V ktorom roku sa objavilo pravoslávie? Ortodoxia je smer v kresťanstve

A my sme pravoslávni. Opýtajte sa ich – kto sú? kresťanov? "Nie, ortodoxní," odpovedia.

Je to tak? A aká je naša pravoslávna cirkev? Čo je na tom „správne“?

Najprv trocha histórie.

Na počiatku bolo slovo a to slovo bolo od Boha a to slovo bol Boh. Toto je citát z Biblie. Spočiatku to však bolo presne takto. Na zemi bol Boh – Kristus, bolo tam jeho slovo, existovala apoštolská cirkev, ktorú založili Kristovi učeníci. Boli tam hlavy miestnych cirkví – biskupi. Bol tam hlavný, všetkými uznávaný biskup – rímsky.

V tých vzdialených časoch kresťanská cirkev ani nepomyslela na nejakú moc a nejaké bohatstvo. Kresťania boli prenasledovaní všetkými a rôznymi – ale nikto nebol príliš lenivý. Otvorte si teologický slovník – všetky jeho strany sú pokryté menami svätých mučeníkov, ktorí zomreli v 2. – 5. storočí rukou prenasledujúcich kresťanov. Avšak napriek prenasledovaniu ľudia prišli ku Kristovej viere – taká veľká bola sila Slova.

Všetko však pominie – mocná Rímska ríša začala zanikať, napokon uznala Kristovu vieru za štátne náboženstvo, ale kresťanstvo zostalo. A nielenže zostal, ale rozkvitol vo veľkolepých farbách. Tu prišlo bohatstvo, sláva a ľudia do kostola. Rímsky biskup - pápež - sa stal najmocnejším z ľudí, keď uznal svoju úplnú neomylnosť vo veciach viery a morálky, dostal právo veta na všetky rozhodnutia všetkých cirkevných autorít a získal najvyššie súdne právo v kresťanstve. kostol. Open the Sommi Pontifici Romani (oficiálny zoznam pápežov) – dĺžka života pápeža na tróne sa pohybovala od niekoľkých rokov až po niekoľko dní. Uchádzači o najvyšší cirkevný trón intrigovali, otrávili sa, bodali dýkami, nakazili sa kiahňami... Niet sa čomu čudovať – túžba po neobmedzenej moci nepozná hraníc.

V tých dňoch však neexistovalo pravoslávie - zjednotená kresťanská cirkev bojovala spoločne proti početným herézam a nemyslela na rozdelenie. Boli na to však predpoklady. Rímska ríša bola rozdelená na západnú a východnú a východná časť mala vlastnú cirkevnú hlavu – konštantínopolského patriarchu. Konštantínopolská cirkevná elita, formálne podriadená pápežovi, mala v skutočnosti svoj vlastný, zvláštny pohľad na princípy cirkevnej štruktúry – no jednoducho, chcela sama ovládnuť východnú časť sveta, bez zásahu pápeža. Predpoklady na boj boli – zostávalo už len nájsť dôvod, a ten sa pomaly hľadal. Západná cirkev urobila malý dodatok ku kresťanskému vyznaniu viery o procesii Ducha Svätého nielen od Boha Otca, ale aj od Boha Syna. Táto čisto teologická nuansa, pre väčšinu veriacich nepochopiteľná, sa stala zárodkom veľkého boja. V roku 1054 sa pápež a konštantínopolský patriarcha súčasne navzájom prekliali. Uskutočnilo sa slávne rozdelenie cirkví na katolícke (v preklade univerzálne) a pravoslávne.

Aký je dôvod rozdelenia kresťanskej cirkvi na dve časti? Jeden z oficiálnych dôvodov sme už uviedli. V skutočnosti medzi západnou a východnou cirkvou neboli a nie sú žiadne zásadné rozdiely – a katolícka cirkev si to rýchlo uvedomila a začala sa snažiť obe cirkvi späť zjednotiť. Tieto pokusy stále prebiehajú a, ako vidíme, zatiaľ neúspešné. Viac o tom však nižšie. Doposiaľ nemala schizma na katolícku cirkev prakticky žiadny vplyv – zostala taká jednotná a dobre spravovaná ako predtým. Pravoslávna cirkev sa naďalej štiepila na menšie, najmä na územnom základe – ruskú, gruzínsku, bulharskú, americkú... Niektoré z malých cirkví nadviazali kontakt s katolicizmom, a hoci formálne zostali v pravoslávnej cirkvi, sú zaradené do radov katolíckej cirkvi – ide o takzvané uniatské cirkvi.

Otázka číslo jedna: ktorá z cirkví je „správnejšia“ – pôvodná kresťanská západná alebo naša východná, ktorá sa od nej odtrhla? Ktorá z devätnástich moderných pravoslávnych cirkví je „správnejšia“?

Vráťme sa však k Rusku. História vzniku kresťanstva v Rusku je známa každému. Podľa teórie akceptovanej vo vedeckých kruhoch sa knieža Vladimir Svyatoslavovič z úplne nenáboženských, ale jednoducho politických dôvodov rozhodol nadviazať užšie kontakty s Byzanciou, a preto sa rozhodol prestúpiť na pravoslávie. Historici poznajú fakty, že princ viedol vážne rokovania so západnou cirkvou a bola veľmi pravdepodobná šanca, že vy a ja budeme teraz chodiť do gotických katedrál a spievať „Ave, Maria“. Ale nevyšlo to... Knieža Vladimír sa dohodol s Byzanciou a sám sa rozhodol, že teraz namiesto Velesa, Perúna a rodiacich žien budú Rusi veriť v Krista.

V modernom jazyku Vladimírovi krajania nepotrebovali kresťanstvo zadarmo a nepotrebovali ho za peniaze. Rusi si dobre rozumeli so svojimi mnohými bohmi, ale cudzí židovský boh bol pre nich zvláštny a nepochopiteľný. Potom princ bez ďalších okolkov vystrojil čatu a išiel rúbať hlavy rebelov. A v krátkom čase namiesto obvyklej a pôvodnej ruskej viery implantoval cudziu, kresťanskú. A z toho nám veru ostali len palacinky, maslenica a farebné vajíčka...

Otázka číslo dva. Choďte znova k akémukoľvek okoloidúcemu a spýtajte sa - aká je naša viera, pôvodne ruská? Od ktorej chvíle sa jedna pôvodná ruská viera mení na inú?

Viac ako štyri storočia žili Rusi „pod strechou“ byzantského kostola. Moskovská cirkev však chcela moc a nárokovala si vlastnú exkluzivitu a titul „tretí Rím“. V roku 1448 vyhlásili moskovskí kňazi vlastnú nezávislosť, ktorú Konštantínopol ani nikto vo zvyšku sveta neuznal a po ďalších 140 rokoch mala nová cirkev oficiálnu hlavu – patriarchu, ktorého vymenoval Boris Godunov a opäť ho nikto neuznal. Keďže cirkev bola oficiálne súčasťou štruktúry štátu, patriarcha mal obrovské práva, porovnateľné s právami samotného cára. Tento stav sa prirodzene nepáčil „najdemokratickejšiemu“ z ruských cárov Petrovi I. V istom momente vylúčil patriarchu zo svojho trónu a vytvoril Svätú synodu – stretnutie vyšších kňazov úplne podriadených kráľovi, zaoberajúcich sa len otázkami cirkevnej cenzúry a vnútorného cirkevného života. Mimochodom, ďalšou zaujímavosťou je, že Peter I. nariadil kňazom, aby povinne zverejňovali úradom informácie prijaté pri spovedi - a tento príkaz nebol dodnes zrušený.

Ešte predtým však v Rusku došlo k udalosti, ktorá teraz rozdelila ruskú cirkev na dve časti - a obe sú „správne“. Náš najprezieravejší kráľ na svete Peter sa rozhodol nielen oholiť fúzy a postaviť lode podľa európskych vzorov, ale aj vniesť do cirkvi uniformitu. Cirkevná reforma iniciovaná jeho otcom Alexejom Michajlovičom bola zameraná na opravu liturgických kníh podľa gréckych vzorov, nahradenie dvojprstového znaku kríža trojprstovým, nahradenie mena „Ježiš“ za „Ježiš“ a ďalšie maličkosti. . V našej dobe však vďaka jednému sovietskemu spisovateľovi s istotou vieme, že Peter uskutočnil revolučné premeny spoločnosti. Petrovi súčasníci všetko chápali jednoduchšie - zakomplexovaný a ťažko pijúci vládca sa zaoberal elementárnou tyraniou. A proti tejto tyranii sa prirodzene búrili všetci – od najvyšších duchovných až po chudobných roľníkov. Pri pohľade na túto hanbu cár vyjadril svoj názor v klasickej „vôli ľudu - kráľovskej vôli“, po ktorej nasledoval príklad svojho predka, kniežaťa Vladimíra, organizoval najprísnejšie represie proti svojim oponentom a preklial ich.

