है। केवल भावनाओं को न्यायसंगत बनाने के उद्देश्य से बुद्धि के ऐसे प्रयास, वास्तव में, "भावनात्मक दृष्टिकोण" के कार्यान्वयन से बहुत अलग नहीं हैं, क्योंकि यहां मन पूरी तरह से भावनाओं की शक्ति में है और केवल उनकी सेवा करने के लिए कहा जाता है, इस प्रकार अपने मुख्य उद्देश्य से विचलित होता है: सत्य की खोज, और केवल रूप में बुद्धि का प्रतिनिधित्व करना, अर्थात। उपयोग किए गए साधनों पर, गुण के आधार पर नहीं। तर्कसंगत रवैया किसी की भावनाओं पर उद्देश्य, निष्पक्ष नियंत्रण, उनके महत्वपूर्ण विश्लेषण को मानता है।

अपनी भावनाओं पर नियंत्रण, उन्हें प्रबंधित करने की क्षमता सही नैतिक व्यवहार के लिए एक आवश्यक शर्त है और नैतिक संस्कृति के स्तर का संकेतक है।

भावनाओं पर तर्क की शक्ति, निश्चित रूप से, भावनाओं के पूर्ण दमन और दमन के रूप में प्रस्तुत नहीं की जानी चाहिए। बेशक, अनैतिक भावनाओं को दबाया जाना चाहिए, लेकिन यह दमन स्वयं विपरीत भावना के सचेत गठन के माध्यम से होता है। नैतिक रूप से तटस्थ भावनाओं के मामले में, तर्क की भूमिका कम हो जाती है, सबसे पहले, उन्हें उस सीमा पर नियंत्रित करने के लिए, जिसके आगे वे दिमाग के सामान्य कामकाज में हस्तक्षेप करना शुरू कर देते हैं, और दूसरा, मूल्यवान पदानुक्रम में अपना स्थान निर्धारित करने के लिए व्यक्तित्व और, उच्च भावनाओं के आवश्यक मामलों में सक्रिय होकर, उन्हें अनैतिक कार्यों में खुद को प्रकट करने की अनुमति नहीं देते हैं। अंत में, तर्कसंगत रवैये के सुसंगत और सही कार्यान्वयन से ऐसे कार्य होते हैं जो व्यक्ति में अपने कमीशन से संतुष्टि की विशेष रूप से नैतिक भावना पैदा करते हैं। नतीजतन, एक तर्कसंगत दृष्टिकोण की प्राप्ति के परिणामस्वरूप भावनाओं का दमन नहीं होता है, बल्कि उनके सामंजस्यपूर्ण संयोजन होता है।

इन दोनों तत्वों को पूरी तरह से अलग करना लगभग असंभव है, क्योंकि मानस में, वे आमतौर पर एक साथ काम करते हैं।

हालांकि, लोग इसमें भिन्न हैं कि कुछ मुख्य रूप से तर्कसंगत सोच का उपयोग करते हैं, जबकि अन्य भावनात्मक, कामुक का उपयोग करते हैं।

यहां हम देखेंगे कि ये दो प्रकार की सोच हमारे जीवन को कैसे प्रभावित करती है।

1. तर्कसंगत- यहां हम मानस के सभी तत्वों को शामिल करते हैं जो तार्किक जानकारी के साथ काम करते हैं। विचार, विचार, अनुमान, निर्णय। इसका तात्पर्य तार्किक या तर्कसंगत सोच से है।

तर्कसंगत सोच चीजों के तर्क पर आधारित है। तर्कसंगत - इसके पास समय नहीं है, वस्तुओं (भौतिक और आध्यात्मिक) का वर्णन करता है, उन्हें सोचने के लिए उपयोग करता है, लेकिन ये "वस्तुएं-छवियां" नहीं हैं, क्योंकि वे ऊर्जा घटक, भावनाओं से संतृप्त नहीं हैं।

तार्किक सोच भविष्य या अतीत में किसी भी समस्या का समाधान कर सकती है। यह हमेशा दूसरे समय के बारे में सोचता है, वर्तमान के बारे में नहीं, क्योंकि तर्क की दृष्टि से वर्तमान क्षण के बारे में सोचने का कोई मतलब नहीं है। भावनाओं को इसकी आवश्यकता नहीं है, भावना हमेशा "यहाँ और अभी" में केंद्रित होती है। तर्कसंगतता, बदले में, हमें वर्तमान क्षण से बाहर खींचती है। और अगर कोई व्यक्ति भावनाओं के लिए "तर्कसंगतता" पसंद करता है, तो वह शायद ही कभी वर्तमान में होता है, वह जीवन की वास्तविकता को महसूस नहीं कर सकता है। और भावना वास्तव में मौजूदा समय में लौटने का एक तरीका है - वर्तमान।

तार्किक जानकारी हमेशा वास्तविकता की सतह पर फिसलती है और चीजों के सार में प्रवेश नहीं कर सकती है। यह भावनाएँ हैं जो चीजों और घटनाओं की सच्चाई को दर्शाती हैं। क्योंकि भावनाएँ इस वास्तविकता में समझ, जागरूकता और अभिविन्यास का अधिक गंभीर और गहरा साधन हैं। एक व्यक्ति जितना अधिक कामुक रूप से विकसित होता है, उतना ही वह वास्तविकता को बेहतर ढंग से समझता है। लेकिन यह भी निश्चित है कि "कचरा" नहीं, एक उच्च पदानुक्रमित स्तर (वर्तमान में उपस्थिति, माप, संतुलन, जीवन की पूर्णता, जीवन का रहस्यवाद, अनंतता, आदि) की भावनाएं भी महत्वपूर्ण हैं।

यदि तर्क के एल्गोरिदम, जब हम उदासी का अनुभव करते हैं, इसे विलंबित या तीव्र करते हैं, तो उदासी हमारे पास रहेगी, यह अवसाद में बदल जाएगी या उदासी में तीव्र हो जाएगी। यदि वही एल्गोरिदम इसे कम करते हैं, तो यह घट जाएगा। लेकिन, यदि आप भावनात्मक प्रक्रिया में तर्कसंगत सोच को पूरी तरह से शामिल नहीं करते हैं, तो इसकी अभिव्यक्ति के माध्यम से भावना पूरी तरह से दूर हो जाएगी।

जितनी अधिक तर्कसंगत सोच भावनाओं से रहित होती है, उतनी ही अधिक उसे विचार करने की स्वतंत्रता होती है। यह हमारे लिए और हमारे खिलाफ किसी भी दिशा में जा सकता है। औपचारिक तर्क परवाह नहीं है कि किस तरह से काम करना है। यह हमारी विशिष्टता, व्यक्तित्व को ध्यान में नहीं रखता है। तर्क के केवल कुछ नियम, विचार प्रक्रिया की स्पष्टता उसके लिए महत्वपूर्ण हैं। जब हम भावनाओं को सोच से जोड़ते हैं, तभी दुनिया के हमारे मॉडल, हमारे व्यक्तित्व और व्यक्तिपरकता के बारे में सोचने की एक प्रणाली दिखाई देती है। सहज भावनाएँ हमें हमारे बारे में, हमारी क्षमताओं, पर्यावरण की क्षमताओं के बारे में जानकारी को सही ढंग से संसाधित करने में मदद करती हैं। और तर्क एक कार्यक्रम की तरह है, जो अपने उद्देश्य के आधार पर या तो मदद करेगा, या नष्ट करेगा, या तटस्थ रहेगा। उदाहरण के लिए, विक्षिप्त धारणा के लिए एल्गोरिदम जीवन की गुणवत्ता को खराब कर देगा। और सद्भाव से संबंधित धारणा के एल्गोरिदम, इसे सुधारें।

तर्कसंगत सोच भावनाओं और भावनाओं की तुलना में बहुत अधिक लचीली होती है। यह संपत्ति दुनिया के हमारे मॉडल, व्यक्तिपरक धारणा से तर्क की स्वतंत्रता पर आधारित है, और केवल हमारी सोच, स्मृति, प्रकृति के बारे में ज्ञान की क्षमताओं तक सीमित है। एक और एक ही तथ्य की व्याख्या अच्छे और बुरे दोनों तरीकों से की जा सकती है, आपके बचाव में और आपके आरोप में। तर्क अपनी गति में भावनाओं से अधिक स्वतंत्र है। इसके कुछ फायदे हैं: बाहर से निष्पक्ष रूप से देखने की क्षमता, आपकी धारणा और रचनात्मक सोच के ढांचे तक सीमित नहीं है। हालाँकि, इसके नुकसान भी हैं: आप आसानी से सोच की मुख्य दिशा से दूर जा सकते हैं, भ्रमित हो सकते हैं, किसी चीज़ पर अटक सकते हैं, हमारे I की सापेक्षता प्रणाली की कमी के कारण खुद को नुकसान पहुंचा सकते हैं।

तर्कसंगत सोच एक भाड़े के व्यक्ति की तरह है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसके लिए काम करना है। जो उसे ज्यादा फीलिंग्स देता है, वह उसी के लिए काम करता है। उदाहरण के लिए, यदि हम पर चिंता का आरोप लगाया जाता है, तो तर्कसंगत चिंता की नई छवियों की तलाश करेगा जो वास्तव में मौजूद नहीं हैं, हमें एक अशांत दुनिया में डुबो देती हैं। यदि हम क्रोध से चिंता को दूर करते हैं, तो तर्क क्रोध के लिए काम करेगा और हमें साबित करेगा कि हमें चिंता की सभी छवियों को नष्ट करने की आवश्यकता है, और वे वास्तव में बिल्कुल भी डरावने नहीं हैं, आदि।

