अमूर्तन क्या है। अमूर्तन क्या है - विधि, तकनीक या सोच
आज का लेख बहुत आम नहीं होगा। सामान्य तौर पर - मैं उन कंटेनरों के बारे में एक लेख प्रकाशित करने की योजना बना रहा था जो में हैं... विषय दिलचस्प है, इसे सुलझाना आवश्यक होगा। लेकिन दोपहर में मैंने पूरी तरह से कुछ अलग लिखने का फैसला किया। यह मेरे लिए बहुत दिलचस्प हो गया - अमूर्त और अमूर्त क्या है।
यह विषय मेरे दिमाग में तब आया जब मैंने अपने प्रमुखों की बातचीत सुनी। वे आम प्रोग्रामर से अलग तरह से बोलते हैं। किसी तरह अलग। संक्षेप में। इसलिए मैंने इसके बारे में और विस्तार से जानने का फैसला किया।
कुछ कहें मतिहीनताकई व्याख्याएं हैं, लेकिन उन्हें सूचीबद्ध करना आवश्यक होगा:
« गैर-आवश्यक पहलुओं, गुणों, किसी वस्तु या घटना के संबंध से उनकी आवश्यक, प्राकृतिक विशेषताओं को उजागर करने के लिए अनुभूति की प्रक्रिया में व्याकुलता; अमूर्त।
अमूर्तता के परिणामस्वरूप सैद्धांतिक सामान्यीकरण।
कुछ ऐसा जो अपनी निश्चितता, संक्षिप्तता, वास्तविकता खो चुका है।"
विकिपीडिया को धन्यवाद।
अमूर्त शब्द की और भी कई व्याख्याएँ हैं, लेकिन हमारे लिए ऊपर वर्णित तीनों को जानना ही पर्याप्त होगा। तो चलिए आगे बढ़ते हैं।
यह अमूर्त सोच है जो अवलोकन की वस्तु के आवश्यक गुणों को प्रकट करना संभव बनाती है। लेकिन यह सोच भावनाओं से आती है, यानी आपको अवलोकन की वस्तु को समझने (महसूस) करने का प्रयास करने की आवश्यकता है। ऐसी भावना के बाद, सबसे महत्वपूर्ण बात पर प्रकाश डाला जा सकता है। वस्तुओं के सबसे महत्वपूर्ण गुणों को बेहतर ढंग से उजागर करने के लिए - मैंने अमूर्त और अमूर्त का अधिक विस्तार से अध्ययन करने का निर्णय लिया। एक स्वचालित प्रणाली (शुरुआत में) के विकास पर काम करने की प्रक्रिया में, इसके महत्वहीन तत्वों से ध्यान हटाना और सबसे महत्वपूर्ण लोगों पर ध्यान केंद्रित करना महत्वपूर्ण है। यह हमेशा काम नहीं करता है, लेकिन अगर यह काम करता है, तो यह बहुत अच्छा होगा!
अमूर्तन की प्रक्रिया को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: यह एक विचार प्रक्रिया है जिसमें हम किसी वस्तु के गुणों के समूह में से केवल कुछ का चयन करते हैं - और उन पर पूरी तरह से ध्यान केंद्रित करते हैं। मोटे तौर पर, अमूर्तता की प्रक्रिया को सपने देखने के साथ समान किया जा सकता है। फिर, जब हम सपने देखते हैं, तो हम केवल एक ही चीज की कल्पना करते हैं और उसके साथ हम जो चाहते हैं वह करते हैं। जैसा कि कहा गया था, अमूर्त एक विचार प्रक्रिया है, अमूर्तता का परिणाम केवल सोचा जा सकता है, न कि कुछ भौतिक।
अमूर्तता के दो दृष्टिकोण हैं:
अनुभवजन्य मनोविज्ञान का अमूर्तन - इस तरह के एक सिद्धांत ने अमूर्तता की बात की, जैसे ही कामुक;
यथार्थवादी मनोविज्ञान का सार, इसके विपरीत, इस प्रक्रिया से कामुक को हटा दिया, कहा कि विचार से अमूर्तता उत्पन्न होती है।
अमूर्तता के उदाहरण - पहाड़ को चतुष्फलक के रूप में दर्शाया जा सकता है। एक व्यक्ति - अपने तत्वों (हड्डियों, मांसपेशियों, आदि) के योग में। वैसे, एब्स्ट्रैक्शन एक एल्गोरिथम है (जो प्रोग्रामिंग में बहुत लोकप्रिय है)।
हां, लेख थोड़ा अराजक निकला। शायद अमूर्त और अमूर्त अधिक जटिल अवधारणाएँ हैं, इस लेख को लिखने की शुरुआत में मुझे लगा कि वे सरल हैं। चूंकि मैं एक प्रोग्रामर हूं, इसलिए मेरे पास अमूर्त सोच है। मैं बचपन से ही किसी वस्तु के कुछ गुणों (बाकी को भूलकर) पर ही ध्यान केंद्रित कर पाता था। लेकिन हमें किसी तरह इस प्रक्रिया में सुधार करने की जरूरत है ताकि हम इसे पूरी तरह से नियंत्रित कर सकें। तो, आज से - मैं यह सीखूंगा। जैसा कि मैंने इंटरनेट पर पढ़ा है, ऐसे विशेष अभ्यास हैं जो अमूर्त रूप से सोचने में मदद करते हैं। मैं उन्हें खोजने की कोशिश करूंगा। अपडेट के लिए बने रहें - यह बहुत दिलचस्प होगा!