Na rozdiel od nás Rusi v tom čase silne verili a v Krista verili oveľa silnejšie ako v cára, a preto jednoducho utiekli do lesov, na sever a na Sibír. A aby odradili kráľa od prenasledovania vlastného ľudu (a pre vzdelávanie jeho potomkov), súčasne zorganizovali verejné sebaupálenie na znak protestu. V rokoch 1675 až 1695 zomrelo pri takýchto sebaupáleniach najmenej 20 tisíc ľudí. Tí, čo zostali, sa ukryli v lesoch a ďalej žili podľa „starej“ viery. Bolo im „odpustené“ až v roku 1971.

Otázka číslo tri. Ktorá viera je správnejšia - tá, ktorú ruský ľud prijal pred rokom 1666, alebo moderná, ktorú vymysleli tyranskí cári?

No a teraz prichádza tá zábavnejšia časť. Do roku 1917 v ruskej cirkvi nevznikali prakticky žiadne konflikty. Zosilnela, zbohatla, pokojne žila s ľuďmi, s úradmi a s konkurenčnými organizáciami. A tých druhých bolo pred revolúciou dosť. Stačí sa prejsť po Nevskom prospekte a spočítať počet „neruských“ kostolov. Všetci spolu vychádzali – pravoslávni, katolíci, protestanti, uniati, budhisti aj moslimovia. V období roku 1917 bojujúce strany nemali na cirkev čas – nastal nepokoj a boj o svetskú, nie duchovnú moc. Boľševici, ktorí sa razom dostali k moci, oddelili cirkev od štátu a školu od cirkvi. Tu na to, samozrejme, nemysleli - Rusko bola roľnícka krajina, roľníci bez výnimky verili v Boha a ľudu, ktorý zostal bez cára-otca, by bolo oveľa jednoduchšie spravovať pomocou cirkvi ako s pomocou systému prebytočného prideľovania. Stalo sa však, čo sa stalo. Boľševická vláda cirkev neuznala, cirkev nezostala zadlžená a so všetkou kresťanskou pokorou túto vládu prekliala. V rodine je však čierna škvrna – medzi ruskými kňazmi vzniklo hnutie renovácie, presadzujúce radikálnu zmenu v ruskej cirkvi vo svetle víťazstva boľševikov, za úzky kontakt a spoluprácu s novou vládou. Ťažko povedať, či nezávislé rozhodnutie zapredať sa boľševikom skutočne vzniklo medzi cirkevníkmi, alebo či agenti Dzeržinského, ktorí sa včas spamätali, konali šikovne – no napriek tomu sa cirkev rozdelila na dve časti. Renovačná časť dostala od boľševikov určité uvoľnenie a zvyšná časť celkom prirodzene začala podliehať útlaku a represiám. Tým sa však vec neskončila.

Bolo niekoľko duchovných, ktorí v zásade neakceptovali akýkoľvek kontakt s už anathematizovanou bezbožnou vládou, neschvaľovali pasívne správanie „starej“ cirkvi a zároveň nechceli ísť do táborov. za nápad. Títo kňazi vytvorili svoju vlastnú, tajnú cirkev, ktorá sa držala všetkých kánonov ruskej predrevolučnej cirkvi. Tento kostol sa neskôr nazýval katakombový kostol. Táto cirkev zahŕňa skupiny „Pravá pravoslávna cirkev“, „Praví pravoslávni kresťania“, „Jaoniti“ a ďalšie, ktoré existujú dodnes.

V tom istom období sa na vlne emigrácie väčšina kňazov ocitla v zahraničí, kde bežnému pravoslávnemu cirkevnému fungovaniu nebránili žiadne prekážky. Na rozdiel od ostatných kňazov v Rusku sa predstavitelia tejto cirkvi nazývali „Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí“. Napriek politickým ťažkostiam udržiavala zahraničná cirkev úzke vzťahy s ruskou, ale...

Od roku 1917 stojí na čele ruskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Tikhon. Bol odporcom renovácie, nechodil do katakomb a do zahraničia. Trpezlivo znášal všetky útlaky novej vlády, v roku 1922 bol postavený pred súd za to, že sa postavil proti konfiškácii cirkevných hodnôt, av roku 1923 bol „renovačným“ koncilom zbavený hodnosti a mníšstva. Nahradil ho Sergius Stargorodskij, muž, ktorý tiež veľa trpel sovietskym režimom, bol dvakrát uväznený a v dôsledku toho dospel k záveru, že spolupráca so sovietskym režimom je nevyhnutná. V roku 1927 Sergius vstúpil do rokovaní s NKVD, sformuloval pozíciu lojálneho postoja cirkvi k sovietskej vláde a vyzval všetkých duchovných, aby boli vernými občanmi Sovietskeho zväzu. Pre každého, kto žil v sovietskych časoch, to znamenalo jediné – dobrovoľný súhlas s prísnou kontrolou zo strany NKVD-KGB.

Sergiovo rozhodnutie napokon rozdelilo ruskú cirkev na tri – ruskú cirkev v zahraničí, katakombovú cirkev (oficiálne zakázanú v roku 1957) a v súčasnosti fungujúcu cirkev, ktorá sa nazýva skutočne pravoslávna.

Otázka číslo štyri. Do ktorej cirkvi by mal patriť skutočný veriaci?

Svetská vrchnosť dlho váhala – je vôbec táto cirkev potrebná? Koniec koncov, viac-menej pochybná časť populácie je už vo väzení a zvyšok spolu pracuje za kôrku chleba a prídel vodky. Preto sa tridsiate roky, napriek tomu, že sa cirkev úplne vzdala moci stalinského gangu, niesli v znamení veľkého otáznika o jej existencii na ruskom území. Týchto štrnásť rokov (od roku 1927 do roku 1941) stačilo na to, aby nahradili „starých“ kňazov novými – možno nie veľmi zbehlí v gréčtine a latinčine, ale skúsení v politických debatách a schopní napísať správy, kde to bolo potrebné.

V roku 1941 sa však stalo to, čo sa stalo, a ukázalo sa, že do útoku na ducha Stachanovcov nemôžete zaútočiť sami. Tu prišiel vhod kostol. Duchovný vplyv cirkvi na bojujúci ľud bol taký veľký, že v roku 1943 bol Stalin dokonca nútený uznať jej význam pre krajinu ako celok. Po tomto, ak nie najlepšie, tak ani zďaleka nie najhoršie časy pre cirkev nastali. Aspoň prestali väzniť a strieľať kňazov. Pravda, nevymanili sa ani spod kontroly KGB.

Potom sa pre ruskú pravoslávnu cirkev začal zvláštny čas. Keďže bola pod úplnou kontrolou KGB a straníckych orgánov, zdalo sa, že existuje, ale akoby neexistovala. Chodenie do kostola bolo považované za neslušné, hoci za to neboli trestaní (aspoň pre „nestraníkov“). Akýkoľvek výskum o náboženstve bol publikovaný vo forme úplne vykastrovanej podľa sovietskych štandardov a takzvaný „vedecký ateizmus“ v sovietskom Rusku, buď z zvláštneho pocitu masochizmu, alebo so všetkou vážnosťou, skĺzol k záveru, že všetky svetové náboženstvá pochádza od imperialistických ideológov. Idiotický predmet „vedecký ateizmus“ na univerzitách však nakoniec nahradila nemenej idiotská „marxisticko-leninská filozofia“. Uvažovalo sa o kresťanstve pozostávajúcom z katolicizmu, protestantizmu a pravoslávia (samozrejme, moderná ruština). Iné pravoslávne cirkvi akoby neexistovali, hoci občasné „katakombové“ kostoly bolo treba brať do úvahy – od roku 1957 boli usilovne zakazované, zaraďované medzi sekty. Pravdepodobne sa tu ešte neobjavila myšlienka o výlučnej úlohe Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá bola neskôr taká charakteristická, skôr zohrala úlohu podobnosť samotnej myšlienky „katakombového kostola“ s istým podzemím. úlohu. Pokiaľ ide o ruskú cirkev v zahraničí, zdalo sa, že vôbec neexistuje.

Mimochodom, všetci pozorovatelia dnešných procesov v ruskej cirkvi by si mali pamätať na jeden zaujímavý fakt. Akékoľvek menovanie na ktorúkoľvek cirkevnú funkciu pred rokom 1991 sa uskutočnilo výlučne s požehnaním odboru pre náboženské záležitosti regionálneho alebo regionálneho výboru CPSU. A následne všetci ruskí kňazi, ktorí boli vysvätení pred rokom 1991, vrátane všetkých bez výnimky súčasného vedenia Ruskej pravoslávnej cirkvi, sú v podstate chránencami KGB a straníckych orgánov. Hovoríme o svätosti cirkvi, však?