"तर्कसंगत" हमेशा एक विशिष्ट लक्ष्य के लिए काम करता है, न कि गुणवत्ता के लिए। आप जो ऑर्डर करते हैं, वह आपको वापस देगा। यह भावनाओं के विपरीत, एक संकीर्ण मार्ग का अनुसरण करता है। रेज़ियो एक ही समय में बड़ी मात्रा में जानकारी प्राप्त नहीं कर सकता है। जब आप सोच के परिणाम प्राप्त करते हैं, तो एक दृढ़ विश्वास होता है कि किए गए अनुमान के तार्किक प्रमाण की उपस्थिति के कारण आप सही हैं। यह तर्क के जाल की तरह है जो हमारी आंतरिक व्यक्तिपरक वास्तविकता, हमारे व्यक्तित्व के संवेदी हिस्से को ध्यान में नहीं रखता है।

तर्कसंगतता के गुणों में से एक हानि, अनिश्चितता, अनिश्चितता, अपूर्णता, अनियंत्रितता का भय है। इस प्रकार के भय सहज ज्ञान युक्त लोगों की तुलना में तर्कसंगत लोगों में अधिक आम हैं। "तर्कसंगतता" की दुनिया में सब कुछ स्पष्ट, समझने योग्य, तार्किक और नियंत्रित होना चाहिए।

अभ्यास: यदि आप अपने मन को छोड़ दें, तो आप इस बात की गहराई देख सकते हैं कि अभी क्या हो रहा है और आगे क्या होगा।

तर्कसंगत घटक से लड़ने का अर्थ है संवेदी क्षेत्र और भावनाओं के कारकों पर ध्यान देने की कोशिश करना, अमूर्त सोच को उसकी हीनता को देखते हुए धीमा करना।

2. भावनाएं और भावनाएं- ये ऐसे तत्व हैं जो भावनात्मक सोच और / या अंतर्ज्ञान से संचालित होते हैं।

हम खुद को बुद्धिमान लोगों के रूप में परिभाषित करते हैं, लेकिन वास्तव में यह पूरी तरह सच नहीं है। हमारी चेतना के लिए अदृश्य भावनाएं और भावनाएं, धारणा और व्यवहार की प्रक्रियाओं में दृढ़ता से हस्तक्षेप करती हैं। इस समय हम जिस भावना का अनुभव कर रहे हैं, उसके आधार पर वे धारणा को विकृत करते हैं।

भावनाएँ और भावनाएँ अनौपचारिक और व्यक्तिपरक तर्क पर आधारित होती हैं। वे भविष्य या अतीत से अधिक वर्तमान से संबंधित हैं। भावनाएँ हमें उस वस्तु का पूर्ण स्वामी बनने की अनुमति देती हैं, जिस छवि के बारे में वे उत्पन्न होती हैं।

दूसरे शब्दों में, यदि कोई वस्तु मेरे मानस के भीतर भावनाओं से संतृप्त नहीं है, तो मेरे लिए उसका कोई अर्थ नहीं है। मानस में जितनी अधिक छवि या वस्तु भावनाओं और भावनाओं से संतृप्त होती है, मेरे लिए उतना ही महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, यदि मानव व्यवहार के सही मूल्यों और एल्गोरिदम को संबंधित भावनाओं और भावनाओं द्वारा समर्थित नहीं किया जाता है, तो उन्हें कभी भी महसूस नहीं किया जाएगा। एक व्यक्ति उनके बारे में बात कर सकता है, दूसरों को सिखा सकता है, लेकिन अपने जीवन में वह उन्हें पूरा नहीं कर पाएगा। केवल भावनाएँ और भावनाएँ ही मानस में एक जटिल प्रेरक भूमिका निभाती हैं।

कुछ भावनाएँ, जैसे चिंता, हमें भविष्य में ले जाती हैं, हमें भविष्य के बारे में सोचने पर मजबूर करती हैं; आक्रोश, उदासी, शर्म, अपराधबोध, अवमानना ​​​​की भावनाएं हमें अतीत के बारे में सोचने पर मजबूर करती हैं। लेकिन उनका अर्थ वर्तमान में भविष्य या अतीत में हमारे दृष्टिकोण और व्यवहार को आकार देना है।

तर्क और भावनाओं की बातचीत।

लोगों के सभी मुख्य संघर्ष भावनाओं और तर्क के गलत काम में निहित हैं। अलग से लिया गया तर्क, भले ही वह विरोधाभासी हो, मानस में एक सार्थक संघर्ष पैदा नहीं करेगा यदि वह भावनात्मक और संवेदी सामग्री से रहित है।

दुख, खुशी की तरह, भावनाओं और भावनाओं का विषय है। हम किसी भी विचार से अनुभवों का अनुभव तब तक नहीं कर सकते जब तक कि भावनाएं उनसे जुड़ी न हों। इसलिए, विचार अपने आप में मानस में निर्जीव सामग्री की तरह हैं, जो महत्वपूर्ण ऊर्जा से रहित, भावनाओं और भावनाओं के बिना हैं।

तर्क और भावनाओं के संयुक्त कार्य को मनोवैज्ञानिक रक्षा के एक तंत्र के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है - युक्तिकरण। एक व्यक्ति स्वयं यह नहीं समझता है कि कैसे वह स्वचालित रूप से तथ्यों को उस दिशा में संशोधित करता है जिसकी उसे आवश्यकता होती है, औपचारिक तर्क का उपयोग करके खुद को सही ठहराता है, लेकिन इस समय अपने स्वयं के व्यक्तिपरक हितों को ध्यान में रखता है। उदाहरण के लिए, अपराधबोध की भावनाओं के कारण दूसरों को न्यायोचित ठहराना, जिम्मेदारी से बचना, स्वार्थ दिखाना। युक्तिकरण एक दोहरे मानदंड के केंद्र में है जहाँ हम मानते हैं कि हम नियमों के एक सेट को तोड़ सकते हैं और अन्य नहीं कर सकते।

आपको एक व्यक्ति होने की आवश्यकता के लिए कोई अनूठा नुस्खा नहीं है - कामुक या तर्कसंगत। वास्तविकता की इन दोनों प्रकार की धारणा एक पूर्ण जीवन में एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है और इसके बारे में अधिक उद्देश्यपूर्ण धारणा है। प्रत्येक स्थिति को अपने दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। इसलिए, किसी विशेष स्थिति के आधार पर इंद्रिय-तर्क के अनुपात भिन्न हो सकते हैं। आप केवल अंतर्ज्ञान पर भरोसा नहीं कर सकते, क्योंकि यह गलत हो सकता है, खासकर यदि आप विशेष रूप से संवेदी सोच के विकास में नहीं लगे हैं।

सबसे अच्छा समाधान वह है जो तर्कसंगत और भावनात्मक दोनों को एक साथ लेता है, लेकिन वास्तविक स्थिति को भी ध्यान में रखता है।

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भावनात्मक अवस्थाओं का वर्गीकरण . घनात्मक ऋणात्मक , कामुक रूप से तटस्थ भावनात्मक स्थिति . भावनाओं की आंतरिक और बाहरी कंडीशनिंग . फोकस: अपने और दूसरों के प्रति . सामाजिक भावनाएँ। सौंदर्य भावना . भावनात्मक अनुभवों के तीन स्तर: व्यर्थ भावनात्मक-भावात्मक संवेदनशीलता का स्तर; वस्तु भावना; सामान्यीकृत भावनाएं. को प्रभावित करता है , भावनाएँ , इंद्रियां , जोश तथामूड .

चेतना और भावनाओं का विरोध, तार्किक और भावनात्मक, मन और हृदय, तर्कसंगत और तर्कहीन, लंबे समय से और दृढ़ता से उपयोग में आया है। हम सभी को समय-समय पर "दिल की आवाज" और "कारण की आवाज" के बीच चयन करना होता है। अक्सर ये दो "आवाज़ें" हमें अलग-अलग फैसले, अलग-अलग विकल्प बताती हैं। आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के एक व्यक्ति को भावनाओं की दुनिया पर तर्कसंगत क्षेत्र के प्रभुत्व की विशेषता है, इस विवाद का समाधान तर्क के पक्ष में है। कारण की मदद से, हम अपने करियर की योजना बनाते हैं, वित्तीय मुद्दों को हल करते हैं, अवसरों का आकलन करते हैं, ज्ञान का स्टॉक करते हैं, कुछ का न्याय करते हैं। हम डेसकार्टेस के बाद दोहराते हैं "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं।" आधुनिक तकनीकी, कम्प्यूटरीकृत दुनिया में सफलता के लिए तर्क, तर्क, बुद्धि की आवश्यकता है। और, इस दुनिया के अनुकूल, इसमें सफलता के लिए प्रयास करते हुए, हम तर्क, बुद्धि विकसित करते हैं, और अक्सर भावनात्मक-संवेदी क्षेत्र के विकास के बारे में बहुत कम परवाह करते हैं, हमारे आंतरिक दुनिया को खराब करते हैं, क्योंकि आंतरिक जीवन की संपत्ति काफी हद तक गुणवत्ता से निर्धारित होती है। और अनुभवों की गहराई। किसी व्यक्ति का अपने जीवन को सुखी या दुखी के रूप में देखना उसकी भावनात्मक स्थिति का प्रतिबिंब है। लेकिन किसी के जीवन के सफल होने या न होने की धारणा एक साधन के रूप में चेतना की गुणवत्ता और उसमें महारत हासिल करने की डिग्री पर निर्भर करती है।

भावनाओं को बुद्धि से जोड़ना हमेशा उचित नहीं होता है। 13वीं शताब्दी में वापस, रोजर बेकन ने कहा कि ज्ञान दो प्रकार का होता है, एक तर्कों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, दूसरा अनुभव के माध्यम से (2, पृष्ठ 129)।
"कोई भी भावना शुद्ध, अमूर्त भावनात्मकता के लिए कम नहीं होती है। किसी भी भावना में अनुभव और अनुभूति, बौद्धिक और स्नेह की एकता शामिल है "- एस.एल. रुबिनस्टीन ने लिखा (1, पी। 156) ..