अमूर्तता किसी कामुक वस्तु को उसके मानसिक निर्माण, मॉडल, छवि (अमूर्त वस्तु) के साथ बदलने का एक तरीका है। यह प्रतिस्थापन दो मानसिक प्रक्रियाओं का उपयोग करके किया जाता है: 1) कामुक रूप से दी गई वस्तु के केवल कुछ देखे गए गुणों को ठीक करके और इसके बाकी गुणों से अमूर्त को दिए गए संज्ञानात्मक संदर्भ में "महत्वहीन" के रूप में ठीक करके; 2) चयनित सामग्री को ऑब्जेक्टिफाई करके और इसे स्वतंत्र अस्तित्व की स्थिति देकर, प्रेक्षित वस्तु और वस्तु के अन्य गुणों से स्वतंत्र। अमूर्तता के परिणामों को अमूर्त वस्तु या अमूर्त कहा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई सार तत्वों की सामग्री, विशेष रूप से वैज्ञानिक, को न केवल अनुभूति के संवेदी चरण द्वारा, बल्कि तर्कसंगत द्वारा भी "आपूर्ति" की जा सकती है। उदाहरण के लिए, कल्पना की रचनात्मक गतिविधि ("कांट के अनुसार उत्पादक कल्पना") और सोच, या सोच की विश्लेषणात्मक गतिविधि, जब सामान्यता के विभिन्न डिग्री के अमूर्त से अमूर्त बनाया जा सकता है। यदि विज्ञान में अनुभवजन्य अनुभूति के प्रारंभिक चरण में, सामान्य अवधारणाओं को बनाने की विधि संवेदी अनुभव ("पेड़", "टेबल", "भारी", "भारीपन", "जोरदार" की सामग्री के व्यक्तिगत गुणों और संबंधों को ठीक करना है। , "प्रकाश", "रंग", "प्रकाश", आदि), फिर अनुभवजन्य अनुभूति के परिपक्व चरण में, "अमूर्त से सार" के मानसिक निर्माण की विधि पहले से ही उपयोग की जाती है। इसकी मदद से, कोई भी कम सामान्य अमूर्त से अधिक सामान्य अमूर्तता तक, विज्ञान और दर्शन की सबसे सामान्य अवधारणाओं तक जाता है। उदाहरण के लिए: "बिर्चे -> पेड़ - "पौधे", या "पाँच" -> प्राकृतिक संख्या - "संख्या", या "पुनरावृत्ति -" अनुक्रम -> कानून ", आदि। सब में महत्त्वपूर्ण
अमूर्तता प्रक्रिया का "दार्शनिक रहस्य", जो आदर्शवाद के कारणों में से एक बन गया, विभिन्न अमूर्तताओं की सामग्री का ओण्टोलोगीकरण, या वस्तुकरण था, विशेष रूप से उच्च-स्तरीय अमूर्त ("अमूर्त से अमूर्त")। नतीजतन, उच्च-स्तरीय अमूर्तों को गलत तरीके से कम सामान्य अमूर्तों की वस्तुनिष्ठ स्थिति के समतुल्य दर्जा दिया जाता है, जिससे वे व्युत्पन्न हुए थे, और कभी-कभी स्वयं भौतिक वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ स्थिति के लिए। विज्ञान के तर्क और कार्यप्रणाली में, इस संज्ञानात्मक स्थिति को किसी चीज़ और उसके गुणों के बीच संबंध की समस्या के रूप में जाना जाता है, या समस्या "वस्तु - संपत्ति - संबंध" के रूप में जाना जाता है। इस समस्या का सही समाधान यह समझना है कि "वस्तु", "संपत्ति" और "संबंध" श्रेणियां विभिन्न स्तरों के अमूर्त हैं, कि अमूर्त "वस्तु" अमूर्त "संपत्ति" और "संबंध" के संबंध में प्रारंभिक है " यद्यपि अमूर्तन की औपचारिक स्थिति के बीच का अंतर बहुत उपयोगी है, तथापि, यह याद रखना आवश्यक है कि ऐसा कोई भी भेद हमेशा सापेक्ष और विशिष्ट होता है, और प्रत्येक विशेष मामले में इसकी समीचीनता और शुद्धता संज्ञानात्मक कार्यों और रचनात्मक स्वतंत्रता दोनों पर निर्भर करती है। विचार और भाषा की संभावनाओं की। प्रमुख ब्रिटिश दार्शनिक, गणितज्ञ और तर्कशास्त्री बी. रसेल द्वारा गणित की भाषा के संबंध में उनके समय में विभिन्न स्तरों के अमूर्तन को अलग करने की आवश्यकता और पद्धतिगत प्रभावशीलता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया था। उन्होंने सेट सिद्धांत के लिए गणितीय अमूर्त के प्रकार (या स्तर) का एक अर्थ सिद्धांत विकसित किया, इस सिद्धांत की सभी बुनियादी अवधारणाओं को वितरित किया, जैसे "सेट", "सेट का तत्व", "सेट की संपत्ति", "सेट का सामान्य सेट", "सेट का सेट", "सभी सेटों का सेट", लेकिन अमूर्तता के विभिन्न स्तरों के लिए (शून्य-स्तरीय अमूर्त - ऑब्जेक्ट नाम, प्रथम-स्तरीय अमूर्त - ऑब्जेक्ट प्रॉपर्टी के नाम, दूसरे-स्तरीय एब्स्ट्रैक्शन - ऑब्जेक्ट प्रॉपर्टी प्रॉपर्टी नाम, आदि)। रसेल ने दिखाया कि विभिन्न स्तरों पर सेट थ्योरी के एब्स्ट्रैक्शन का वितरण इस सिद्धांत में विधेय कार्यों के गठन से बचा जाता है, अर्थात। ऐसे कार्य, जिनमें से तत्व स्वयं कार्य है। इससे सेट के सिद्धांत में "सेट का सेट" या "सभी सेटों का सेट" जैसी विधेय अवधारणाओं को बनाना असंभव हो जाता है। उत्तरार्द्ध की उपस्थिति अनिवार्य रूप से तार्किक विरोधाभासों के लिए सेट के सिद्धांत का नेतृत्व करती है जैसे "सबसे बड़ी कार्डिनल संख्या" या "सभी सेटों का सेट", या "झूठे" प्रकार के शब्दार्थ विरोधाभासों के निर्माण के लिए। यह विभिन्न स्तरों के अमूर्तता के दर्शन और सैद्धांतिक प्राकृतिक विज्ञान में अंतर नहीं है जो ऊर्जावाद, सापेक्षतावाद, ब्रह्मांड की गर्मी की मृत्यु, साथ ही साथ दार्शनिक तर्कहीनता, साम्यवाद जैसे सभी प्रकार के सामाजिक यूटोपिया जैसी गलत अवधारणाओं के उद्भव को रेखांकित करता है। तकनीकीवाद, आदि। ये सभी अवधारणाएँ किसी वस्तु और उसके गुणों की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति की पहचान और वस्तुओं के गुणों को उनके संबंध में एक स्वतंत्र और प्राथमिक ऑन्कोलॉजिकल स्थिति देने पर आधारित हैं।