Po nástupe Gorbačova k moci a začiatku povestnej perestrojky sa ruská pravoslávna cirkev chopila tejto príležitosti. Vôbec jej však nešlo o obnovu kostolov ani o otázky vzdelávania ľudí, ako by to bolo pred revolúciou. Nebolo treba raketového vedca, aby pochopil, že s dlho očakávanou slobodou svedomia si mnohí môžu nárokovať svoje práva na úlohu duchovného vodcu ruského ľudu – „katakomby“, ruskú cirkev v zahraničí, katolícku cirkev , a protestanti... Preto prvá vec, pre ktorú sa Ruská pravoslávna cirkev rozhodla, bolo zabezpečiť si vlastné pozície. To však nebolo ani zďaleka ľahké – náboženská spiritualita medzi ruským ľudom bola vykorenená alebo zmrzačená na smrť počas 70 rokov. Pokus naučiť ľudí chodiť do kostola pomocou Jeľcinovho televízneho vysielania na nejakej modlitebni zafungoval, ale skôr ako znak novej módy alebo novej iniciatívy - ľudia nepochopili ani podstatu chodenia do kostola, ani pravidlá cirkevnej rutiny. Preto sa RCP vydalo najjednoduchšou a dlhodobo overenou cestou – cestou hľadania nepriateľa. Aby sme nezachádzali do hlbokej filozofie, a priori pre bežného človeka nepochopiteľnej, všetky ostatné vyznania, okrem ruskej pravoslávnej cirkvi, boli jednoducho vyhlásené za sekty. Sektou však ruského človeka len tak nevystrašíte – aj v stagnujúcich časoch boli známe takzvané „sekty“, no v skutočnosti najmocnejšie protestantské cirkvi kresťanských baptistov a Jehovových svedkov, ktoré boli absolútne neškodné a vyzývali k práci pre dobro svojej rodiny a nevzdorovaniu zlu, čo bolo veľmi užitočné, keďže predstavitelia týchto cirkví boli veľmi systematicky zatýkaní KGB.

Práve včas sa na dennom svetle objavili náboženské denominácie, ktoré aktívne propagovali svoje názory – najmä Biele bratstvo. Napriek často úplnej ilúzii uvádzaných myšlienok mali tieto priznania nebývalý úspech, najmä medzi mladými ľuďmi. Tu sa objavila špecifická definícia, podobne ako hydraulický lis: totalitný deštruktívny kult. V prvom rade boli pod túto definíciu zaradené všetky novovytvorené vyznania, ako napríklad Bieli bratia, potom všetci ideologickí oponenti, najmä katakombové kostoly (slávny hororový príbeh z predminulého roku „Centrum Matky Božej“, tiež, mimochodom, má svoj pôvod v „katakombách“). A satanisti, Hare Krišna a Rerichisti a dokonca aj úbohí nasledovníci Porfirija Ivanova – všetci sa ukázali ako totalitní sektári. V duchu obdobia stagnácie bolo celé vedenie všetkých „nechutných“ náboženstiev vyhlásené za „nie celkom duševne zdravé“, všetci prívrženci boli vyhlásení za oklamaných, zombifikovaných a násilne vtiahnutých do sekty. Ideológovia ruskej pravoslávnej cirkvi vo svojich pokusoch očierniť všetkých a všetko zjavne nemali zmysel pre proporcie - v početných referenčných knihách o sektách vydaných cirkevnými predstaviteľmi nie je jediná pozitívna recenzia žiadneho vyznania na území Ruska. , samozrejme, okrem Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Najhoršie skúsenosti mala Ruská pravoslávna cirkev pri komunikácii s predstaviteľmi najväčších svetových náboženstiev na ruskom území – moslimami, budhistami a katolíkmi. Zaradiť ich medzi sekty bolo jednoducho nemožné. Uskutočniť proti nim akúkoľvek propagandu znamenalo odcudziť si aspoň svetové spoločenstvo a vyvolať hnev sekulárnej elity, ktorá aktívne hľadala pôžičky od Západu. Zakázať – bez ohľadu na to, aké zvláštne sa to môže zdať, Ruská pravoslávna cirkev na území Ruska nemôže zakázať vôbec nič (mimochodom ani povoliť), keďže podľa Leninovho dekrétu z roku 1918 je cirkev oddelená od štátu a túto vyhlášku zatiaľ nikto nezrušil. V dôsledku toho cirkev na území Ruska nemá vôbec žiadne občianske práva. Ruská pravoslávna cirkev zároveň nemohla nechať svojich najväčších konkurentov vzadu, a tu je dôvod.

Po prvé, pozície samotnej Ruskej pravoslávnej cirkvi boli a zostávajú veľmi neisté. Napriek úspešne vyvolanej (s úplnou ľahostajnosťou opitého prezidenta) ilúzii náboženského boomu ľudia v skutočnosti neprekročili tradičný krst dieťaťa „pre každý prípad“ a okázalé nosenie krížikov spojené s nešikovným krstom. , všetkým kupolám kostolov v ich religiozite. A za 70 rokov spoločného života Sovietskeho zväzu a KGB stratila ruská pravoslávna cirkev všetky schopnosti akejkoľvek účinnej propagandy, pričom dodnes na tento účel používa staromódne rozprávky o úrovni „pekelného ohňa“, chorobách nepokrstených detí a zlyhania v rodine v prípade zlého úmyslu. No súťažiaci, ktorí celý ten čas nesedeli za železnou oponou, ale aktívne komunikovali s medzinárodným spoločenstvom, zašli oveľa ďalej a aj bez špeciálneho úsilia sú oveľa úspešnejší ako Ruská pravoslávna cirkev. Videli ste na internete veľa stránok Ruskej pravoslávnej cirkvi? Obávam sa, že sú to len pseudoexpozície diakona Kuraeva, ktoré nudia všetkých, ktorí zašli tak ďaleko, že tézu o panenskom narodení Matky Božej vyhlásili za výmysel pápežov. Novinky katolíkov, tantrická literatúra budhistov a vysvetlenia moslimských kazateľov o Afganistane a Čečensku sa však tešia zaslúženému úspechu.

Po druhé, Ruská pravoslávna cirkev si je dobre vedomá existencie „oponentov“ v podobe katakombových kostolov a ruskej cirkvi v zahraničí. Ak katakomby, našťastie ich už nezostalo toľko a správajú sa potichu, donedávna sa ich dalo jednoducho ignorovať a ich zriedkavé prejavy vyhlasovať za machinácie sektárov, tak sa ruská cirkev v zahraničí správa aktívne a vôbec nie v smer, ktorým by ruská pravoslávna cirkev chcela . Ruskí pravoslávni kresťania v zahraničí (ich cudzosť je však veľmi podmienená, keďže za posledné desaťročie sa k ROCORu pripojilo niekoľko desiatok „miestnych“ ruských cirkví) aktívne nemajú radi duchovnú ani obchodnú politiku ROC (viac o druhej nižšie) a ROCOR to neskrýva. Až do roku 1991 bolo ešte možné predstierať, že ROCOR, podobne ako katakomby, jednoducho neexistuje, ale s rozvojom internetu a aktívnymi väzbami so Západom musia postavy ROC čoraz viac vstúpiť do polemiky tak či onak. bývalých kolegov. Je však veľmi ťažké nazvať to polemikou - v reakcii na vážne a opodstatnené obvinenia ROCOR z odchýlenia sa od základných kánonov pravoslávia, kresťanstva vo všeobecnosti a ruských tradícií zvlášť, vodcovia ROC nenachádzajú nič lepšie než jednoducho a monotónne obviňovať cudziu cirkev ROCOR z odpadlíctva – a nič viac.

Po tretie, pre nikoho nie je tajomstvom, že ruská pravoslávna cirkev ochotne a aktívne vstúpila do počiatočnej fázy ruského kapitalizmu, nezmyselného a nemilosrdného. Mnohé oblasti podnikania prevzala pod krídla ruská pravoslávna cirkev, často veľmi vzdialená od tradičnej výroby sviečok a náhrobných kameňov. Ruská pravoslávna cirkev sa zaoberá predajom vodky, kníhtlačou (a nie veľmi teologickou) a dopravou a vo všeobecnosti sa nevyhýba žiadnej sfére obchodnej činnosti. Už nehovoríme o posvätení úplne všetkého, za čo sa bude platiť – od diamantového kríža až po nový kaštieľ. Vznik ďalších veľkých cirkví v Rusku znamená pre ruskú pravoslávnu cirkev potrebu deliť sa o príjmy – a to nebude tolerovať žiadny podnikateľ. V tejto situácii je fakt odluky cirkvi od štátu do značnej miery v rukách cirkvi – žiadne dane ani iné podobné problémy. Samozrejme, ako v každej organizácii, aj v Ruskej pravoslávnej cirkvi sú ľudia, ktorí si poctivo plnia svoju povinnosť a neslúžia litere, ale duchu. Teraz však nehovoríme o nich, ale o trendoch všeobecne.