"मनुष्य एक ऐसे विषय के रूप में जो दुनिया को जानता है और बदलता है ... अनुभव करता है कि उसके साथ क्या होता है और उसके साथ क्या होता है; वह अपने आस-पास की चीज़ों से एक निश्चित तरीके से संबंध रखता है। किसी व्यक्ति के पर्यावरण के साथ इस संबंध का अनुभव भावनाओं या भावनाओं का क्षेत्र है। एक व्यक्ति की भावना दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण है, जो वह प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में अनुभव करता है और करता है "(एस.एल. रुबिनशेटिन, 1, पी. 152)।

भावना शब्द लैटिन से आया है "इमोवर" - उत्तेजित करना, उत्तेजित करना।

जर्मन दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक एफ। क्रुएगर ने अपने काम "भावनात्मक अनुभव का सार" (1, पी। 108) में लिखा है:

"एक व्यक्ति को क्या प्रसन्न करता है, उसे क्या दिलचस्पी है, उसे निराशा में डुबो देता है, चिंता करता है, उसे मजाकिया लगता है, सबसे अधिक उसके" सार ", उसके चरित्र और व्यक्तित्व की विशेषता है ... कुछ हद तक," भावनात्मक "हमें ज्ञान देता है मानसिक की संरचना के बारे में, "आम तौर पर आंतरिक दुनिया"।

भावना वर्गीकरण।

मानव भावनात्मक दुनिया की अभिव्यक्तियाँ अत्यंत विविध हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं: विभिन्न घटनाएंजैसे दर्द और विडंबना, सुंदरता और आत्मविश्वास, स्पर्श और न्याय। भावनाएं गुणवत्ता, तीव्रता, अवधि, गहराई, जागरूकता, जटिलता, घटना की स्थिति, किए गए कार्यों, शरीर पर प्रभाव, जरूरतों, उद्देश्य सामग्री और अभिविन्यास (स्वयं या दूसरों के प्रति), अतीत या भविष्य की ओर, की विशेषताओं से भिन्न होती हैं। उनकी अभिव्यक्ति, और इसी तरह। ... इनमें से कोई भी माप वर्गीकरण का आधार बन सकता है।
हम अनुभवी भावनाओं, भावनाओं को गहरी, गंभीर या सतही, तुच्छ, मजबूत या कमजोर, जटिल या सरल, छिपी या स्पष्ट के रूप में मूल्यांकन कर सकते हैं।

सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला भावनाओं का विभाजन है सकारात्मकतथा नकारात्मक.

लेकिन सभी भावनात्मक अभिव्यक्तियों को इनमें से किसी एक समूह के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। वे भी हैं कामुक रूप से तटस्थभावनात्मक स्थिति: आश्चर्य, जिज्ञासा, उदासीनता, उत्तेजना, विचारशीलता, जिम्मेदारी की भावना।

भावनाओं का सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजन मुख्य रूप से दर्शाता है व्यक्तिपरक मूल्यांकन अनुभवी संवेदनाएं। बाह्य रूप से, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों भावनाओं के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम हो सकते हैं। इसलिए, हालांकि अनुभव किए गए क्रोध या भय के अक्सर शरीर और यहां तक ​​कि समाज के लिए भी नकारात्मक परिणाम होते हैं, कुछ मामलों में वे सुरक्षा, अस्तित्व का सकारात्मक कार्य कर सकते हैं। खुशी और आशावाद जैसी सकारात्मक भावनात्मक अभिव्यक्तियाँ कुछ मामलों में "आतंकवादी उत्साह" में बदल सकती हैं, जिसके नकारात्मक परिणाम हो सकते हैं। इस प्रकार, विशिष्ट स्थिति के आधार पर, एक और एक ही भावना अनुकूलन या कुसमायोजन के रूप में काम कर सकती है, विनाश की ओर ले जा सकती है या रचनात्मक व्यवहार को सुविधाजनक बना सकती है (2)।

भावनाओं की एक और विशेषता उनकी कंडीशनिंग से संबंधित है: अंदर काया बाहरी... यह ज्ञात है कि भावनाएँ आमतौर पर तब उत्पन्न होती हैं जब किसी व्यक्ति के साथ कुछ महत्वपूर्ण होता है। वे बाहरी, स्थितिजन्य प्रभाव (यह तथाकथित बाहरी कंडीशनिंग है) के प्रतिबिंब के साथ और जरूरतों की प्राप्ति के साथ जुड़ा हो सकता है - जबकि भावनाएं विषय को आंतरिक कारकों (आंतरिक कंडीशनिंग) में परिवर्तन के बारे में संकेत देती हैं।

भावनाओं, भावनाओं को निर्देशित किया जा सकता है अपने आप को(पश्चाताप, शालीनता) और किसी दूसरे पर(कृतज्ञता, ईर्ष्या)।

भावनात्मक घटनाओं के अलग-अलग समूह प्रतिष्ठित हैं सामाजिक भावनाएं(सम्मान, कर्तव्य, जिम्मेदारी, न्याय, देशभक्ति की भावना) और सौंदर्य भावना(सुंदर, उदात्त, हास्य, दुखद की भावनाएं)।

एसएल रुबिनस्टीन (1, पीपी। 158-159) के अनुसार, वहाँ हैं भावनात्मक अनुभवों के तीन स्तर:

1. 
   स्तर व्यर्थ भावनात्मक-भावात्मक संवेदनशीलता, मुख्य रूप से जैविक जरूरतों से जुड़ा हुआ है: आनंद की भावना - नाराजगी, व्यर्थ उदासी। इस स्तर पर, भावना और वस्तु के बीच संबंध का एहसास नहीं होता है।
2. 
   वस्तु भावनावस्तुनिष्ठ धारणा, वस्तुनिष्ठ क्रिया से जुड़ा - इसलिए, उदाहरण के लिए, किसी चीज के सामने भय का अनुभव होता है। इस स्तर पर, भावना दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के एक सचेत अनुभव में एक अभिव्यक्ति है। वस्तु की भावनाओं को क्षेत्र के आधार पर विभेदित किया जाता है - सौंदर्य, नैतिक, बौद्धिक।
3. 
   सामान्यीकृत भावनाएंविषय पर भारी - हास्य की भावना, विडंबना, उदात्त, दुखद। वे व्यक्ति के वैचारिक दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं।

किसी व्यक्ति की भावनात्मक दुनिया की विभिन्न अभिव्यक्तियों के बीच, यह वास्तव में भावनाओं, भावनाओं, जुनून और मनोदशाओं को प्रभावित करने के लिए प्रथागत है।

चाहनाएक विस्फोटक प्रकृति की तेजी से और हिंसक रूप से आगे बढ़ने वाली भावनात्मक प्रक्रिया कहा जाता है, जिसमें जैविक परिवर्तन और क्रियाएं होती हैं, जो अक्सर सचेत स्वैच्छिक नियंत्रण के अधीन नहीं होती हैं। जुनून की स्थिति में, एक व्यक्ति "अपना सिर खो देता है" लगता है।

प्रभावों का विनियमन कार्य एक विशिष्ट अनुभव का गठन है - भावात्मक निशान जो परिस्थितियों और उनके तत्वों के संबंध में बाद के व्यवहार की चयनात्मकता को निर्धारित करते हैं जो पहले प्रभावित करते थे (1, पी। 169)।
प्रभावों का भावनात्मक तनाव अक्सर बाद की ओर ले जाता है
थकान, अवसाद की भावना।

वास्तव में भावनाएँ- ये प्रभावों की तुलना में अधिक लंबे समय तक चलने वाले राज्य हैं, कभी-कभी बाहरी व्यवहार में केवल कमजोर रूप से प्रकट होते हैं। भावनाओं का एक विशिष्ट स्थितिजन्य चरित्र होता है। वे किसी व्यक्ति के विकासशील या के प्रति मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं संभावित स्थितियां, उनकी गतिविधियों और उसमें उनकी अभिव्यक्तियों के लिए। भावनाएँ उस संबंध को दर्शाती हैं जो इन उद्देश्यों के कार्यान्वयन के लिए उद्देश्यों और प्रत्यक्ष गतिविधि के बीच विकसित होता है (व्याख्यान में भावनाओं की नियामक भूमिका का वर्णन किया गया है) "भावनाओं के कार्य").