यह याद रखना चाहिए कि किसी भी अमूर्त (अवधारणा) और किसी भी अवधारणा (और बाद वाले में अमूर्त का एक निश्चित सेट होता है) में हमेशा इसकी प्रयोज्यता का एक सीमित दायरा होता है, या, इसके प्रभावी और सही प्रयोज्यता। यह सभी दार्शनिक अवधारणाओं और सिद्धांतों पर भी लागू होता है। तथ्य यह है कि किसी भी व्यक्तिगत वस्तु, समग्र रूप से वास्तविकता का उल्लेख नहीं करने के लिए, (ज्ञान के अनुभव के रूप में, वैज्ञानिक ज्ञान सहित), असीमित संख्या में गुण, पहलू, संबंध दोनों अपने भीतर और अन्य वस्तुओं के साथ बातचीत में हैं। उनकी निश्चितता के कारण किसी भी अवधारणा में एक सीमित सामग्री होती है और, परिणामस्वरूप, वास्तविकता के एक या दूसरे पहलू के "हाइलाइट" के संबंध में एक अंतिम संकल्प शक्ति होती है जिसे उनकी मदद से पहचाना जाता है। विज्ञान के तर्क और कार्यप्रणाली पर साहित्य में, किसी भी अवधारणा की प्रभावी (और उचित) प्रयोज्यता के सीमित दायरे को "अमूर्तता का अंतराल" कहा जाता है | 6]। अंतराल दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, किसी भी विशिष्ट (हमेशा इसकी सामग्री में सीमित) को किसी भी विशिष्ट (हमेशा इसकी सामग्री में सीमित) विवरण को पूर्ण, सार्वभौमिक, या केवल पर्याप्त के रूप में घोषित करने का कोई भी प्रयास पद्धतिगत रूप से अवैध है। इसके साथ, हालांकि, यह जोड़ा जाना चाहिए कि एक अलग अमूर्त और एक सिद्धांत दोनों ही पूरी तरह से पर्याप्त नहीं हैं, यहां तक कि इसके अंतराल में भी किसी वस्तु का बिल्कुल सही विवरण, क्योंकि किसी भी अवधारणा में इसकी सामग्री की पूर्ण निश्चितता नहीं होती है। सभी अवधारणाएं और सिद्धांत किसी न किसी तरह से हमेशा अपनी सामग्री में कुछ सहज ज्ञान युक्त और पूरी तरह से स्पष्ट आधार पर भरोसा नहीं करते हैं, जिसमें एक प्रासंगिक प्रकृति और "अंतर्निहित ज्ञान" की स्थिति होती है (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह व्यक्तिगत या सामूहिक है)। भौतिक संज्ञान के विकास में, किसी भी सिद्धांत की ज्ञानमीमांसा संबंधी अपूर्णता की यह स्थिति क्वांटम यांत्रिकी में स्पष्ट रूप से एन. बोहर द्वारा इलेक्ट्रॉन और अन्य प्राथमिक कणों के व्यवहार के कणिका और तरंग विवरण के संबंध में पूरकता के सिद्धांत को पेश करके तय की गई थी। गणित में, के. गोडेल द्वारा गणितीय सिद्धांतों के किसी भी औपचारिक निरूपण की मौलिक अपूर्णता को साबित करने के बाद यह एक तथ्य बन गया। किसी भी अमूर्तता और सिद्धांत की प्रयोज्यता के सीमित क्षेत्र की मान्यता से, दो महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली निष्कर्ष निकलते हैं: 1) प्रत्येक अवधारणा और सिद्धांत के लिए उनकी प्रभावी प्रयोज्यता का एक विशिष्ट क्षेत्र तय करना आवश्यक है; 2) वैज्ञानिक निर्माणों के बहुलवाद को विज्ञान के विकास में पूरी तरह से प्राकृतिक और प्राकृतिक घटना के रूप में माना जाना चाहिए, वैज्ञानिक अवधारणाओं और सिद्धांतों के प्रसार की प्रक्रिया को विज्ञान के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण संसाधन के रूप में सर्वांगीण समर्थन प्रदान करना। और इसकी सूचना क्षमता को समग्र रूप से बढ़ाना (P. फेयरबेंड)। एक बार फिर इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि न केवल विशिष्ट वैज्ञानिक सार, बल्कि सभी दार्शनिक अवधारणाएं, जिनमें सबसे सामान्य श्रेणियां (दुनिया, वस्तु, विषय, चेतना, अस्तित्व, प्रणाली, पदार्थ, आदि) शामिल हैं, का एक सीमित क्षेत्र है। उनकी प्रभावी प्रयोज्यता।