Mnohí majú ešte v čerstvej pamäti diskusiu medzi irkutskou katolíckou farnosťou a filharmóniou nad historicky katolíckym kostolom v centre mesta. Tento spor nezačala pravoslávna cirkev, ktorá s touto problematikou nemala nič spoločné, ale filharmónia, a to skôr z vedomia vlastnej bezmocnosti a nedostatku peňazí. Zástupcovia ruskej pravoslávnej cirkvi sa však aj tak zúčastnili na tomto spore a aktívne pridávali mlynček do mlyna verejnej mienky ohľadom pôvodného pravoslávia ruského národa a vylúčenia zahraničných katolíkov zo vstupu do ich rodného mesta. Pravoslávni kňazi z nejakého dôvodu úplne zabudli na príbeh, totiž že to boli katolíci, menovite jezuiti, ktorí učili celú Európu a polovicu Ruska čítať a písať, že to bol ruský cisár, kto pozval katolíkov do Ruska, vrátane Irkutska. , s cieľom poučiť mladých, že to boli katolíci a luteráni, a nie (z nejakého dôvodu) pravoslávni kňazi, kto prinášal ľuďom vedomosti a gramotnosť.

Irkutským katolíkom sú pridelené pozemky na výstavbu nového kostola (v tomto prípade netreba rozmýšľať nad logikou jeho umiestnenia). Zrejme sa predpokladalo, že stavba sa oneskorí podľa najlepších tradícií stavania domácich domov, ale chrám bol postavený do roka. Na otvorenie prichádzajú predstavitelia vedenia (najvyššej úrovne) všetkých vierovyznaní, samozrejme okrem Ruskej pravoslávnej cirkvi a – budete sa smiať! - ktorý plánoval túto cestu, no nedostal pozvanie pápeža. Ako slušne vychovaný človek, napriek tomu, že náš patriarcha nemá právo čokoľvek povoľovať ani zakazovať, čakal na pozvanie na vlastnú, takpovediac kolaudáciu - a nedočkal sa...

Čím hlbšie Rusko vstupuje do obratu kapitalizmu, tým viac sa v ňom začína chopiť moci pravoslávnych vodcov. Alexy II., ktorý svojím vzhľadom, hlasom a zvykmi pripomína skôr provinčného tajomníka regionálneho výboru ako patriarchu (Bože, odpusť mi, je také škaredé čítať modlitby v televízii), sa objavuje po boku vládnych úradníkov, žehná prezidentom, zakazuje daňové identifikačné čísla ( túto idiociu sa budú ešte dlho vysmievať potomkovia) a vo všeobecnosti sa správa tak, ako keby cirkev nebola oddelená od štátu, ale je niečo ako slávnostné znamenie vlády: farebné, otravné, ale nedá sa zahodiť - obraz... Cez Dumu sa pretláča zákon o náboženstve, v ktorom je medzi riadkami, ale jasne napísané: len jedna cirkev má právo na normálnu a pohodlnú existenciu v tejto krajine. Nie je ťažké povedať, ktorý. Čo tým Ruská pravoslávna cirkev dosiahne? Je ľahké uhádnuť, aj keď nie ste chytrák. Aby celé Rusko bolo jednotne pravoslávne, bez katolíkov či sektárov, aby všetci jednotne chodili do kostola, boli bohabojnými a Bohu poslušnými farníkmi, čestne vyjadrovali všetky svoje tajomstvá spovedaním a úctou k Bohu, cárovi a Vlasť. Idylický obrázok. Pravda, v nie tak vzdialených stagnujúcich časoch sa takýto obraz nazýval úprimnejšie: spoločenský poriadok. koho? Tí, ktorí nepotrebujú premýšľajúcich a rozvíjajúcich sa ľudí. Kto potrebuje slobodu slova, svedomia a náboženstva len ako heslá v predvolebnej kampani. Kto je pripravený dať do stávky nielen prírodné zdroje krajiny, ale aj svojich vlastných ľudí kvôli super ziskom?

Takže posledná otázka: čo možno povedať o pravoslávnosti alebo vo všeobecnosti o kresťanskej orientácii modernej ruskej cirkevnej inštitúcie? Aby cirkev prispievala k duchovnému rastu a morálnemu posilňovaniu svojich farníkov, utešovala a podporovala, prijímala skúšky a hlásala lakomstvo – alebo že povestné „vyháňa kupcov z chrámu“ a „nech hodí, kto je bez hriechu“. platí aj pre neho prvý kameň“ a „ak ťa niekto udrie po ľavom líci, otoč sa vpravo“ a výzva „miluj blížneho svojho ako seba samého“: hoci, ak sa už dlho neoznačuje za „kresťanku“. Čas, Kristove výzvy nemusia mať žiadny účinok? Čo je to vlastne ten kostol, okolo ktorého každý deň prechádzame a prechádzame ním, v ktorom krstíme deti a na kupolách ktorého sme príležitostne pokrstení – symbol Boha alebo satanov brloh („Satan“ v preklade z hebrejčiny znamená „ odpadlík”)?

V roku 1054 sa rozšíril najmä vo východnej Európe a na Blízkom východe.

Vlastnosti pravoslávia

Vznik náboženských organizácií úzko súvisí so spoločenským a politickým životom spoločnosti. Kresťanstvo nie je výnimkou, čo sa prejavuje najmä v rozdieloch medzi jeho hlavnými smermi – a pravoslávím. Na začiatku 5. stor. Rímska ríša sa rozdelila na východnú a západnú. Východná bola jediným štátom, zatiaľ čo západná bola rozdrobeným konglomerátom kniežatstiev. V podmienkach silnej centralizácie moci v Byzancii sa cirkev okamžite ukázala ako prívesok štátu a cisár sa vlastne stal jej hlavou. Stagnácia spoločenského života Byzancie a kontrola cirkvi despotickým štátom určovali konzervativizmus pravoslávnej cirkvi v dogme a rituáli, ako aj tendenciu k mystike a iracionalizmu v jej ideológii. Na Západe sa cirkev postupne dostala do centra pozornosti a stala sa organizáciou usilujúcou sa o dominanciu vo všetkých sférach spoločnosti, vrátane politiky.

Rozdiel medzi východom a západom bolo to spôsobené aj vývojovými charakteristikami. Grécke kresťanstvo sústredilo svoju pozornosť na ontologické, filozofické problémy, západné kresťanstvo - na politické a právne.

Keďže pravoslávna cirkev bola pod ochranou štátu, jej história nie je spojená ani tak s vonkajšími udalosťami, ako skôr s formovaním náboženskej doktríny. Základom pravoslávnej dogmy je Sväté písmo (Biblia – Starý a Nový zákon) a Svätá tradícia (dekréty prvých siedmich ekumenických a miestnych koncilov, diela cirkevných otcov a kanonických teológov). Na prvých dvoch ekumenických konciloch - Nicejskom (325) a Carihradskom (381) tzv. Symbol viery, stručne načrtáva podstatu kresťanskej doktríny. Uznáva trojjedinosť Boha – Stvoriteľa a vládcu Vesmíru, existenciu posmrtného života, posmrtnú odplatu, vykupiteľské poslanie Ježiša Krista, ktorý otvoril možnosť spásy ľudstva, ktorá nesie pečať prvotného hriechu.

Základy pravoslávia

Pravoslávna cirkev vyhlasuje základné ustanovenia viery za absolútne pravdivé, večné a nemenné, sprostredkované človeku samotným Bohom a rozumom nepochopiteľné. Udržiavať ich neporušené je prvoradou zodpovednosťou cirkvi. Nie je možné nič pridávať ani uberať nejaké ustanovenia, preto neskoršie dogmy ustanovené Katolíckou cirkvou sú o zostúpení Ducha Svätého nielen z Otca, ale aj zo Syna (filioque), o nepoškvrnenom počatí nie len Kristus, ale aj Panna Mária, o neomylnosti pápeža, o očistci – pravoslávie to považuje za herézu.