इंद्रियांएक स्पष्ट रूप से व्यक्त वस्तुनिष्ठ चरित्र है, वे किसी वस्तु के विचार से जुड़े हैं - ठोस (किसी व्यक्ति के लिए प्यार) या सामान्यीकृत (मातृभूमि के लिए प्यार)।
भावनाओं की वस्तुएँ चित्र और अवधारणाएँ हो सकती हैं जो किसी व्यक्ति की नैतिक चेतना की सामग्री बनाती हैं (N.A. Leont'ev, 1, p. 170-171)। उच्च इंद्रियां आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों को संदर्भित करती हैं। वे व्यक्तित्व निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। भावनाएं मानव व्यवहार को नियंत्रित करती हैं, उसके कार्यों को प्रेरित कर सकती हैं।
भावनाएँ और भावनाएँ मेल नहीं खा सकती हैं - इसलिए, आप उस व्यक्ति से नाराज़ हो सकते हैं जिसे आप प्यार करते हैं।

जोश- मजबूत, लगातार, लंबे समय तक चलने वाली भावना। जुनून एक सामान्य लक्ष्य के उद्देश्य से एकाग्रता, विचारों की एकाग्रता और ताकतों में व्यक्त किया जाता है। एक मजबूत इरादों वाला क्षण स्पष्ट रूप से जुनून में व्यक्त किया जाता है। जुनून का अर्थ है एक आवेग, उत्साह, एक ही दिशा में व्यक्ति की सभी आकांक्षाओं और शक्तियों का उन्मुखीकरण, एक ही लक्ष्य पर उनकी एकाग्रता।

मनोदशाव्यक्ति की सामान्य भावनात्मक स्थिति कहलाती है। मूड वास्तविक नहीं है, किसी भी घटना के लिए समयबद्ध नहीं है। यह एक व्यक्ति द्वारा किया गया अचेतन भावनात्मक मूल्यांकन है कि उसके लिए वर्तमान में परिस्थितियाँ कैसे विकसित हो रही हैं।

एल.आई. पेट्राज़ित्स्की (1, पी। 20) ने छवियों की निम्नलिखित श्रृंखला के साथ भावनाओं, प्रभावों, मनोदशाओं, जुनून की तुलना की: "1) सिर्फ पानी; 2) पानी का अचानक और तेज दबाव; 3) कमजोर और शांत जल प्रवाह; 4) एक गहरे चैनल के साथ पानी का एक मजबूत और निरंतर प्रवाह ”।

दस मौलिक भावनाएं : रुचि , हर्ष , विस्मय , शोक , क्रोध , घृणा , निन्दनीय , डर , शर्म की बात है , अपराध .

के. इज़ार्ड ने अपने मोनोग्राफ "ह्यूमन इमोशंस" (2) में उन दस भावनाओं की पहचान की है जिन्हें वह मौलिक मानते हैं - ये रुचि, खुशी, आश्चर्य, दुःख, पीड़ा, क्रोध, घृणा, अवमानना, भय, शर्म और अपराध की भावनाएं हैं। इनमें से प्रत्येक भावना एक विशिष्ट तरीके से लोगों की धारणा और व्यवहार की प्रक्रियाओं को प्रभावित करती है।

मौलिक भावनाओं के विभिन्न संयोजनों से अधिक जटिल भावनात्मक संरचनाएँ बनती हैं। यदि किसी व्यक्ति द्वारा अपेक्षाकृत स्थिर और अक्सर भावनाओं के ऐसे परिसरों का अनुभव किया जाता है, तो उन्हें इस प्रकार परिभाषित किया जाता है भावनात्मक विशेषता... इसका विकास किसी व्यक्ति की आनुवंशिक प्रवृत्ति और उसके जीवन की विशेषताओं दोनों से निर्धारित होता है।

आइए प्रत्येक मूलभूत भावनाओं पर एक त्वरित नज़र डालें।

रुचिसबसे आम सकारात्मक भावना है। रुचि यह सुनिश्चित करती है कि जीव की सक्रियता का एक निश्चित स्तर बना रहे। रुचि के विपरीत ऊब है।
रुचि के मुख्य कारण नवीनता, जटिलता, सामान्य से अंतर हैं। उन्हें बाहर क्या हो रहा है, और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में क्या हो रहा है - उसकी सोच, कल्पना में दोनों के साथ जोड़ा जा सकता है। रुचि ध्यान केंद्रित करती है, धारणा और सोच को नियंत्रित करती है। सोच हमेशा किसी न किसी रुचि से निर्धारित होती है।
एक सामान्य व्यक्ति की दैनिक गतिविधियों में रुचि प्रमुख प्रेरक अवस्था है, यह एकमात्र प्रेरणा है जो सामान्य रूप से दैनिक कार्य का समर्थन कर सकती है। रुचि बाहरी प्रोत्साहनों की अनुपस्थिति में खोजपूर्ण व्यवहार, रचनात्मकता और कौशल और क्षमताओं के अधिग्रहण को निर्धारित करती है, यह गतिविधि के कलात्मक और सौंदर्य रूपों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
रचनात्मकता की प्रक्रिया की खोज करते हुए, मास्लो (2, पृष्ठ 209) इसके 2 चरणों की बात करता है: पहला चरण आशुरचना और प्रेरणा की विशेषता है। दूसरा - प्राथमिक विचारों को विकसित करना या विकसित करना - अनुशासन और कड़ी मेहनत की आवश्यकता होती है, और यहां बाधाओं पर काबू पाने के लिए प्रेरक शक्ति महत्वपूर्ण है।
किसी विशेष व्यक्ति में रुचि की भावना की अभिव्यक्ति (ताकत और घटना की आवृत्ति) सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों, तत्काल वातावरण में प्राप्त जानकारी की मात्रा और विविधता, परिवार के दृष्टिकोण से गतिविधियों, शौक और अन्य जैसे कारकों पर निर्भर करती है। इसके सदस्यों की गतिविधि के रूप। जिज्ञासु, साहसी माता-पिता अपने बच्चों में रुचि-आधारित संज्ञानात्मक अभिविन्यास को बढ़ावा देने में सक्षम होते हैं, उन माता-पिता की तुलना में जो स्थापित मान्यताओं और हठधर्मिता से जीना चुनते हैं। कुछ वस्तुओं, कुछ प्रकार की गतिविधियों के लिए किसी व्यक्ति की रुचि की आकांक्षा काफी हद तक उसके मूल्यों की प्रणाली से निर्धारित होती है।

हर्ष- किसी व्यक्ति की मुख्य सकारात्मक भावना। हालाँकि, यह अनुभव किसी व्यक्ति द्वारा स्वैच्छिक प्रयास के कारण नहीं हो सकता है। आनंद किसी व्यक्ति की उपलब्धि या रचनात्मक सफलता का अनुसरण कर सकता है, लेकिन वे अकेले आनंद की गारंटी नहीं देते हैं।

अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि आनंद अन्य लक्ष्यों के लिए किए गए प्रयासों का उप-उत्पाद है।
किसी परिचित व्यक्ति या वस्तु से लंबी अनुपस्थिति या अलगाव के बाद, विशेष रूप से किसी परिचित व्यक्ति को पहचानने पर खुशी भी उत्पन्न हो सकती है। रुचि के विपरीत, जो एक व्यक्ति को निरंतर उत्साह में रखता है, आनंद सुखदायक हो सकता है।
खुशी एक व्यक्ति को कठिनाइयों का सामना करने और जीवन का आनंद लेने में सक्षम होने की भावना देती है, रोजमर्रा की जिंदगी को आसान बनाती है, दर्द से निपटने में मदद करती है, कठिन लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करती है। खुश लोग अधिक आत्मविश्वासी, अधिक आशावादी और जीवन में अधिक सफल होते हैं, और दूसरों के साथ घनिष्ठ और पारस्परिक रूप से समृद्ध संपर्क रखते हैं। उनका काम अधिक सुसंगत, केंद्रित और प्रभावी है। वे अपने स्वयं के मूल्य की भावना रखते हैं, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक कौशल और उपलब्धियां रखते हैं, इस उपलब्धि की प्रक्रिया से बहुत संतुष्टि प्राप्त करते हैं। खुश लोगजाहिरा तौर पर अक्सर बचपन में सफलता की खुशी का अनुभव किया, जिसने उनमें क्षमता की भावना पैदा की (वेसमैन एंड रिक्स, 2, पीपी। 234-235)।
हँसी सहित खुशी की अभिव्यंजक अभिव्यक्तियाँ इस भावना के व्यक्तिपरक अनुभव की ताकत को बढ़ाती हैं।
जब लोग आनंद का अनुभव करते हैं, तो आलोचनात्मक विश्लेषण करने की तुलना में लोगों को वस्तु का आनंद लेने की अधिक संभावना होती है। वे इसे बदलने की कोशिश करने के बजाय वस्तु को वैसा ही समझते हैं जैसा वह है। वे खुद को दूर करने और वस्तुनिष्ठ रूप से इसकी जांच करने की इच्छा के बजाय वस्तु के करीब महसूस करते हैं। आनंद किसी को यह महसूस करने की अनुमति देता है कि मनुष्य और दुनिया के बीच विभिन्न संबंध हैं, आनंद की वस्तुओं के साथ और पूरी दुनिया के साथ जीत या जुड़ाव की गहरी भावना है। अक्सर, खुशी के साथ ताकत और ऊर्जावान उछाल, स्वतंत्रता की भावना की भावना होती है, कि एक व्यक्ति सामान्य स्थिति में उससे कहीं अधिक है। एक हर्षित व्यक्ति प्रकृति और मानव जीवन में सुंदरता और अच्छाई देखने के लिए अधिक इच्छुक होता है (मीडोज, 2, पृष्ठ 238)।
आनंद की अनुभूति व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमताओं की प्राप्ति से जुड़ी होती है। खुशी है सामान्य अवस्थाएक स्वस्थ व्यक्ति का जीवन।
आत्म-साक्षात्कार के लिए बाधाएं साथ ही वे आनंद के उदय में भी बाधक हैं। इसमे शामिल है:

1. 
   किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन की कुछ विशेषताएं, जब नियम और कानून रचनात्मकता को दबाते हैं, व्यापक नियंत्रण स्थापित करते हैं, या सामान्यता और सामान्यता निर्धारित करते हैं।
2. 
   लोगों के बीच अवैयक्तिक और बहुत सख्ती से पदानुक्रमित संबंध।
3. 
   पालन-पोषण, लिंग और धर्म के बारे में हठधर्मिता, जो किसी व्यक्ति के लिए खुद को जानना, प्यार करना और खुद पर भरोसा करना मुश्किल बना देती है, जिससे आनंद का अनुभव करना मुश्किल हो जाता है।
4. 
   महिला और पुरुष भूमिकाओं की अनिश्चितता।
5. 
   हमारे समाज में भौतिक सफलता और उपलब्धियों को बहुत अधिक महत्व दिया जाता है। (शूट्ज़, बाय 2, पीपी. 238-239)।

इज़ार्ड द्वारा उल्लिखित अगली भावना है विस्मय.
आश्चर्य का बाहरी कारण आमतौर पर अचानक और अप्रत्याशित घटना होती है, जिसे खुशी की ओर ले जाने वाले लोगों की तुलना में कम सुखद माना जाता है। आश्चर्य वस्तु के प्रति उच्च स्तर की आवेगशीलता और स्वभाव की विशेषता है। आश्चर्य एक गुजरती भावना है। यह बाहरी दुनिया में अचानक होने वाले परिवर्तनों के अनुकूल होने, परिवर्तन को प्रोत्साहित करने, ध्यान बदलने का कार्य करता है। आश्चर्य वर्तमान गतिविधि को निलंबित कर देता है, अक्सर आश्चर्य के क्षण में एक व्यक्ति की सोच "बंद हो जाती है"।
परिस्थितियों के आधार पर, किसी व्यक्ति द्वारा आश्चर्य की भावना को सुखद या अप्रिय के रूप में मूल्यांकन किया जा सकता है, हालांकि आश्चर्य स्वयं वर्तमान गतिविधि को धीमा कर देता है, जो परिवर्तन हुए हैं उन पर ध्यान केंद्रित करता है।
यदि कोई व्यक्ति अक्सर आश्चर्य का अनुभव करता है, जिसे वह अप्रिय के रूप में अनुमान लगाता है, और साथ ही वह उस स्थिति से संतोषजनक रूप से सामना नहीं कर सकता है, तो व्यक्ति नए और असामान्य की उपस्थिति में भय और अक्षमता विकसित कर सकता है, भले ही वह हो अप्रत्याशित नहीं। यदि कोई व्यक्ति अक्सर सुखद आश्चर्य का अनुभव करता है, तो वह आमतौर पर इसका मूल्यांकन सकारात्मक भावना के रूप में करता है।

शोक- आमतौर पर नुकसान, हानि की प्रतिक्रिया - अस्थायी या स्थायी, वास्तविक या काल्पनिक, शारीरिक या मनोवैज्ञानिक (यह स्वयं में किसी भी आकर्षक गुण का नुकसान, स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण हो सकता है)। स्नेह के स्रोत (व्यक्ति, वस्तु, विचार) की हानि का अर्थ है किसी मूल्यवान और प्रिय वस्तु की हानि, आनंद और उत्साह का स्रोत, प्रेम, आत्मविश्वास, कल्याण की भावना।

आंतरिक कार्य, जो दु: ख का अनुभव करता है, एक व्यक्ति को खोए हुए को श्रद्धांजलि देने, नुकसान के अनुकूल होने, व्यक्तिगत स्वायत्तता बहाल करने में मदद करता है।
अन्य भावनाओं की तरह, दु: ख संक्रामक है, आपके आस-पास के लोगों में सहानुभूति पैदा करता है, और समूह सामंजस्य को मजबूत करने में मदद करता है।
कष्टउत्तेजना के अत्यधिक स्तरों के लंबे समय तक संपर्क के परिणामस्वरूप होता है - दर्द, शोर, ठंड, गर्मी, विफलता, निराशा, हानि। असफलता, वास्तविक या काल्पनिक, दुख का कारण भी हो सकती है।
दुख सबसे आम नकारात्मक भावना है जो दु: ख और अवसाद पर हावी है। यह पीड़ा से बचने या कम करने के उद्देश्य से जोरदार गतिविधि को प्रेरित करता है।
एक पीड़ित व्यक्ति निराशा, निराशा, आत्म-निराशा, अपर्याप्तता, अकेलापन, अस्वीकृति महसूस करता है, और बाद वाला वास्तविक और काल्पनिक दोनों हो सकता है। पीड़ित व्यक्ति को अक्सर ऐसा लगता है कि पूरी जिंदगी खराब है।
दुख अक्सर होता है, खासकर में बचपनरोने के साथ।
दुख के कई कार्य हैं।

1. 
   यह सूचित करता है कि एक व्यक्ति बुरा है।
2. 
   किसी व्यक्ति को दुख को कम करने, उसके कारण को खत्म करने, या उस वस्तु के प्रति दृष्टिकोण बदलने के लिए कुछ कार्रवाई करने के लिए प्रोत्साहित करता है जिससे दुख हुआ।
3. 
   पीड़ित एक मध्यम "नकारात्मक प्रेरणा," एक परिहार रणनीति प्रदान करता है।
4. 
   अलगाव के दर्द से बचने से लोगों को करीब लाने में मदद मिलती है।

इंद्रियां क्रोध, घृणा, अवमाननातथाकथित रूप शत्रुता की तिकड़ी.
कारण क्रोधआमतौर पर किसी चीज के लिए शारीरिक या मनोवैज्ञानिक बाधा की भावना होती है जिसे करने के लिए व्यक्ति बहुत उत्सुक होता है। यह नियम, कानून या आप जो चाहते हैं उसे करने में आपकी खुद की अक्षमता भी हो सकती है। क्रोध के अन्य कारण व्यक्तिगत अपमान, रुचि या आनंद की स्थितियों में रुकावट, या अपनी इच्छा के विरुद्ध कुछ करने के लिए मजबूर होना हो सकता है।
एक क्रोधित व्यक्ति बहुत तनाव का अनुभव करता है, उसकी मांसपेशियां तनावग्रस्त होती हैं, उसका खून "उबालता है"। कभी-कभी क्रोधी व्यक्ति को लग सकता है कि यदि वह बाहर अपना क्रोध प्रकट नहीं करेगा तो वह फट जाएगा। क्रोध की भावना आवेगी अभिव्यक्ति और उच्च स्तर के आत्मविश्वास की विशेषता है। क्रोध की स्थिति स्पष्ट सोच में बाधा डालती है।
क्रोध का विकासवादी कार्य सक्रिय आत्मरक्षा के लिए व्यक्ति की ऊर्जा को जुटाना था। सभ्यता के विकास के साथ, क्रोध का यह कार्य लगभग गायब हो गया है, कई मायनों में यह एक बाधा बन गया है - क्रोध व्यक्त करने के अधिकांश मामले कानूनी या नैतिक संहिताओं का उल्लंघन हैं।

जब कोई व्यक्ति अनुभव करता है घृणा, वह उस वस्तु को खत्म करना चाहता है जिससे यह भावना पैदा हुई या उससे खुद को दूर कर लिया। घृणा की वस्तु क्रोध की वस्तु से कम व्यक्ति का ध्यान अपनी ओर खींचती है। क्रोध हमला करने की इच्छा पैदा करता है, और घृणा उस वस्तु से छुटकारा पाने की इच्छा है जो भावना का कारण बनी।

घृणा ध्यान में बदलाव को बढ़ावा देती है। क्रोध की तरह, घृणा आत्म-निर्देशित हो सकती है, जिससे आत्म-निर्णय और कम आत्म-सम्मान हो सकता है।

निन्दनीय- किसी भी व्यक्ति, लोगों के समूह या वस्तु पर श्रेष्ठता की भावना। तिरस्कृत व्यक्ति किसी भी तरह से तिरस्कृत व्यक्ति से अधिक मजबूत, होशियार, बेहतर महसूस करता है, उसे "ऊपर से नीचे तक" देखता है, अपने और दूसरे के बीच एक अवरोध पैदा करता है।

अवमानना ​​अक्सर ईर्ष्या, लालच और प्रतिद्वंद्विता की स्थितियों से जुड़ी होती है। यह खुद को व्यंग्य, घृणा के रूप में प्रकट कर सकता है। दूसरों के प्रति क्रूरता। अवमानना ​​फ़ीड विभिन्न प्रकारमानव पूर्वाग्रह।
अवमानना ​​​​को भड़काने वाली स्थितियों में क्रोध और घृणा को भड़काने वाली स्थितियों की तुलना में आक्रामकता का परिणाम होने की संभावना कम होती है। अवमानना ​​​​को शत्रुता त्रय की सबसे ठंडी भावना माना जाता है।
शायद, एक दुश्मन के साथ बैठक की तैयारी के रूप में, अपनी ताकत और अजेयता के प्रदर्शन के रूप में, खुद को प्रेरित करने और एक प्रतिद्वंद्वी को डराने की इच्छा के रूप में, विकास के रूप में अवमानना ​​​​का उदय हुआ।

डरसभी भावनाओं में सबसे खतरनाक है। भय की भावनाएँ अप्रिय पूर्वाभास से लेकर डरावनी तक होती हैं। तीव्र भययहां तक ​​कि मौत का कारण भी बन सकता है।