विज्ञान के दर्शन और कार्यप्रणाली के इतिहास में, अनुभूति की अमूर्त गतिविधि की प्रकृति और अनुभवजन्य (अमूर्त) वस्तुओं और अवधारणाओं की सामग्री को निर्धारित करने वाले प्रश्न पर लंबे समय से चर्चा की गई है। इस प्रश्न के दो वैकल्पिक उत्तर दिए गए, जो आज तक दार्शनिक विवाद का विषय बने हुए हैं। पहला उत्तर संवेदनावाद और भौतिकवाद की स्थिति के रूप में जाना जाता है। इस स्थिति में यह दावा शामिल है कि एमिरिक अवधारणाओं की सामग्री को निर्धारित करने वाला एकमात्र कारक संवेदी अनुभव (सनसनीखेज) या "अपने आप में चीज़" (भौतिकवाद) की सामग्री है: अरस्तू, जे। लोके, प्रक्रिया की व्याख्या के समर्थक प्रतिबिंब के रूप में अनुभूति। दूसरा उत्तर कहता है: अनुभवजन्य अवधारणाओं और वस्तुओं की सामग्री न केवल विषय के संवेदी अनुभव और वस्तुओं की दुनिया ("खुद में चीजों की दुनिया") के साथ संज्ञानात्मक चेतना की बातचीत से निर्धारित होती है, बल्कि इसके द्वारा भी निर्धारित होती है संज्ञानात्मक विषय की चेतना की संपूर्ण संरचना। इसमें शामिल हैं: ए) वैज्ञानिक ज्ञान के कार्य के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक शर्तों के रूप में संवेदी धारणा (स्थान और समय) और सोच (श्रेणियों) के कुछ प्राथमिक रूप (जी। लीबनिज़, आई। कांट, ई। हुसरल); बी) ज्ञान के पहले संचित भंडार, साथ ही लक्ष्य, उद्देश्य और अनुभूति के दृष्टिकोण (अनुभूति की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणाएं, चेतना की गतिविधि-आधारित व्याख्या, उत्तर-संरचनावाद, उत्तर-प्रत्यक्षवाद, आदि); ग) संज्ञानात्मक चेतना के संपूर्ण उपलब्ध अनुभव के अभिन्न अंग के रूप में संज्ञानात्मक विषय का अंतर्ज्ञान (आर। डेसकार्टेस, ए। पोंकारे, एल। ब्रेउर, ए। हेयिंग, जी। वेइल और अन्य)। कामुकतावादी जे। लोके की महामारी विज्ञान कहावत - "किसी व्यक्ति की सोच में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले भावनाओं में निहित नहीं होता" - तर्कवादी जी। लिबनिज़ ने एक गहरे और अकाट्य उत्तर का विरोध किया: "स्वयं सोचने के अलावा।" हमारे दृष्टिकोण से, दूसरे उत्तर के समर्थक अधिक सही हैं, जो एक तबला रस ("रिक्त स्लेट") के रूप में संज्ञानात्मक विषय की चेतना की कामुक व्याख्या को नकारते हैं। तथ्य यह है कि संवेदी अनुभूति का कोई भी कार्य, कम से कम विज्ञान में, हमेशा कुछ पहले से संचित तर्कसंगत ज्ञान से पहले होता है। सिद्धांत रूप में, कांट, हुसरल और अन्य जैसे दार्शनिकों की ज्ञानमीमांसात्मक स्थिति से सहमत होना संभव है, जो तर्क देते हैं कि कोई संरचनाहीन चेतना नहीं हो सकती है, लेकिन एक परिभाषा है, जैसे सामान्य रूप से कोई संरचनाहीन चीजें नहीं हो सकती हैं, अन्यथा हम कर सकते हैं उनकी कुछ गुणात्मक विशिष्टता और पहचान के बारे में बात करें। जाहिरा तौर पर, इसकी सामग्री की सभी समृद्धि में चेतना की अखंडता, अंतर्ज्ञान द्वारा प्रस्तुत, अमूर्तता के गठन पर और विशेष रूप से सभी सूचनाओं को आवश्यक, कम आवश्यक, महत्वहीन, या बिल्कुल भी संबंधित नहीं करने की प्रक्रिया पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है। किसी दिए गए संज्ञानात्मक कार्य के लिए। अनुभवजन्य ज्ञान के कामुक-विरोधी सिद्धांत ने संज्ञानात्मक विषय की चेतना के काफी समृद्ध वास्तुशिल्प का विकास किया। इसमें प्राथमिक ज्ञान, स्पष्ट धारणा, संज्ञानात्मक दृष्टिकोण, प्रत्याशा, पूर्व-समझ, प्रतीक्षा क्षितिज आदि जैसे तत्व शामिल हैं।
आधुनिक ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शन के संदर्भ में, अनुभवजन्य ज्ञान के स्तर पर अमूर्तता के गठन की प्रकृति की व्याख्या में दो उपर्युक्त विकल्पों को एक ओर, भोले यथार्थवाद की अवधारणा के रूप में जाना जाता है, और पर दूसरा, पूर्व-समझ की विरोधी अवधारणा के रूप में। भोले-भाले यथार्थवादियों के लिए, संज्ञानात्मक विषय की चेतना उसे प्रभावित करने वाली वस्तु के लिए बिल्कुल पारदर्शी है और किसी भी तरह से मानवीय व्यक्तिपरकता की दुनिया से मध्यस्थता नहीं है, विषय द्वारा संचित ज्ञान, जिसमें सैद्धांतिक अवधारणाएं और विचार शामिल हैं, सामाजिक- संज्ञानात्मक विषय के आसपास की संस्कृति, और तथाकथित। भोले यथार्थवाद के दृष्टिकोण का एक बार सक्रिय रूप से 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों द्वारा बचाव और पुष्टि की गई थी। (जे। लैमेट्री, पी। गसेन्दी और अन्य), बाद में - प्रत्यक्षवादी और मार्क्सवादी-लेनिनवादी ज्ञान के सिद्धांत के कुछ प्रतिनिधि प्रतिबिंब के रूप में (टी। पावलोव, एफ। जॉर्जीव और अन्य)। आधुनिक पश्चिमी ज्ञानमीमांसा में, भोले यथार्थवाद के दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व विकासवादी ज्ञानमीमांसा के समर्थकों द्वारा किया जाता है, जैसे कि जी। वोल्मर, ई। ओइज़र और अन्य। हालांकि, आधुनिक ज्ञानमीमांसाविदों और विज्ञान के दार्शनिकों का भारी बहुमत अनुभवजन्य अवधारणाओं के निर्माण पर भोले यथार्थवाद की स्थिति को साझा नहीं करता है। इस स्थिति की आज अन्य महाद्वीपीय प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों द्वारा तीखी आलोचना की गई है: कट्टरपंथी रचनावाद के समर्थक (पी। वैक्लेविक, ई। ग्लेसरफेल्ड, यू। मटुराना और अन्य), उत्तर-संरचनावाद (जे। डेरिडा, जे। लैकन, आर। बार्थ, वाई। क्रिस्टेवा) और अन्य), उत्तर-प्रत्यक्षवाद (के। पॉपर, टी। कुह्न, सेंट टॉलमिन, एम। पोलानी, पी। फेयरबेंड), वैज्ञानिक अनुभूति की प्रक्रिया के परिणामों की सामाजिक-सांस्कृतिक और गतिविधि-आधारित व्याख्या (वी। लेक्टोर्स्की, एम। ममर्दशविली, वी। बिब्लर, एन। मोट्रोशिलोवा, पी। गैडेन्को और अन्य)। वे सभी, एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन "पूर्व-समझ" के सिद्धांत को साझा करते हैं, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति और सामूहिक विषय दोनों द्वारा किए गए किसी भी टुकड़े का ज्ञान हमेशा कुछ पिछले ज्ञान पर निर्भर करता है। समझ, समझ के विपरीत, पूर्व-चिंतनशील और अक्सर अचेतन होती है; यह विषय को दी गई कुछ वस्तुनिष्ठ संरचनाओं पर या तो उसके जीनोटाइप के साथ, या भाषा और व्यवहार के माध्यम से उसके सीखने और समाजीकरण की प्रक्रिया में विषय द्वारा आत्मसात करने पर आधारित होती है। पूर्व-समझ की संरचना "पूर्व-मत", "पूर्व-कारण", "नृद-दृष्टि", "प्रत्याशा", आदि जैसे तत्वों द्वारा बनाई गई है। इसके मुख्य कार्य में, पूर्व-समझ एक सहसंबंध और मूल्यांकन के रूप में कार्य करती है। किसी भी नई वस्तु के क्षितिज में गिरने वाले विषय के जीवन की दुनिया, सभी आंतरिक दुनिया और संज्ञानात्मक विषय के जीवन के अनुभव के साथ। उनकी सामग्री काफी हद तक संज्ञेय वस्तु के साथ विषय के संबंध के बहुत तरीके को निर्धारित करती है, वस्तु के लिए प्रश्न प्रस्तुत करती है, जिससे इसकी व्याख्या काफी हद तक पूर्व निर्धारित होती है।
अनुभवजन्य अनुभूति की अगली विधि (अनुभवजन्य वस्तुओं के निर्माण के बाद और उपयुक्त शब्दों का उपयोग करके उनका नामकरण) एक निश्चित भाषा में वस्तुओं के देखे गए गुणों और संबंधों का विवरण है।
जीवन में, ऐसा होता है कि हम किसी न किसी स्थिति में सुनते हैं: चीजों को नए तरीके से या सार रूप में देखें। यह अमूर्तन क्या है? रोजमर्रा की जिंदगी में अमूर्त करने की क्षमता का व्यावहारिक मूल्य क्या है? और एक मानक और पूरी तरह से समझने योग्य स्थिति को अलग तरीके से कैसे देखें? किसी व्यक्ति से अमूर्त करना कैसे सीखें, उदाहरण के लिए, पति से, काम पर सहकर्मियों से, पड़ोसियों से? आइए इसे जानने की कोशिश करते हैं।
अमूर्तन क्या है?
लैटिन से अमूर्त का अनुवाद इस प्रकार किया जाता है मतिहीनता... लेकिन इस अवधारणा का मतलब गतिविधि में बदलाव नहीं है, बल्कि मन बदलना- परिचित या अपरिचित चीजों को एक अलग कोण से या दूसरी तरफ से देखना। अमूर्त शब्द का अर्थ है कि इसे निष्पक्ष रूप से समझने, इसकी प्रक्रियाओं का विश्लेषण करने और सिद्धांतों की पहचान करने के लिए किसी की गतिविधि से दूर जाना आवश्यक है।
अमूर्त का अर्थ है काम, जीवन को भूल जाना और समुद्र में छुट्टी पर आराम पर ध्यान केंद्रित करना
मानव मस्तिष्क चीजों, स्थितियों को देखने का आदी है, इस वस्तु के बारे में अपने सभी विचारों को एकजुट करता है, इसे इसके घटक भागों में विभाजित किए बिना। अमूर्तन क्या है? मनोविज्ञान की परिभाषा के अनुसार, अमूर्तता एक घटक को दूसरे से अलग करना या अलग करना है।
आपको अमूर्त करने की क्षमता की आवश्यकता क्यों है?
अमूर्तता के तरीकों में महारत हासिल करने से पहले, यह समझना महत्वपूर्ण है कि ऐसी स्थितियां हैं जब आपको छोटी चीजों के बारे में विचारों से छुटकारा पाने की जरूरत है, अनावश्यक और अनावश्यक को त्यागें और समस्या के सार को समझें। और इसके लिए एक संपत्ति को अन्य सभी से अलग करना आवश्यक है।
अमूर्त करने की क्षमता इस समय केवल महत्वपूर्ण चीज़ों को उजागर करने में मदद करती है, साथ में भूसी को छोड़कर
अमूर्त प्रभावी है, साथ ही उन्हें प्राप्त करने के तरीके भी हैं। तकनीक अत्यधिक रोजगार में सक्षम होने में मदद करती है व्याकुलता और झुंझलाहट से दूर हटोएक क्षणिक समस्या को हल करने के लिए। या, संक्षेप में, आप आवश्यक सामग्री का विश्लेषण और पूर्व अध्ययन के साथ तुलना किए बिना इसका अध्ययन कर सकते हैं, जो सीखने की प्रक्रिया को गति देता है। निर्धारित लक्ष्य और कार्य का प्रभावी और तेज कार्यान्वयन कम से कम संभव समय में ध्यान केंद्रित करने की क्षमता है।
अमूर्त तरीके
- एक टेम्प्लेट बनाएं... किसी भी संपत्ति, किसी वस्तु की एक विशेषता, सावधानीपूर्वक विचार करने पर, एक प्रकार के टेम्पलेट, एक नमूने के रूप में उपयोग की जा सकती है। यह वैश्विक निर्णयों और प्रतिबिंबों में मदद करता है। यह नमूना एक प्रकार का प्रारंभिक बिंदु बन जाएगा, जिससे अन्य गुणों को एक अलग कोण से माना जाता है।