Osobná spása veriacich závisí od horlivého plnenia obradov a pokynov cirkvi, vďaka čomu dochádza k uvedeniu do Božej milosti odovzdávanej človeku prostredníctvom sviatostí: krst v detstve, birmovanie, prijímanie, pokánie (spoveď), manželstvo, kňazstvo, pomazanie (pomazanie). Sviatosti sprevádzajú obrady, ktoré spolu so službami Božími, modlitbami a náboženskými sviatkami tvoria náboženský kult kresťanstva. Pravoslávie pripisuje veľkú dôležitosť sviatkom a pôstu.

Pravoslávie učí zachovávať morálne prikázania, ktorú dal človeku Boh prostredníctvom proroka Mojžiša, ako aj naplnenie zmlúv a kázní Ježiša Krista stanovených v evanjeliách. Ich hlavným obsahom je dodržiavanie univerzálnych ľudských životných noriem a láska k blížnemu, prejavy milosrdenstva a súcitu, ako aj odmietanie vzdorovať zlu násilím. Pravoslávie kladie dôraz na bezúhonné znášanie utrpenia, poslaného Bohom, aby vyskúšal silu viery a očistenie od hriechu, na osobitnú úctu trpiacich – blahoslavených, žobrákov, svätých bláznov, pustovníkov a pustovníkov. V pravoslávnej cirkvi skladajú sľub celibátu iba mnísi a najvyšší predstavitelia duchovenstva.

Organizácia pravoslávnej cirkvi

Gruzínska pravoslávna cirkev. Kresťanstvo sa v Gruzínsku začalo šíriť v prvých storočiach nášho letopočtu. V 8. storočí dostal autokefáliu. V roku 1811 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruskej ríše a cirkev sa stala súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi ako exarchát. V roku 1917 sa na stretnutí gruzínskych kňazov rozhodlo o obnovení autokefálie, ktorá zostala pod sovietskou nadvládou. Ruská pravoslávna cirkev uznala autokefáliu až v roku 1943.

Hlava gruzínskej cirkvi nesie titul katolikos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi so sídlom v Tbilisi.

Srbská pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1219. Hlava cirkvi nesie titul Pecský arcibiskup, metropolita Belehrad-Karlovakia, patriarcha Srbska so sídlom v Belehrade.

Rumunská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo preniklo na územie Rumunska v 2.-3. AD V roku 1865 bola vyhlásená autokefália Rumunskej pravoslávnej cirkvi, avšak bez súhlasu Konštantínopolskej cirkvi; v roku 1885 bol takýto súhlas získaný. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup Bukurešti, metropolita Ungro-Vlahia, patriarcha Rumunskej pravoslávnej cirkvi so sídlom v Bukurešti.

Bulharská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo sa na území Bulharska objavilo v prvých storočiach nášho letopočtu. V roku 870 získala bulharská cirkev autonómiu. Postavenie cirkvi sa v priebehu storočí menilo v závislosti od politickej situácie. Autokefáliu Bulharskej pravoslávnej cirkvi uznal Konštantínopol až v roku 1953 a patriarchát až v roku 1961.

Hlava Bulharskej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita Sofie, patriarcha celého Bulharska so sídlom v Sofii.

Cyperská pravoslávna cirkev. Prvé kresťanské komunity na ostrove založil na začiatku nášho letopočtu sv. apoštolov Pavla a Barnabáša. V 5. storočí začala rozšírená christianizácia obyvateľstva. Autokefália bola uznaná na treťom ekumenickom koncile v Efeze.

Hlava Cyperskej cirkvi nesie titul arcibiskup New Justiniana a celého Cypru, jeho sídlo je v Nikózii.

E.yada (grécka) pravoslávna cirkev. Podľa legendy kresťanskú vieru priniesol apoštol Pavol, ktorý založil a založil kresťanské spoločenstvá v množstve miest a sv. Ján Teológ napísal Zjavenie na ostrove Patmos. Autokefália gréckej cirkvi bola uznaná v roku 1850. V roku 1924 prešla na gregoriánsky kalendár, čo spôsobilo schizmu. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup Atén a celej Hellas so sídlom v Aténach.

Aténska pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1937. Z politických dôvodov však vznikli rozpory a konečné postavenie cirkvi bolo určené až v roku 1998. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskupa Tirany a celého Albánska so sídlom v Tirane. K zvláštnostiam tejto cirkvi patrí voľba duchovenstva za účasti laikov. Služba sa vykonáva v albánčine a gréčtine.

Poľská pravoslávna cirkev. Pravoslávne biskupstvá existovali v Poľsku od 13. storočia, dlho však patrili pod jurisdikciu Moskovského patriarchátu. Po získaní nezávislosti Poľska opustili podriadenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi a vytvorili Poľskú pravoslávnu cirkev, ktorá bola v roku 1925 uznaná za autokefálnu. Rusko prijalo autokefáliu poľskej cirkvi až v roku 1948.

Bohoslužby sa konajú v cirkevnej slovančine. V poslednom čase sa však čoraz častejšie používa poľský jazyk. Hlava poľskej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita Varšavy a celého Palina s rezidenciou vo Varšave.

Československá pravoslávna cirkev. Hromadné krstenie ľudu na území moderného Česka a Slovenska sa začalo v druhej polovici 9. storočia, keď na Moravu prišli slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Dlhý čas patrili tieto pozemky pod jurisdikciu katolíckej cirkvi. Pravoslávie sa zachovalo len na východnom Slovensku. Po vzniku ČSR v roku 1918 bola organizovaná pravoslávna komunita. Ďalší vývoj viedol k rozdeleniu v rámci pravoslávia krajiny. V roku 1951 Československá pravoslávna cirkev požiadala Ruskú pravoslávnu cirkev, aby ju prijala pod svoju jurisdikciu. V novembri 1951 jej Ruská pravoslávna cirkev udelila autokefáliu, ktorú Konštantínopolská cirkev schválila až v roku 1998. Po rozdelení Česko-Slovenska na dva samostatné štáty cirkev vytvorila dve metropolitné provincie. Hlava Československej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita pražský a arcibiskup Českej a Slovenskej republiky so sídlom v Prahe.

Americká pravoslávna cirkev. Pravoslávie prišlo do Ameriky z Aljašky, kde od konca 18. stor. Začalo fungovať pravoslávne spoločenstvo. V roku 1924 vznikla diecéza. Po predaji Aljašky Spojeným štátom zostali pravoslávne kostoly a pozemky majetkom Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1905 bolo centrum diecézy prenesené do New Yorku a jej hlava Tikhon Belavin povýšený do hodnosti arcibiskupa. V roku 1906 nastolil otázku možnosti autokefálie pre americkú cirkev, ale v roku 1907 bol Tikhon odvolaný a problém zostal nevyriešený.

V roku 1970 Moskovský patriarchát udelil autokefálny štatút metropole, ktorá sa v Amerike nazývala pravoslávna cirkev. Hlava cirkvi má titul arcibiskup Washingtonu, metropolita celej Ameriky a Kanady so sídlom v Syosset neďaleko New Yorku.

Otázka náboženstva je diskutovaná a študovaná v každom štáte a spoločnosti. Niekde je to obzvlášť akútne a je dosť rozporuplné a nebezpečné, inde je to skôr rozhovory vo voľnom čase a inde príležitosť na filozofovanie. V našej mnohonárodnostnej spoločnosti je náboženstvo jedným z najpálčivejších problémov. Nie každý veriaci dobre pozná históriu pravoslávia a jeho pôvod, no na otázku o pravosláví všetci jednoznačne odpovieme, že pravoslávie je kresťanská viera.

Vznik a vývoj pravoslávia

Mnohé písma a učenia, staroveké aj moderné, uvádzajú, že pravoslávna viera je skutočným kresťanstvom, pričom citujú svoje argumenty a historické fakty. A otázka – „pravoslávie alebo kresťanstvo“ – bude veriacich vždy znepokojovať. Ale budeme hovoriť o akceptovaných konceptoch.

Kresťanstvo je najväčšou formou spoločenského vedomia na svete, hlása životnú cestu a učenie Ježiša Krista. Podľa historických údajov vzniklo kresťanstvo v Palestíne (súčasť Rímskej ríše) v 1. storočí.

Kresťanstvo bolo rozšírené medzi židovským obyvateľstvom a následne si získavalo čoraz väčšie uznanie medzi inými národmi, v tom čase takzvanými „pohanmi“. Kresťanstvo sa vďaka vzdelávacím a propagandistickým aktivitám rozšírilo za hranice Rímskej ríše a Európy.