डर आमतौर पर घटनाओं, स्थितियों या स्थितियों के कारण होता है जो खतरे का संकेत देते हैं, और खतरा शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों हो सकता है। डर किसी धमकी की उपस्थिति या सुरक्षा प्रदान करने वाली किसी चीज की अनुपस्थिति के कारण हो सकता है।
डर के लिए प्राकृतिक उत्तेजना अकेलापन, अपरिचितता, उत्तेजना में अचानक परिवर्तन, दर्द आदि हैं। प्राकृतिक लोगों से प्राप्त भय उत्तेजनाओं में अंधेरा, जानवर, अपरिचित वस्तुएं और अजनबी शामिल हैं। डर के कारण सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित हो सकते हैं, सीखने का परिणाम हो सकते हैं: हवाई हमले के सायरन की आवाज से उत्पन्न होने वाला भय, भूतों, चोरों आदि का भय।
भय को असुरक्षा, असुरक्षा, खतरे की भावना और आसन्न दुर्भाग्य के रूप में, किसी के अस्तित्व के लिए खतरे के रूप में, किसी के मनोवैज्ञानिक "मैं" के रूप में अनुभव किया जाता है। खतरे की वास्तविक प्रकृति और खतरे से निपटने के तरीके के बारे में अनिश्चितता का अनुभव किया जा सकता है।
भय व्यवहार में स्वतंत्रता की डिग्री की संख्या को कम करता है, धारणा को सीमित करता है, व्यक्ति की सोच धीमी हो जाती है, मात्रा में संकुचित और आकार में कठोर हो जाता है।
बोल्बी (2, पृ. 317) भय की बाहरी अभिव्यक्ति का इस प्रकार वर्णन करता है - "सावधान टकटकी लगाना, हरकतों का दमन, भयभीत चेहरे की अभिव्यक्ति, जो कांपने और आँसू के साथ हो सकती है, रो रही है, भाग रही है, किसी के साथ संपर्क की तलाश कर रही है", डर के अनुभवों की सबसे आम विशेषता तनाव है, शरीर का "ठंड"।
डर का विकासवादी जैविक कार्य "मदद के लिए उड़ान" में सामाजिक संबंधों को मजबूत करना है।
भय एक चेतावनी संकेत के रूप में कार्य करता है और व्यक्ति के विचार और व्यवहार की दिशा को बदल देता है। यह आश्चर्य और बाद के अनुकूली मानव व्यवहार के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है।
किसी व्यक्ति विशेष में भय की भावना की अभिव्यक्ति में व्यक्तिगत अंतर जैविक पूर्वापेक्षाओं और उसके व्यक्तिगत अनुभव, सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ दोनों पर निर्भर करता है। डर की भावनाओं को कम करने और नियंत्रित करने के तरीके हैं।

शर्म और अपराधकभी-कभी एक ही भावना के पहलुओं पर विचार किया जाता है, कभी-कभी पूरी तरह से अलग भावनाओं के रूप में देखा जाता है जो एक-दूसरे से संबंधित नहीं होते हैं। डार्विन का मानना ​​​​था कि शर्म संबंधित भावनाओं के एक बड़े समूह से संबंधित है, जिसमें शर्म, शर्म, अपराधबोध, ईर्ष्या, ईर्ष्या, लालच, प्रतिशोध, छल, संदेह, अहंकार, घमंड, महत्वाकांक्षा, अभिमान, अपमान शामिल हैं।

जब कोई व्यक्ति महसूस करता है शर्म की बात है, वह, एक नियम के रूप में, दूर देखता है, अपना चेहरा बगल की ओर कर लेता है, अपना सिर नीचे कर लेता है। शरीर और सिर दोनों को हिलाकर वह जितना हो सके छोटा दिखने की कोशिश करता है। आंखें नीचे जाती हैं या अगल-बगल से दौड़ती हैं। कभी-कभी लोग अपना सिर ऊंचा उठाते हैं, इस प्रकार एक तिरस्कारपूर्ण नज़र को एक तिरस्कारपूर्ण नज़र से बदल देते हैं। शरीर के उजागर हिस्सों, विशेष रूप से चेहरे के लाल होने के साथ शर्म आ सकती है।
शर्म से इंसान की सारी चेतना अपने आप भर जाती है। वह केवल अपने बारे में या केवल उन विशेषताओं के प्रति सचेत है जो अब उसे अपर्याप्त, अशोभनीय लगती हैं। मानो कुछ ऐसा जो वह चुभती आँखों से छिपा रहा था, अचानक प्रदर्शन पर दिखाई दिया। उसी समय, सामान्य विफलता, अक्षमता की भावना होती है। लोग शब्दों को भूल जाते हैं, गलत हरकतें करते हैं। असहायता, अपर्याप्तता और यहां तक ​​कि चेतना की धारा के रुकने का भी अहसास होता है। एक वयस्क एक बच्चे की तरह महसूस करता है जिसकी कमजोरी प्रदर्शित होती है। "अन्य" एक शक्तिशाली, स्वस्थ और सक्षम प्रतीत होता है। शर्म अक्सर असफलता, हार की भावना के साथ होती है।
शर्म और शर्म आत्म-जागरूकता, "मैं" छवि की अखंडता से निकटता से संबंधित हैं। लज्जा एक व्यक्ति को इंगित करती है कि उसका "मैं" बहुत नग्न और खुला है। कुछ मामलों में, शर्म एक सुरक्षात्मक भूमिका निभाती है, जिससे विषय को अधिक गंभीर खतरे के सामने कुछ लक्षणों को छिपाने और छिपाने के लिए मजबूर किया जाता है, जिससे भय की भावना पैदा होती है।
अन्य भावनाओं की तरह, अलग-अलग लोगों के लिए शर्म की बात करने वाली स्थितियां अलग-अलग होती हैं। एक व्यक्ति में शर्म का कारण दूसरे में उत्तेजना पैदा कर सकता है, जबकि उसी स्थिति में तीसरा व्यक्ति क्रोधित होने लगता है, आक्रामक हो जाता है।
शर्म एक व्यक्ति को दूसरों की भावनाओं और आकलन के प्रति, आलोचना के प्रति संवेदनशील बनाती है। शर्म से बचना व्यवहार के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन है। इसकी ताकत इस बात से तय होती है कि कोई व्यक्ति अपनी मर्यादा और सम्मान को कितना महत्व देता है। लज्जा व्यक्ति के नैतिक और नैतिक गुणों के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। जैसा कि बी शॉ ने कहा: "कोई साहस नहीं है - शर्म है।" शर्म की धमकी ने कई युवाओं को युद्धों में दर्द और मौत के लिए मजबूर कर दिया, यहां तक ​​कि ऐसे में भी, जिसका अर्थ वे नहीं समझते थे और महसूस नहीं करते थे।
शर्म एक बहुत ही दर्दनाक भावना है, जिसे सहन करना मुश्किल है, छिपाना या छिपाना मुश्किल है। शर्मिंदगी का अनुभव करने के बाद अपने आप को पुनर्निर्माण और मजबूत करने के प्रयास कभी-कभी कई हफ्तों तक चलते हैं।

शर्म की भावना निम्नलिखित है मनोसामाजिक कार्य :

1. 
   शर्म व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करती है, उन्हें मूल्यांकन की वस्तु बनाती है।
2. 
   शर्म कठिन परिस्थितियों के मानसिक पुनरावृत्ति को बढ़ावा देती है।
3. 
   शर्म "मैं" की सीमाओं की पारगम्यता को बढ़ाती है - एक व्यक्ति दूसरे के लिए शर्म महसूस कर सकता है।
4. 
   शर्म महत्वपूर्ण (करीबी) दूसरों की भावनाओं के प्रति संवेदनशीलता की गारंटी देती है।
5. 
   शर्म आत्म-आलोचना को मजबूत करती है, अधिक पर्याप्त आत्म-अवधारणा के निर्माण में योगदान करती है।
6. 
   शर्म के अनुभव का सफलतापूर्वक मुकाबला करने से व्यक्तिगत स्वायत्तता विकसित करने में मदद मिल सकती है।

भावना बनाने के लिए अपराधतीन मनोवैज्ञानिक स्थितियां आवश्यक हैं: 1) - नैतिक मूल्यों की स्वीकृति; 2) - नैतिक दायित्व और इन मूल्यों के प्रति निष्ठा की भावना को आत्मसात करना, 3) - वास्तविक व्यवहार और स्वीकृत मूल्यों के बीच अंतर्विरोधों को समझने के लिए आत्म-आलोचना के लिए पर्याप्त क्षमता।
अपराधबोध आमतौर पर गलत कार्यों से उत्पन्न होता है। दोषी व्यवहार नैतिक, नैतिक या धार्मिक संहिताओं का उल्लंघन करता है। आमतौर पर, लोग दोषी महसूस करते हैं जब उन्हें पता चलता है कि उन्होंने एक नियम तोड़ा है या अपने स्वयं के विश्वासों की सीमाओं को पार कर लिया है। वे जिम्मेदारी लेने से इनकार करने के लिए भी दोषी महसूस कर सकते हैं। कुछ लोग दोषी महसूस कर सकते हैं जब वे अपने स्वयं के मानकों की तुलना में, अपने माता-पिता या उनके संदर्भ समूह (एक सामाजिक समूह जिनके मूल्यों को वे साझा करते हैं) की तुलना में पर्याप्त मेहनत नहीं करते हैं।
यदि कोई व्यक्ति मानदंडों का उल्लंघन करके शर्म महसूस करता है, तो सबसे अधिक संभावना है, क्योंकि यह दूसरों को ज्ञात हो गया था। शर्म की भावना दूसरों द्वारा हमारे कार्यों के नकारात्मक मूल्यांकन की अपेक्षा या हमारे कार्यों के लिए दंड की अपेक्षा से जुड़ी होती है। अपराधबोध जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, व्यक्ति द्वारा अपने कार्य की निंदा के साथ, इस पर ध्यान दिए बिना कि दूसरों ने इस पर कैसे प्रतिक्रिया दी या महसूस किया हो। अपराधबोध उन स्थितियों में उत्पन्न होता है जिसमें व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार महसूस करता है।
शर्म की तरह, अपराधबोध व्यक्ति को अपना सिर नीचा कर देता है, अपनी आँखें मूंद लेता है।
अपराधबोध कई विचारों को उत्तेजित करता है जो एक व्यक्ति की गलती करने में व्यस्त होने की बात करते हैं। जिस स्थिति के कारण अपराध बोध होता है, उसे स्मृति और कल्पना में बार-बार दोहराया जा सकता है, एक व्यक्ति अपने अपराध बोध का प्रायश्चित करने का तरीका ढूंढ रहा है।
अपराध बोध की भावना आमतौर पर भावनात्मक संबंध के संदर्भ में विकसित होती है। मेगर (2, पृ. 383) अपराध बोध का वर्णन इस प्रकार करता है विशेष मामलाउनके व्यवहार के कारण प्यार में कमी की उम्मीद से उत्पन्न होने वाली चिंता।
व्यक्तिगत और सामाजिक जिम्मेदारी के विकास पर अपराधबोध का विशेष प्रभाव पड़ता है।