- हम पहचानते हैं... किसी घटना, स्थिति या वस्तु को ध्यान में रखते हुए, केवल जोड़ने वाली विशेषताओं और गुणों को ध्यान में रखा जाता है, इस वस्तु की विशिष्ट विशेषताओं को ध्यान में नहीं रखा जाता है।
- हम कंक्रीट करते हैं... किसी वस्तु की सीमाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने के लिए और इसे अन्य सभी चीजों से अलग करने के लिए जो इसके समान है या सामान्यीकरण विशेषताएं हैं, एक निश्चित अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करें, अन्य गुणों, विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए।
- समूहीकरण और सामान्यीकरण... इस मामले में, सारा ध्यान सीधे उन गुणों पर केंद्रित है जो किसी विशेष अवधारणा की विशेषता हैं। इस तरह के एक व्यवस्थितकरण के साथ, कुछ समूह बनाए जाते हैं, स्वतंत्र और एक दूसरे से और दूसरों से अलग होते हैं। लेकिन, अपने स्वयं के प्रमुख बिंदु होने के बावजूद, इन समूहों में अभी भी अन्य समान समूहों की समान विशेषताएं और अवधारणाएं हैं।
अमूर्तता ध्यान की तरह है: आपको सभी अनावश्यक चीजों को छोड़ देना चाहिए और एक चीज पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए (इस समय महत्वपूर्ण)
अमूर्त करना सीखना
अक्सर यह सवाल पूछते हुए कि समाज में नकारात्मकता और समस्याओं से अमूर्त कैसे सीखें, अप्रिय लोगों से कैसे अमूर्त करें, लोग समस्या को हल करने के लिए जटिल तरीकों की तलाश कर रहे हैं। "अमूर्त" के पर्यायवाची शब्द "विचलित", "दूर हटो" हैं। बेशक, कोई नहीं कहता कि दूर जाना सीखना आसान है, यह प्रक्रिया लंबे समय तक चलने वाला और मांग वाला... लेकिन लक्ष्य की इच्छा और सही सेटिंग से आप सीख सकते हैं।
- एक बार कठिन परिस्थिति में व्यक्ति खो जाता है, विचार भ्रमित हो जाते हैं, एकाग्र होना कठिन हो जाता है। और आपने, निश्चित रूप से, एक से अधिक बार देखा है कि थोड़ी देर के बाद आप पर यह आभास होता है कि उस समय क्या करना या कहना सबसे अच्छा था। बात यह है कि आप थोड़ी देर बाद हैं, बाहर से स्थिति को देखो... और समय रहते किसी कठिन परिस्थिति में सारगर्भित होने में सक्षम होने के लिए, इसे इस तरह से देखें जैसे कि जो हो रहा है वह आपके साथ नहीं, बल्कि किसी अन्य व्यक्ति के साथ हो रहा है, या कल्पना करें कि आप एक फिल्म देख रहे हैं। विचार जगह-जगह गिरेंगे, और निर्णय अपने आप आ जाएगा।
- बाहरी उत्तेजनाओं से डिस्कनेक्ट करें... वास्तव में, यह इतना कठिन नहीं है। अशांतकारी घटनाओं की कल्पना एक ऐसी क्रिया के रूप में नहीं जिसे रोका जा सकता है, बल्कि पृष्ठभूमि शोर के रूप में जो कहीं नहीं जाएगा, और फिर मस्तिष्क स्वयं उनकी प्रतिक्रिया देना बंद कर देगा।
- हमेशा और सभी स्थितियों में, केवल हाइलाइट करें महत्वपूर्ण बिंदु और पहलू... शुरू करने के लिए, एक नोटबुक में अपने लिए कुछ चिह्नित करें, समय के साथ आप प्रवाह को व्यवस्थित और वर्गीकृत करना सीखेंगे, और मुख्य बात को बिना नोट्स के मानसिक रूप से हाइलाइट करेंगे।
- आप डेटा को व्यवस्थित करने में मदद करने के लिए तालिकाओं और आरेखों का उपयोग कर सकते हैं और आपको मुख्य चीज़ को हाइलाइट करना सिखा सकते हैं।
- एक चीज पर ध्यान केंद्रित करना आसान बनाने के लिए, एक महत्वपूर्ण पहलू या क्रिया को मानसिक रूप से स्पष्ट करें।
- लगाना सीखें स्पष्ट और समझने योग्य लक्ष्य... यह फूलदार या गोल चक्कर नहीं होना चाहिए। लक्ष्य प्राप्त करने के तरीकों के बारे में मत सोचो, बल्कि स्पष्ट रूप से परिभाषित अंतिम परिणाम पर विचार करें, जिसके आधार पर वांछित की ओर बढ़ना आसान होगा।
- एक ही समय में कई कार्य और कार्य न करें। समस्याएं आते ही हल करें, महत्वपूर्ण को औसत दर्जे से अलग करें। कोई भी क्रिया क्रमानुसार करें।
- अमूर्तता अनुशासन और स्पष्ट शासन दोनों में निहित है।
स्थिति से खुद को अलग करने का तरीका जानने से आपको मुश्किल मामलों को थोड़े समय में हल करने में मदद मिलेगी, इस मुद्दे के सार को देखकर।
अमूर्त (अमूर्त - व्याकुलता) - किसी व्यक्ति के ध्यान के केंद्र की स्थिति, धारणा की तीसरी स्थिति से एक स्थिति (एक व्यक्ति, एक वस्तु, आदि) पर एक नज़र, खुद को स्थिति से बाहर, स्थिति के ऊपर स्थापित करना। अमूर्तन दो चरणों में किया जाता है: एक ओर, यह छोटे, महत्वहीन विवरणों से विचलित होता है, दूसरी ओर, यह अधिक सामान्य और अधिक महत्वपूर्ण चीजों पर ध्यान केंद्रित करता है।
एक रूपक के रूप में: आप किसी वस्तु को करीब से देख सकते हैं - और आप बहुत सारे छोटे विवरण देखेंगे, और यदि आप वस्तु को और दूर रखते हैं, तो छोटे विवरण दिखाई नहीं देंगे, लेकिन सामान्य रूपरेखा और आकार को देखना आसान है वस्तु का।
अमूर्त परिणाम कहा जाता है।