Jednou z ciest rozvoja kresťanstva je pravoslávie, ktoré vzniklo v dôsledku rozdelenia cirkví v 11. storočí. Potom v roku 1054 sa kresťanstvo rozdelilo na katolicizmus a východnú cirkev a východná cirkev sa tiež rozdelila na niekoľko cirkví. Najväčším z nich je pravoslávie.

Šírenie pravoslávia v Rusku bolo ovplyvnené jeho blízkosťou k Byzantskej ríši. Z týchto krajín sa začína história pravoslávneho náboženstva. Cirkevná moc v Byzancii bola rozdelená kvôli tomu, že patrila štyrom patriarchom. Byzantská ríša sa časom rozpadla a patriarchovia jednotne stáli na čele vytvorených autokefálnych pravoslávnych cirkví. Následne sa autonómne a autokefálne cirkvi rozšírili na územia iných štátov.

Základnou udalosťou pri formovaní pravoslávia v krajinách Kyjevskej Rusi bol krst princeznej Olgy - 954. To neskôr viedlo ku krstu Rusa - 988. Knieža Vladimir Svyatoslavovič zvolal všetkých obyvateľov mesta a v rieke Dneper sa uskutočnil obrad krstu, ktorý vykonali byzantskí kňazi. To bol začiatok histórie vzniku a rozvoja pravoslávia v Kyjevskej Rusi.

Aktívny rozvoj pravoslávia v ruských krajinách sa pozoruje od 10. storočia: stavajú sa kostoly, chrámy a vytvárajú sa kláštory.

Princípy a morálka pravoslávia

Doslova „pravoslávie“ je správna oslava alebo správny názor. Filozofiou náboženstva je viera v jedného Boha, Otca, Syna a Ducha Svätého (Boha Trojicu).

Základom v doktrínach pravoslávia je Biblia alebo „Sväté písmo“ a „Svätá tradícia“.

Spojenie medzi štátom a pravoslávím je pomerne distribuované a pochopiteľné: štát neprispôsobuje učenie cirkvi a cirkev nemá za cieľ kontrolovať štát.

Je nepravdepodobné, že všetky princípy, história a zákony budú prítomné v myšlienkach a vedomostiach každého pravoslávneho človeka, ale to nezasahuje do viery. Čo učí pravoslávie na filistínskej úrovni? Pán je nositeľom najvyššej inteligencie a múdrosti. Učenie Pána je nevyvrátiteľne pravdivé:

Mercy sa snaží svojpomocne zmierniť smútok nešťastného človeka. Obe strany potrebujú milosť – darca aj ten, kto ich prijíma. Milosrdenstvo je pomoc tým, ktorí to potrebujú, skutok, ktorý sa páči Bohu. Milosrdenstvo sa zachováva v tajnosti a nešíri sa. Aj milosrdenstvo sa vykladá ako požičané Kristovi. Prítomnosť milosrdenstva v človeku znamená, že má dobré srdce a je morálne bohatý.
Vytrvalosť a bdelosť – pozostáva z duchovnej a fyzickej sily, neustálej práce a rozvoja, bdelosti za dobré skutky a služby Bohu. Vytrvalý človek je ten, kto dotiahne akúkoľvek úlohu do konca, kráča ruka v ruke s vierou a nádejou, bez toho, aby stratil odvahu. Dodržiavanie Pánových prikázaní si vyžaduje prácu a vytrvalosť. Len ľudská láskavosť nestačí na šírenie dobra, vždy je potrebná ostražitosť a vytrvalosť.
Spoveď je jednou z Pánových sviatostí. Spoveď pomáha prijať podporu a milosť Ducha Svätého, posilňuje vieru.Pri spovedi je dôležité pamätať na každý svoj hriech, povedať a oľutovať. Ten, kto počúva spoveď, preberá zodpovednosť za odpustenie hriechov. Bez vyznania a odpustenia nebude človek spasený. Spoveď možno považovať za druhý krst. Pri páchaní hriechov sa stráca spojenie s Pánom dané pri krste, pri spovedi sa toto neviditeľné spojenie obnovuje.
Cirkev prostredníctvom vyučovania a kázania predstavuje Kristovu milosť svetu. V spoločenstve svojej krvi a mäsa spája človeka so stvoriteľom. Cirkev nikoho nenechá v smútku a nešťastí, nikoho neodmietne, odpustí kajúcnikovi, prijme a poučí vinníkov. Keď veriaci zomrie, cirkev ho tiež neopustí, ale bude sa modliť za spásu jeho duše. Od narodenia až po smrť, počas života, v každej situácii je kostol nablízku a otvára svoju náruč. V chráme ľudská duša nachádza pokoj a mier.
Nedeľa je dňom služby Bohu. Nedeľu treba posvätne uctievať a konať Božie skutky. Nedeľa je dňom, kedy by ste mali zanechať každodenné problémy a každodenné zmätky a stráviť ho modlitbou a úctou k Pánovi. Modlitba a návšteva chrámu sú hlavnými aktivitami tohto dňa. Musíte si dávať pozor na komunikáciu s ľuďmi, ktorí radi ohovárajú, používajú vulgárne výrazy a klamú. Každý, kto zhreší v nedeľu, svoj hriech 10-krát zhorší.

Aký je rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom?

Pravoslávie a katolicizmus mali k sebe vždy blízko, no zároveň sa zásadne líšili. Katolicizmus je spočiatku odnožou kresťanstva.

Medzi rozdielmi medzi pravoslávím a katolicizmom možno zdôrazniť nasledovné:

Katolicizmus vyznáva, že Duch Svätý pochádza od Otca a Syna. Pravoslávie vyznáva, že Duch Svätý pochádza iba od otca.
Katolícka cirkev prijíma v náboženskej výchove hlavné postavenie vedúce k tomu, že Ježišovej matky Márie sa nedotkol dedičný hriech. Pravoslávna cirkev verí, že Panna Mária, ako každý iný, sa narodila s dedičným hriechom.
Vo všetkých otázkach viery a morálky katolíci uznávajú primát pápeža, ktorý pravoslávni veriaci neprijímajú.
Prívrženci katolíckeho náboženstva robia gestá opisujúce kríž zľava doprava, prívrženci pravoslávneho náboženstva naopak.
V katolicizme je zvykom pripomínať si zosnulých 3., 7. a 30. deň odo dňa smrti, v pravoslávnej cirkvi - 3., 9., 40.
Katolíci sú horlivými odporcami antikoncepcie, ortodoxní kresťania akceptujú niektoré druhy antikoncepcie používané v manželstve.
Katolícki kňazi sú v celibáte, ortodoxní kňazi sa môžu ženiť.
Sviatosť manželstva. Katolicizmus rozvod odmieta, ale pravoslávie ho v niektorých individuálnych prípadoch povoľuje.

Koexistencia pravoslávia s inými náboženstvami

Keď už hovoríme o vzťahu pravoslávia k iným náboženstvám, stojí za to zdôrazniť také tradičné náboženstvá, ako je judaizmus, islam a budhizmus.

judaizmus. Náboženstvo je výlučne židovského národa. Nie je možné patriť k judaizmu bez židovského pôvodu. Postoj kresťanov k Židom je dlhodobo dosť nepriateľský. Rozdiely v chápaní osoby Krista a jeho príbehu tieto náboženstvá značne rozdeľujú. Takéto nepriateľstvo opakovane viedlo ku krutosti (holokaust, židovské pogromy atď.). Na tomto základe sa začala nová stránka vo vzťahoch medzi náboženstvami. Tragický osud židovského národa nás prinútil prehodnotiť vzťah k judaizmu v náboženskej aj politickej rovine. Všeobecným základom však je, že Boh je jeden, Boh Stvoriteľ, účastník života každého človeka, čo dnes pomáha takým náboženstvám ako judaizmus a pravoslávie žiť v harmónii.
islam. Ortodoxia a islam majú tiež zložitú históriu vzťahov. Prorok Mohamed bol zakladateľom štátu, vojenským vodcom a politickým vodcom. Preto je náboženstvo veľmi úzko späté s politikou a mocou. Pravoslávie je slobodná voľba náboženstva bez ohľadu na národnosť, teritorialitu a jazyk, ktorým človek hovorí. Treba si uvedomiť, že v Koráne sú zmienky o kresťanoch, Ježišovi Kristovi, Panne Márii, tieto odkazy sú úctivé a úctivé. Neexistujú žiadne výzvy na negativitu alebo obviňovanie. Na politickej úrovni nedochádza ku konfliktom náboženstiev, to však nevylučuje konfrontácie a nepriateľstvo v malých sociálnych skupinách.
Budhizmus. Mnohí duchovní odmietajú budhizmus ako náboženstvo, pretože nerozumie Bohu. Budhizmus a pravoslávie majú podobné črty: prítomnosť chrámov, kláštorov, modlitieb. Stojí za zmienku, že modlitba pravoslávneho človeka je akýmsi dialógom s Bohom, ktorý sa nám javí ako živá Bytosť, od ktorej očakávame pomoc. Budhistická modlitba je skôr meditáciou, úvahou, ponorením sa do vlastných myšlienok. Je to celkom dobré náboženstvo, ktoré v ľuďoch pestuje láskavosť, pokoj a vôľu. V celej histórii koexistencie budhizmu a pravoslávia nedošlo k žiadnym konfliktom a nedá sa povedať, že by na to bol potenciál.