मानवतावादी संस्कृति की आध्यात्मिक सामग्री की द्वंद्वात्मकता और इसे बनाने वाले व्यक्ति को मुख्य रूप से ऐसी आवश्यक ताकतों के सामंजस्य के साथ जोड़ा जाना चाहिए जैसे सोचने की क्षमता और महसूस करने की क्षमता ("तर्कसंगत" और "भावनात्मक")।

समस्या यह है कि 50 के दशक के उत्तरार्ध - 60 के दशक की शुरुआत में हमारी संस्कृति का एक बहुत ही ध्यान देने योग्य वैज्ञानिकीकरण हुआ, जिसके परिणामस्वरूप इसके सभी क्षेत्रों में तर्कवाद के खराब रूपों की लगभग पूर्ण विजय हुई। यह सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, शायद, वास्तुकला और घरेलू डिजाइन में। चरम कठोरता तक पहुँचने वाली सीधी रेखाओं, संक्षिप्तता का वर्चस्व, सभी भावनाओं से रहित व्यक्ति के लिए डिज़ाइन किया गया था।

इस सांस्कृतिक स्थिति को जन्म देने वाले कारणों में, सबसे पहले, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का नाम देना आवश्यक है, जो जीवन के सभी पहलुओं के युक्तिकरण को एक उद्देश्य कानून में बदल देती है। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि औपचारिक तर्कसंगतता की कुछ नकारात्मक विशेषताओं का एक गैर-आलोचनात्मक उधार था, इसके सकारात्मक पहलुओं की पूर्ण उपेक्षा के साथ।

औपचारिक तर्कवाद के अवैध विस्तार के विरोध को ए। वोज़्नेसेंस्की "टेम्पटेशन" द्वारा कविताओं के संग्रह के एपिग्राफ में बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। प्रसिद्ध कार्टेशियन एफ़ोरिज़्म के बजाय "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं", जिसने नए समय की यूरोपीय संस्कृति के विकास को प्रेरित किया, ए। वोज़्नेसेंस्की ने घोषणा की: "मुझे लगता है, इसलिए मैं मौजूद हूं" 1. शायद, इस समस्या का मानवतावादी समाधान सूत्र के अनुसार संभव है: "मैं सोचता हूं और महसूस करता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है।"

जीवन में इस सिद्धांत के कार्यान्वयन के लिए, सबसे पहले, एक नए प्रकार की तर्कसंगतता के और विकास की आवश्यकता है, जिस पर पहले चर्चा की गई थी। नई भावुकता के बिना और उसके बिना नई तर्कसंगतता असंभव है, जिसे एक प्रसिद्ध अभिव्यक्ति का उपयोग करके "स्मार्ट हार्ट" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस प्रकार, यह सामान्य रूप से भावनात्मकता के बारे में नहीं है - उस मामले में, आदर्श मध्ययुगीन कट्टरपंथी होगा - लेकिन भावनात्मकता के बारे में, मानवतावादी मूल्यों की एक प्रणाली के माध्यम से नई तर्कसंगतता से निकटता से संबंधित है।

विकसित भावनात्मक क्षेत्र भविष्य की प्रत्याशा में बौद्धिक से कम महत्वपूर्ण नहीं होता है, जो कि एक जटिल दुनिया में एक व्यक्ति के जीवन के लिए बहुत महत्व रखता है। सामान्य तौर पर व्यक्तित्व की रचनात्मक क्षमता काफी हद तक इस पर निर्भर करती है, क्योंकि यह मानव आत्मा को सरल असंदिग्धता की जंजीरों से मुक्त करने में मदद करती है, यह और कुछ नहीं की तरह, मानव व्यक्तित्व की चमक की डिग्री निर्धारित करती है। यह इस प्रकार है कि मानव भावनात्मकता और तर्कसंगतता की खेती का अन्य आवश्यक मानव बलों के विकास पर सीधा प्रभाव पड़ता है।

इस प्रकार, हम एक बार फिर संस्कृति की मानवशास्त्रीय संरचना की नियमितता पर ध्यान देते हैं: विरोधों के प्रत्येक जोड़े जो इसे बनाते हैं, अन्य सभी जोड़ों से सटे नहीं हैं, लेकिन उन्हें अपने आप में समाहित करता है, जैसे कि एक क्रिसलिस में, काल्पनिक संरेखण केवल हो सकता है अमूर्तता का परिणाम हो।

1. 1.6. जैविक - सामाजिक

संस्कृति की मानवशास्त्रीय संरचना में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या पर विचार इस नियमितता की उपस्थिति के बारे में और भी अधिक आश्वस्त है।

शुरू करने के लिए, एक आरक्षण करना आवश्यक है कि किसी को "जैविक" और "सामाजिक" अवधारणाओं के सामान्य दार्शनिक और दार्शनिक-मानवशास्त्रीय अर्थ के बीच अंतर करना चाहिए। पहले मामले में, उनका मतलब पदार्थ के संगठन के कुछ स्तरों से है, दूसरे में, उनकी सामग्री बहुत संकीर्ण है, क्योंकि वे केवल एक व्यक्ति को संदर्भित करते हैं।

तो, किसी व्यक्ति में जैविक उसका भौतिक सब्सट्रेट (शरीर) और मानस की एक प्राथमिक परत है। उनके मूल से, दोनों को फ़ाइलोजेनेटिक और ओटोजेनेटिक में संरचित किया जा सकता है। किसी व्यक्ति में सामाजिक उसके व्यक्तिगत गुणों का एक समूह है, जिसके संबंध में किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या को जीव और व्यक्तित्व के बीच संबंधों की समस्या के रूप में तैयार किया जा सकता है।

वह तंत्र जो इन दो सिद्धांतों को एक या दूसरे तरीके से, एक तरह से या किसी अन्य में एक साथ जोड़ता है, संस्कृति है, और इसलिए जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या न केवल सामान्य दार्शनिक है और न केवल दार्शनिक और मानवशास्त्रीय है , लेकिन दार्शनिक और सांस्कृतिक भी।

संस्कृति के कार्यएक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक की बातचीत के कार्यान्वयन में विविध हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मक, अर्थात्, प्रारंभिक तत्वों के शस्त्रागार के रूप में एक जैविक सब्सट्रेट का उपयोग। इस समारोह के प्रदर्शन में सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों की सामग्री का बहुत महत्व है, जो एक विकासशील व्यक्तित्व के विकास का विषय हैं।

पालन-पोषण की शर्तें और तरीके भी समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। जैसा कि विशेषज्ञ जोर देते हैं, झुकाव के आकार के अनुसार वितरण वक्र शिक्षा और प्रशिक्षण की शर्तों के अनुसार वितरण वक्र पर लगाया जाता है।

मनुष्य में जैविक के संबंध में भी संस्कृति की पूर्ति होती है चयनात्मककार्य: यह किसी व्यक्ति में जैविक सामग्री को "क्रमबद्ध" करता है - यह इस आदेश के कुछ गुणों को वांछनीय घोषित करता है - उनका मूल्यांकन अच्छाई, सुंदरता, अन्य की श्रेणियों में करता है, इसके विपरीत, अवांछनीय और तदनुसार बुराई की श्रेणियों में उनका मूल्यांकन करता है , बदसूरत, आदि

मानववादी संस्कृति को किसी व्यक्ति के जैविक गुणों के चयन के लिए एक अत्यंत व्यापक मानदंड का उपयोग करना चाहिए, यह मानदंड एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्ति है।

इस संबंध में, एक मानवतावादी संस्कृति में, का मूल्य दमन कासंस्कृति का कार्य, जो चयनात्मक से निकटता से संबंधित है और एक धार्मिक प्रकार की संस्कृति में विशेष रूप से बड़ी भूमिका निभाता है। यह शामिल हो सकता है, जैसा कि लगता है, संस्कृति के अन्य सभी कार्यों की कार्रवाई को मजबूत करने में, जो समाज के दृष्टिकोण से, जैविक गुणों के दृष्टिकोण से अवांछनीय की कार्रवाई की प्रकृति में दमन या परिवर्तन का कारण बन सकता है।