अवधारणा श्रृंखला
इसके विपरीत अमूर्तन है। यदि अमूर्त अध्ययन किए गए विषय से दूरी है, तो संक्षिप्तीकरण विपरीत है: सबसे छोटे विवरण का अनुमान और हाइलाइटिंग।
उदाहरण के लिए: मैं एक स्वस्थ जीवन शैली का नेतृत्व करूंगा - सामान्य शब्द और अमूर्तता।
मैं दिन में 15 मिनट व्यायाम करूंगा और हर दिन ठंडा पानी डालूंगा - यह विशिष्ट है।
अमूर्त लक्ष्य:
- पहचान, सामान्य सुविधाओं की खोज... इस मामले में, वे संकेत जो एक वस्तु (स्थिति, व्यक्ति) को दूसरे से अलग करते हैं, ध्यान के फोकस से बाहर हो जाते हैं, और ध्यान इस बात पर केंद्रित होता है कि उनके बीच क्या है।
- सामान्यीकरण और व्यवस्थितकरण... इस मामले में, इसके विपरीत, मुख्य अंतरों पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, जिसके अनुसार वस्तुओं को स्वतंत्र और आसानी से अलग-अलग समूहों में विभाजित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, मेरे पास दिन के लिए एक विशिष्ट लक्ष्य है, लेकिन एक महीने में 30 दिन होते हैं, और यदि आप हर दिन के लिए लक्ष्य को सामान्यीकृत करते हैं, तो मुझे महीने के लिए एक लक्ष्य मिलता है। महीने एक साल तक जोड़ते हैं - हम महीने के लिए लक्ष्यों को सारांशित करते हैं, हमें साल के लिए लक्ष्य मिलते हैं, और इसी तरह।
- शब्दों की स्पष्टता और विशिष्टता।इस मामले में, ध्यान का फोकस एक निश्चित अवधारणा है - और केवल वह जो इसे दर्शाता है। बाकी सब सुर्खियों से बाहर है। उदाहरण के लिए, यदि मैं "विकास" शब्द कहता हूं - मेरा मतलब केवल मात्रात्मक परिवर्तनों की प्रक्रिया है, जब मैं "विकास" कहता हूं - सख्ती से गुणात्मक परिवर्तन की प्रक्रिया। इस मामले में, अमूर्तता का कार्य अवधारणाओं को अलग करना है: एक अवधारणा की सीमाएँ क्या हैं और कहाँ हैं, दूसरी कहाँ है।
- नमूना निर्माण।अगर मुझे किसी वस्तु के एक निश्चित गुण में दिलचस्पी है, जिसे मैं शुरुआती बिंदु के रूप में लेता हूं, तो मैं जानबूझकर इसे हाइलाइट करता हूं और इसे "समकक्ष की शुद्धता" के लिए बढ़ा देता हूं। यही है, मैं जानता हूं कि वास्तविक दुनिया में ऐसा गुण अपने शुद्ध रूप में मौजूद नहीं हो सकता है - लेकिन मैं जानबूझकर इसे एक मॉडल (या एक प्रारंभिक बिंदु जहां से हम आगे बढ़ते हैं) के लिए पेश करते हैं। उदाहरण के लिए, यूक्लिड उनकी ज्यामिति प्राथमिक शब्दों "बिंदु", "रेखा" और "तल" पर आधारित है, जो इस अर्थ में कि यूक्लिड ने उन्हें समझा, वास्तविक दुनिया में मौजूद नहीं है।
अमूर्तता की आवश्यकता क्यों है
जीवन के लिए लक्ष्य निर्धारित करना
जीवन भर, अमूर्त एक सामान्य दिशा निर्धारित करने में मदद करता है, जिसके भीतर विशिष्ट लक्ष्यों को तैयार करना पहले से ही संभव है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अपने लिए जीवन की सामान्य दिशा निर्धारित करता है (मानव जीवन के तरीके देखें) - और वह जो करेगा वह पहले से ही गौण है। एक सामान्य दिशा के चुनाव के साथ शुरू करना आसान और अधिक सही है, और बारीकियों के साथ सबसे छोटे विवरण तक समाप्त होता है।
भावनात्मक राज्यों का गठन
उदाहरण के लिए, एक परी कथा से सार और जब आवश्यक हो तो वास्तविकता में रहते हैं, या इसके विपरीत।
अनुसंधान
अनुभवजन्य और सैद्धांतिक तरीके
अमूर्तता
विश्लेषण और संश्लेषण
प्रेरण और कटौती
सिमुलेशन और उपकरणों का उपयोग
¨ वैज्ञानिक ज्ञान के ऐतिहासिक और तार्किक तरीके
"अमूर्त" की अवधारणा "अमूर्त" की अवधारणा से आती है (अव्य। सार -अमूर्तता)। अमूर्त करने के लिए किसी वस्तु के महत्वहीन, निजी गुणों और कनेक्शन से मानसिक रूप से विचलित करना है ताकि इसकी आवश्यक विशेषताओं को उजागर किया जा सके। संकल्पना "सार"अवधारणा के विपरीत "विशिष्ट"।
मानव मानसिक गतिविधि में अमूर्त सबसे सार्वभौमिक है, क्योंकि विचार का प्रत्येक चरण इस प्रक्रिया से जुड़ा है या इसके परिणाम के उपयोग के साथ जुड़ा हुआ है। इस पद्धति का सार अनावश्यक गुणों, संबंधों, वस्तुओं के संबंधों से मानसिक अमूर्तता में है और एक साथ चयन में, शोधकर्ता के लिए रुचि की इन वस्तुओं के एक या कई पहलुओं का निर्धारण।
व्यवहार में, अनुसंधान अमूर्तता की प्रक्रिया और अमूर्तता के परिणाम के बीच अंतर करता है, जिसे कहा जाता है अमूर्त।अंतर्गत परिणामअमूर्तता को वस्तुओं के कुछ पहलुओं के बारे में ज्ञान के रूप में समझा जाता है।
प्रक्रिया कपोल-कल्पना - यह एक परिणाम (अमूर्त) के लिए अग्रणी संचालन का एक सेट है।
अमूर्तता के उदाहरण: गेंद, घर, समुद्र, पेड़, सड़क, वायु, गैस, तरल, आदि।
अमूर्त प्रक्रिया में एक जटिल, दो-चरणीय प्रकृति होती है।