Pravoslávie dnes

Dnes je pravoslávie na 3. mieste medzi kresťanskými denomináciami. Pravoslávie má bohatú históriu. Cesta to nebola jednoduchá, veľa toho bolo treba prekonať a zažiť, ale práve vďaka všetkému, čo sa stalo, má pravoslávie na tomto svete svoje miesto.

metropolita Hilarion (Alfeev)

St.

Christos Yannaras

NA. Berďajev

St.

metropolita

Myšlienky na pravoslávie prot.

arcibiskup

arcibiskup Averky Taushev

Zbierka slov a kázní o pravosláví s varovaním pred hriechmi proti nemu St.

Pravoslávie(grécky ὀρθοδοξία (ortodoxia) - správny úsudok, správne učenie, správne oslávenie (z gréčtiny ὀρθός - rovný, rovný, správny, + δοκέω - myslieť) - 1) pravé náboženské učenie o Jeho stvorení a Jeho vzťahu k stvoreniu, o povolaní a osude, o spôsoboch dosiahnutia človeka, daný skrze Pána, zjavený človeku skrze neustále prebývanie v jedinom svätom katolíckom a apoštolskom Kristovi; 2) jediný skutočný smer.

„Pravoslávie je pravdivé a úcta k Bohu; Pravoslávie je uctievanie Boha v Duchu a Pravde; Pravoslávie je oslavou Boha skutočným poznaním a uctievaním Boha; Pravoslávie je Božie oslávenie človeka, pravého Božieho služobníka, tým, že mu udeľuje milosť. Duch je slávou kresťanov (). Kde nie je Duch, tam nie je ani pravoslávie“ (sv.

Pojem pravoslávie zahŕňa tri navzájom prepojené časti.
Po prvé, slovo pravoslávie má doktrinálny význam. Pod pravoslávím musíme rozumieť čisté, holistické a neskreslené kresťanské učenie, zjavené v cirkevných dokumentoch. V dogmatickom zmysle sa pravoslávne učenie stavia proti všetkým herézam ako deformáciám kresťanstva a odráža plnosť poznania Boha dostupného ľudskej rase. V tomto význame sa pojem pravoslávie nachádza už v spisoch apologétov 2. storočia (najmä).
Po druhé, slovo pravoslávie má cirkevný alebo cirkevný význam. Pod pravoslávím musíme rozumieť spoločenstvo kresťanských miestnych cirkví, ktoré majú medzi sebou spoločenstvo.
Po tretie, slovo pravoslávie má mystický význam. Pod pravoslávím musíme chápať kresťanskú duchovnú prax (skúsenosť) poznania Boha prostredníctvom získania Božského Ducha Svätého, ktorý zachraňuje a premieňa (zbožšťuje) človeka.

Všetky tri významy pravoslávia sú vzájomne prepojené a jeden si nemožno predstaviť bez druhého. Pravoslávna náuka má svoj zdroj a vyučuje sa v Cirkvi Kristovej. Pravoslávie predstavuje jednu dogmatickú doktrínu založenú na jednej mystickej skúsenosti. Pravoslávna mystická skúsenosť je vyjadrená v doktríne zachovanej Cirkvou.

Slovo pravoslávie je prekladom gréckeho slova pravoslávie. Toto slovo sa skladá z dvoch častí. Prvá časť Ortho (Ortho) preložená z gréčtiny znamená „rovný“, „správny“. Druhá časť doxa (doxa) preložená z gréčtiny znamená „poznanie“, „súd“, „názor“, ako aj „žiara“, „sláva“, „česť“. Tieto významy sa navzájom dopĺňajú, pretože správny názor v náboženstve predpokladá správne oslavovanie Boha a v dôsledku toho účasť na jeho sláve. V druhom význame („sláva“) sa slovo doxa vyskytuje najčastejšie v Novom zákone. Napríklad Spasiteľ „prijal slávu od Boha Otca (gr. d oxa) a česť“ (), bol „korunovaný slávou (gr. d oxa) a česť skrze utrpenú smrť“ (), prichádzajúci „na oblakoch neba s mocou a veľkou slávou (grécky doxa)“ (), kresťan musí byť premenený „na ten istý obraz od slávy (grécky doxa) k sláve“ () , „lebo Tvoje je kráľovstvo a moc a sláva (grécky doxa) naveky“ (). Preto to slovo Pravoslávie preložené ako pravoslávie.

Vznik pravoslávia

Historicky sa stalo, že na území Ruska z väčšej časti našlo svoje miesto a od nepamäti pokojne koexistovalo niekoľko veľkých svetových náboženstiev. Vzdávajúc hold iným náboženstvám, chcem upriamiť vašu pozornosť na pravoslávie ako hlavné náboženstvo Ruska.
kresťanstvo(vznikol v Palestíne v 1. stor. n. l. z judaizmu a nový vývoj dostal po rozchode so židovstvom v 2. stor.) - jedno z troch hlavných svetových náboženstiev (spolu s budhizmus A islam).

Počas formácie kresťanstvo rozišli sa do tri hlavné vetvy :
- katolicizmus ,
- Pravoslávie ,
- protestantizmus ,
z ktorých každá si začala formovať vlastnú ideológiu, ktorá sa prakticky nezhodovala s inými odvetviami.

ORTODOXIA(čo znamená správne oslavovať Boha) je jedným zo smerov kresťanstva, ktoré sa v 11. storočí v dôsledku rozdelenia cirkví izolovalo a organizačne sformovalo. Rozdelenie nastalo v období od 60. rokov. 9. storočia do 50-tych rokov XI storočia V dôsledku schizmy vo východnej časti bývalej Rímskej ríše vzniklo priznanie, ktoré sa v gréčtine začalo nazývať ortodoxiou (zo slov „orthos“ - „rovný“, „správny“ a „doxos“ - „názor ““, „súd“, „učenie“) a v ruskojazyčnej teológii - pravoslávie a v západnej časti - vyznanie, ktoré jeho nasledovníci nazývali katolicizmus (z gréckeho „catolikos“ - „univerzálny“, „ekumenický“).

Pravoslávie vzniklo na území Byzantskej ríše. Spočiatku nemala cirkevné centrum, pretože cirkevná moc Byzancie bola sústredená v rukách štyroch patriarchov: Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Keď sa Byzantská ríša rozpadla, každý z vládnucich patriarchov stál na čele nezávislej (autokefálnej) pravoslávnej cirkvi. Následne vznikli autokefálne a autonómne cirkvi aj v iných krajinách, hlavne na Blízkom východe a vo východnej Európe.

Pravoslávie sa vyznačuje zložitým, detailným kultom. Najdôležitejšími postulátmi pravoslávnej viery sú dogmy o Božej trojici, o vtelení Boha, o zmierení, o vzkriesení a nanebovstúpení Ježiša Krista. Verí sa, že dogmy nepodliehajú zmenám a objasňovaniu, a to nielen v obsahu, ale ani vo forme.
Náboženským základom pravoslávia je Sväté písmo (Biblia) A Posvätná tradícia .

Klérus v pravoslávnej cirkvi sa delí na bielych (manželskí farári) a čiernych (mnísi, ktorí skladajú sľub celibátu). Existujú mužské a ženské kláštory. Biskupom sa môže stať len mních. V súčasnosti sa v pravoslávnej cirkvi rozlišujú

Miestne cirkvi

Konštantínopol
Alexandria
Antiochia
Jeruzalem
gruzínsky
srbský
rumunský
bulharčina
Cyprus
Hellasic
albánsky
poľský
česko-slovenský
americký
japončina
čínsky

Ruská pravoslávna cirkev je súčasťou cirkví ekumenického pravoslávia.

Pravoslávie v Rusku

História pravoslávnej cirkvi v Rusku zostáva dodnes jednou z najmenej rozvinutých oblastí ruskej historiografie.

História ruskej pravoslávnej cirkvi nebola jednoznačná: bola rozporuplná, plná vnútorných konfliktov a odrážala sociálne rozpory na celej jej ceste.

Zavedenie kresťanstva na Rusi bolo prirodzeným javom z toho dôvodu, že v 8. - 9. stor. Začína sa objavovať ranofeudálny triedny systém.