इस संबंध में, सामाजिक रूप से स्वीकार्य का कार्य नालीकिसी व्यक्ति के जैविक गुण, जिसमें दोहरा अभिविन्यास होता है। इस प्रकार, आक्रामकता को अच्छे और बुरे दोनों के रूप में देखा जा सकता है, लेकिन इसे जैविक रूप से देखने के लिए यह अधिक उत्पादक है। उदाहरण के लिए, प्राणीशास्त्र जानता है कि जानवरों के साम्राज्य में, नर, एक नियम के रूप में, महिलाओं से अधिक आक्रामकता में भिन्न होते हैं। सेक्स का मनोविज्ञान बताता है कि यह अंतर, जानवरों से विरासत में मिला है, और निश्चित रूप से, सामाजिक रूप से संशोधित, महिला और पुरुष चरित्र के बीच के अंतर में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है, और विकासात्मक मनोविज्ञान लड़कियों और लड़कों के मनोविज्ञान में इसी अंतर को नोट करता है। आयु शिक्षाशास्त्र को इससे उपयुक्त निष्कर्ष निकालना चाहिए। साथ ही यह पता चलता है कि यदि वह दमन के मार्ग का अनुसरण करती है, लड़कपन के झगड़े की सजा, अहंकारी व्यवहार आदि, तो भविष्य के व्यक्ति का चरित्र विकृत हो जाता है। इसका मतलब यह है कि एक और तरीका है: खेल, विभिन्न खेलों, प्रतियोगिताओं आदि के माध्यम से आक्रामकता को नियंत्रित करना।

संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है विकसित होना।एक संकीर्ण अर्थ में, यह एक व्यक्ति की प्राकृतिक प्रतिभा के विकास में खुद को प्रकट करता है। यह काफी समझ में आता है कि संस्कृति द्वारा इस कार्य का प्रदर्शन सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक द्वारा मध्यस्थ होता है: प्रत्येक सरकार विशेष रूप से प्रतिभाशाली नागरिकों के राष्ट्र में रूचि नहीं रखती है।

संस्कृति के विकासात्मक कार्य को अधिक व्यापक रूप से समझा जा सकता है - प्रारंभिक जैविक डेटा के संवर्धन के रूप में। मानव-केंद्रित समाज में, संस्कृति का यह कार्य विशेष महत्व रखता है: समाज अधिक गतिशील और व्यवहार्य होगा यदि प्रत्येक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं को अधिकतम रूप से विकसित करने और महसूस करने का अवसर दिया जाए।

पूर्ण माप में, जो कुछ कहा गया है वह किसी व्यक्ति में जैविक के संबंध में संस्कृति के ऐसे कार्य पर लागू होता है, जैसे नियंत्रणइसका जैविक विकास - इसकी गति, लय, व्यक्तिगत अवधियों की अवधि (बचपन, किशोरावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापा), उनके पाठ्यक्रम की प्रकृति और सामान्य रूप से जीवन की अवधि। संस्कृति का यह कार्य वृद्धावस्था की समस्या को हल करने में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। यहां, न केवल जेरोन्टोलॉजी और गेरिटारिया की उपलब्धियां महत्वपूर्ण हैं, बल्कि, शायद, सबसे पहले, नैतिक कारक, अर्थात्, नैतिक मानदंड और बुजुर्गों के प्रति दृष्टिकोण के रूप, समाज में अपनाए गए हैं। मानवतावादी नैतिकता वृद्धावस्था से जुड़ी कठिनाइयों को कम करने में महत्वपूर्ण योगदान देती है, और इस तरह परिपक्वता की अवधि की कीमत पर अपनी आयु सीमा को धक्का देती है। हालाँकि, वृद्धावस्था की समस्या को हल करने में स्वयं व्यक्ति की नैतिक चेतना का भी बहुत महत्व है। इसलिए, मानवतावादी आदर्शों से प्रेरित जोरदार गतिविधि, एक आशावादी दृष्टिकोण शारीरिक दीर्घायु में योगदान देता है, और इसके विपरीत, लोगों के प्रति उदासीनता या क्रोध, ईर्ष्या, अकेलेपन के दुष्चक्र से बाहर निकलने में असमर्थता, विनाशकारी रूप से शारीरिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करती है, जैविक समय को कम करती है। एक व्यक्ति।

जाहिर है, हाइलाइट करना जरूरी है और उत्तेजकसंस्कृति का कार्य, आत्म-तनाव की क्षमता के व्यक्तित्व के पालन-पोषण में व्यक्त किया गया। किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या को हल करने में ऐसा मोड़ उसके विषय-वस्तु गुणों की द्वंद्वात्मकता के प्रश्न में नए पक्षों को उजागर करना संभव बनाता है। इस मामले में, वस्तु की भूमिका उसकी जैविक प्रकृति है, और विषय की भूमिका सामाजिक सार है।

मनुष्य के जैविक घटक के संबंध में बहुत महत्व संस्कृति का कार्य भी है, जिसे पारंपरिक रूप से कहा जा सकता है दोषविज्ञानी,यानी जैविक विकृति का सुधार। और यहां फिर से, हमें न केवल प्रासंगिक विज्ञान और स्वास्थ्य देखभाल के अभ्यास की उपलब्धियों के बारे में बात करनी चाहिए, बल्कि संस्कृति के नैतिक संदर्भ के बारे में भी बात करनी चाहिए, जो अनुसंधान की दिशा और उनके उपयोग की प्रकृति को निर्धारित करता है।

पिछले से निकटता से संबंधित प्रतिपूरकसंस्कृति का कार्य, जिसका अर्थ संस्कृति के माध्यम से मानव जैविक विकृति विज्ञान की कुछ अभिव्यक्तियों के लिए तैयार करना है। इस मामले में, संस्कृति के उन क्षणों के अलावा, जिन पर दोषपूर्ण कार्य के संबंध में चर्चा की गई थी, सांस्कृतिक गतिविधि के प्रकारों के वितरण के बारे में प्रश्न महत्व प्राप्त करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, संबंधित शैलियों की शौकिया कला की प्रतिपूरक भूमिका अंधेपन, बहरेपन, अवाक, आंदोलन की कमी आदि से प्रभावित व्यक्तियों के लिए महान है।

जाहिर है, यह मानने का कारण है कि किसी व्यक्ति के जैविक घटक के संबंध में संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य और समग्र रूप से सामाजिक सिद्धांत है शोधनप्रारंभिक, प्रकृति में जैविक, मानव गतिविधि में क्षण ( युजनिकसमारोह)। पश्चिमी विज्ञान की दिशाओं में से एक, समाजशास्त्र के अनुयायियों को इस तथ्य के लिए श्रेय नहीं दिया जा सकता है कि उनका काम मानव गतिविधि के सभी पहलुओं के बिना, सभी की जैविक जड़ों की उपस्थिति के बारे में सोचता है। इस कथन पर रुके बिना, प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में इन जड़ों की तलाश करना और खोजना और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस आधार पर सही मायने में मानव के एक व्यवहार्य पेड़ के रूप में विकसित होने के तरीकों, रूपों, तरीकों की तलाश करना और खोजना है, और बिल्कुल नहीं जानवरों के रिश्ते... इस प्रकार, समाजशास्त्री परोपकारिता की जैविक पृष्ठभूमि को बहुत प्रभावशाली तरीके से दिखाते हैं। इस संबंध में, संस्कृति की जिम्मेदारी के बारे में एक विचार उत्पन्न होता है, जो कि लोगों के बीच पारस्परिक सहायता, पारस्परिक सहायता, निस्वार्थता के रूप में इस तरह के संबंधों के स्रोत को मानव रूप से समृद्ध करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रतिस्पर्धा, प्रतिस्पर्धा, मालिक की भावना, समुदाय की भावना आदि भी उनके आधार पर जैविक हैं, और आपको इस नींव से अलग नहीं बल्कि उस पर मानव जीवन की सामंजस्यपूर्ण इमारत बनाना सीखना होगा।

तो, संस्कृति के तंत्र के माध्यम से एक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक का सामंजस्य एक साथ संस्कृति के मानवशास्त्रीय संरचना के अन्य तत्वों के सामंजस्य के साथ जुड़ा हुआ है - वस्तु और व्यक्तिपरक, भावनात्मक और तर्कसंगत, आध्यात्मिक और शारीरिक, व्यक्तिगत और सामाजिक, व्यक्तिगत और सार्वभौमिक।

मानवतावादी संस्कृति की मानवशास्त्रीय संरचना की एक विस्तृत परीक्षा इस अवधारणा की पद्धतिगत स्थिति को स्पष्ट करना संभव बनाती है। वास्तव में, विश्लेषण के सभी चरणों में, यह सबस्ट्रैटम इकाइयों के बारे में नहीं था, बल्कि किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों के विकास के लिए संस्कृति के कार्यों के बारे में था। ये कार्य एक निश्चित प्रणाली बनाते हैं, जिसकी सामग्री किसी व्यक्ति की छवि है, जो किसी विशेष समाज की विशेषताओं के लिए सबसे उपयुक्त है।

वास्तविक संस्कृति के संबंध में, "मानवशास्त्रीय संरचना" की अवधारणा में रचनात्मक संभावनाएं प्रतीत होती हैं: मनुष्य की अवधारणा से आगे बढ़ते हुए, हम मानवशास्त्रीय संरचना की उचित स्थिति के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं और फिर अन्य सभी सांस्कृतिक संरचनाओं की उचित स्थिति के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। मानवशास्त्र से व्युत्पन्न। आगे इस पथ के साथ, वास्तविक स्थिति के साथ प्राप्त परिणामों को सहसंबंधित करना और इस आधार पर, व्यावहारिक सिफारिशें विकसित करना संभव हो जाता है।