प्रथम चरण- शोधकर्ता के लिए ब्याज की घटनाओं में सबसे महत्वपूर्ण घटाकर, महत्वहीन से आवश्यक को अलग करना। यह घटना के विभिन्न पहलुओं, विभिन्न कारकों आदि का आकलन किया जाता है, अमूर्तता (व्याकुलता) की तैयारी चल रही है, जिसमें शामिल हैं:
ए) एक निश्चित वर्ग की कई वस्तुओं के लिए सामान्य क्या स्थापित करना;
बी) अध्ययन की स्वतंत्रता या कमजोर निर्भरता की स्थापना
कुछ कारकों से घटनाएं, जिन्हें उपेक्षित किया जा सकता है, आदि।
दूसरे चरणपहले से स्थापित अमूर्तता की संभावना के कार्यान्वयन में शामिल हैं। यह उचित अर्थों में अमूर्तता या व्याकुलता है: कुछ वस्तु A1 को दूसरी वस्तु A2 द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो गुणों में कम समृद्ध होती है, जो पहले के "मॉडल" के रूप में कार्य करती है।
अमूर्त को वास्तविक और अमूर्त दोनों वस्तुओं पर लागू किया जा सकता है, अर्थात। उन लोगों के लिए जो स्वयं पहले से ही पिछले अमूर्तता का परिणाम हैं। इसलिए, यह एक बहु-चरणीय प्रक्रिया है (इस अर्थ में कि अमूर्त को किसी वस्तु पर कई बार लागू किया जा सकता है)। अमूर्तता के एक स्तर से दूसरे स्तर पर जाने पर, हमें व्यापकता की लगातार बढ़ती हुई मात्रा के सार मिलते हैं।
उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति विशेष के विशिष्ट गुणों की बढ़ती संख्या से धीरे-धीरे ध्यान हटाते हुए, आप अमूर्त की एक समान श्रृंखला प्राप्त कर सकते हैं:
आदमी ® व्यक्ति ® जीवित ® भौतिक वस्तु।
उसी समय, अनुभूति, जैसे वह थी, दूर जाती है, वास्तविकता से दूर जाती है, इसकी अखंडता, संक्षिप्तता और धन में ली जाती है। हालांकि, इस वास्तविकता के गहरे, आंतरिक संबंधों को समझने के लिए यह दृष्टिकोण एक अनिवार्य शर्त है।
अमूर्त प्रक्रिया का परिणाम, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अमूर्तता है। उनका मुख्य कार्य यह है कि वे अपेक्षाकृत जटिल को संज्ञान में एक सरल के साथ बदलना संभव बनाते हैं, वास्तविकता की संपूर्ण अनंत विविधता को उन्हें अलग करके समझने में मदद करते हैं, उनमें सबसे विविध पक्षों और गुणों को उजागर करते हैं, संबंध और कनेक्शन स्थापित करते हैं इन पक्षों और गुणों के बीच, उन्हें संज्ञान की प्रक्रिया में ठीक करना, आदि।
अनुसंधान अभ्यास में, निम्नलिखित मुख्य प्रकारों के अमूर्त का सबसे व्यापक उपयोग पाया गया है: पहचान का अमूर्त, पृथक अमूर्त, रचनात्मककरण का अमूर्त, वास्तविक अनंत का अमूर्त, संभावित व्यवहार्यता का अमूर्तता।
अंतर्गत पहचान का सार अवधारणाओं के गठन को एक विशेष वर्ग में जोड़कर समझा जाता है, समानता जैसे संबंधों से जुड़ी वस्तुओं की पहचान करना। इस मामले में, ऐसी वस्तुओं के कई व्यक्तिगत गुणों से ध्यान हटाना अनिवार्य है।
पृथक अमूर्त- यह गुणों और संबंधों का आवंटन है जो वस्तुओं के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, और कुछ "नामों" के साथ उनका पदनाम है, जो इस तरह के अमूर्त को स्वतंत्र वस्तुओं की स्थिति देता है। ऐसी अमूर्त वस्तुओं के उदाहरण "विश्वसनीयता", "स्थिरता", "नियंत्रणीयता", "घुलनशीलता", आदि की अवधारणाएं हैं।
पहचान के अमूर्त और पृथक अमूर्त के बीच एक परम समानता है, क्योंकि दोनों ही मामलों में, संक्षेप में, वस्तुओं के कुछ गुण पृथक होते हैं।
हालांकि, उनके बीच का अंतर आवश्यक है, और इसमें यह तथ्य शामिल है कि पहले मामले में वस्तु के गुणों का परिसर "पृथक" है, और दूसरे में - इसकी एकमात्र संपत्ति।
तत्व निर्माण के सार वास्तविकता के "मोटे" में, वास्तविक वस्तुओं की सीमाओं की अस्थिरता और अनिश्चितता से अमूर्तता में शामिल हैं। यह हमें इस "मोटे" वास्तविकता के संबंध में कुछ कानून बनाने की अनुमति देता है, इसे "पहले सन्निकटन में" समझने के लिए, आगे बढ़ने के लिए, अनुभूति में गहराई से। इस तरह के एक आंदोलन के परिणामस्वरूप, वास्तविकता का मूल सरलीकरण हटा दिया जाता है, हम इसमें नई, अधिक सटीक सीमाएं, पक्ष, चरण आदि पाते हैं।
वास्तविक अनंत का अमूर्तनगणित और तर्क के मुख्य सार में से एक है। इसका सार एक अनंत सेट के गठन की प्रक्रिया की अपूर्णता (और अपूर्णता) से अमूर्तता में है, इसे सभी तत्वों की पूरी सूची के साथ निर्दिष्ट करने की असंभवता से। इस तरह के एक सेट को केवल मौजूदा के रूप में दिया गया माना जाता है।
संभावित व्यवहार्यता का सारगणित और तर्क में भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है और अंतरिक्ष और समय में हमारे जीवन की सीमाओं के कारण मानव क्षमताओं की वास्तविक सीमाओं से अमूर्तता में शामिल है। इस दृष्टिकोण से, अनंत अब सीधे दिए गए, वास्तविक के रूप में नहीं, बल्कि संभावित रूप से प्राप्य के रूप में प्रकट होता है।