Hlavné udalosti v histórii Ruské pravoslávie. V dejinách ruského pravoslávia možno rozlíšiť deväť hlavných udalostí, deväť hlavných historických míľnikov. Takto vyzerajú v chronologickom poradí.

Prvý míľnik - 988. Tohtoročné podujatie malo názov: „Krst Ruska“. Ale toto je obrazné vyjadrenie. V skutočnosti však prebehli tieto procesy: vyhlásenie kresťanstva za štátne náboženstvo Kyjevskej Rusi a vytvorenie ruskej kresťanskej cirkvi (v budúcom storočí sa bude nazývať ruská pravoslávna cirkev). Symbolickou akciou, ktorá ukázala, že kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom, bol masový krst obyvateľov Kyjeva v Dnepri.

Druhý míľnik - 1448. V tomto roku sa Ruská pravoslávna cirkev (ROC) stala autokefálnou. Ruská pravoslávna cirkev bola do tohto roku integrálnou súčasťou Konštantínopolského patriarchátu. Autokefália (z gréckych slov „auto“ - „sám“ a „parmica“ - „hlava“) znamenala úplnú nezávislosť. V tomto roku veľkovojvoda Vasilij Vasilievič, prezývaný Temný (v roku 1446 bol oslepený svojimi súpermi v medzifeudálnom boji), nariadil neprijať metropolitu od Grékov, ale zvoliť si vlastného metropolitu na miestnom zastupiteľstve. Na cirkevnom koncile v Moskve v roku 1448 bol za prvého metropolitu autokefálnej cirkvi zvolený Riazanský biskup Jonáš. Konštantínopolský patriarcha uznal autokefáliu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Po páde Byzantskej ríše (1553), po dobytí Konštantínopolu Turkami sa Ruská pravoslávna cirkev, ktorá je najväčšou a najvýznamnejšou spomedzi pravoslávnych cirkví, stala prirodzenou baštou ekumenického pravoslávia. A dodnes Ruská pravoslávna cirkev tvrdí, že je „tretím Rímom“.

Tretí míľnik - 1589. Na čele ruskej pravoslávnej cirkvi stál do roku 1589 metropolita, a preto sa nazývala metropolita. V roku 1589 ju začal viesť patriarcha a Ruská pravoslávna cirkev sa stala patriarchátom. Patriarcha je najvyššia hodnosť v pravoslávnej cirkvi. Založenie patriarchátu zvýšilo úlohu Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vnútornom živote krajiny, ako aj v medzinárodných vzťahoch. Zároveň vzrástol aj význam kráľovskej moci, ktorá sa už nezakladala na metropolitáte, ale na patriarcháte. Za cára Fiodora Ioannoviča sa podarilo zriadiť patriarchát a hlavnú zásluhu na zvýšení úrovne cirkevnej organizácie v Rusku má prvý cársky minister Boris Godunov. Bol to on, kto pozval konštantínopolského patriarchu Jeremiáša do Ruska a získal jeho súhlas na zriadenie patriarchátu v Rusku.

Štvrtý míľnik - 1656. Tento rok Moskovská miestna rada anathematizovala starých veriacich. Toto rozhodnutie koncilu odhalilo existenciu schizmy v cirkvi. Od cirkvi sa oddelila denominácia, ktorá sa začala nazývať staroverci. V jeho ďalšom vývoji sa staroverci zmenili na súbor vyznaní. Hlavným dôvodom rozchodu boli podľa historikov vtedajšie sociálne rozpory v Rusku. Starovercami sa stali predstavitelia tých sociálnych vrstiev obyvateľstva, ktorí boli nespokojní so svojím postavením. Po prvé, mnohí roľníci sa stali starovercami, ktorí boli nakoniec zotročení na konci 16. storočia, keď zrušili právo na prestup k inému feudálnemu pánovi na takzvaný „Deň svätého Juraja“. Po druhé, časť obchodníkov sa pridala k hnutiu starovercov, pretože cár a feudáli svojou hospodárskou politikou podpory zahraničných obchodníkov bránili vlastným, ruským obchodníkom v rozvoji obchodu. A napokon sa k starovercom pridali aj niektorí urodzení bojari, nespokojní so stratou množstva svojich výsad.Dôvodom schizmy bola cirkevná reforma, ktorú uskutočnilo najvyššie duchovenstvo pod vedením patriarchu Nikona. . Reforma umožnila najmä nahradenie niektorých starých rituálov novými: namiesto dvojprstých, trojprstových, namiesto klaňania sa k zemi pri bohoslužbách, úklony v páse, namiesto sprievodu okolo chrámu v smere slnko, procesia proti slnku atď. Odštiepené náboženské hnutie obhajovalo zachovanie starých rituálov, čo vysvetľuje jeho názov.

Piaty míľnik - 1667. Moskovská miestna rada z roku 1667 uznala patriarchu Nikona vinným z rúhania sa cárovi Alexejovi Michajlovičovi, zbavila ho hodnosti (vyhlásila ho za jednoduchého mnícha) a odsúdila na vyhnanstvo v kláštore. V tom istom čase katedrála už po druhý raz anathematizovala starovercov. Koncil sa konal za účasti patriarchov Alexandrie a Antiochie.

Šiesty míľnik - 1721. Peter I. zriadil najvyšší cirkevný orgán, ktorý sa nazýval Svätá synoda. Tento vládny akt zavŕšil cirkevné reformy Petra I. Keď patriarcha Adrián v roku 1700 zomrel, cár „dočasne“ zakázal voľbu nového patriarchu. Toto „dočasné“ obdobie zrušenia patriarchálnych volieb trvalo 217 rokov (do roku 1917)! Najprv cirkev viedla Duchovná vysoká škola založená cárom. V roku 1721 duchovné kolégium nahradila Svätá synoda. Všetkých členov synody (a bolo ich 11) menoval a odvolával cár. Na čele synody bol ako minister vládny úradník menovaný a odvolaný cárom, ktorého funkcia sa nazývala „hlavný prokurátor Svätej synody“. Ak sa od všetkých členov synody vyžadovalo, aby boli kňazmi, potom to bolo pre hlavného prokurátora voliteľné. V 18. storočí teda viac ako polovicu všetkých hlavných prokurátorov tvorili vojaci. Cirkevné reformy Petra I. urobili z Ruskej pravoslávnej cirkvi súčasť štátneho aparátu.

Siedmy míľnik - 1917 . Tento rok bol v Rusku obnovený patriarchát. 15. augusta 1917, po prvý raz po viac ako dvoch storočiach prestávke, bol v Moskve zvolaný koncil na voľbu patriarchu. Rada zvolila 31. októbra (13. novembra nový štýl) troch kandidátov na patriarchov. 5. novembra (18. novembra) v Katedrále Krista Spasiteľa vyžreboval starší mních Alexy z rakvy. Los padol na moskovského metropolitu Tichona. V tom istom čase Cirkev zažila ťažké prenasledovanie zo strany sovietskeho režimu a utrpela množstvo rozkolov. 20. januára 1918 Rada ľudových komisárov prijala dekrét o slobode svedomia, ktorý „oddelil cirkev od štátu.“ Každá osoba získala právo „vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne“. Akékoľvek porušovanie práv na základe viery bolo zakázané. Dekrét tiež „oddelil školu od cirkvi“. Vyučovanie Božieho zákona bolo v školách zakázané. Po októbri patriarcha Tikhon najprv ostro odsúdil sovietsku moc, ale v roku 1919 zaujal zdržanlivejší postoj a vyzval duchovenstvo, aby sa nezúčastňovalo na politickom boji. Napriek tomu bolo medzi obeťami občianskej vojny asi 10 tisíc predstaviteľov pravoslávneho kléru. Boľševici zastrelili kňazov, ktorí slúžili ďakovné bohoslužby po páde miestnej sovietskej moci. Niektorí kňazi prijali sovietsku moc v rokoch 1921-1922. začalo hnutie „renovácie“. Časť, ktorá toto hnutie neakceptovala a nemala čas alebo nechcela emigrovať, išla do ilegality a vytvorila takzvanú „katakombovú cirkev“. V roku 1923 sa na miestnej rade renovačných komunít zvažovali programy radikálnej obnovy ruskej pravoslávnej cirkvi. Na koncile bol zosadený patriarcha Tikhon a bola vyhlásená plná podpora sovietskej moci. Patriarcha Tikhon preklial renovátorov. V roku 1924 sa Najvyššia cirkevná rada premenila na renovačný synod na čele s metropolitom. Niektorí duchovní a veriaci, ktorí sa ocitli v exile, vytvorili takzvanú „ruskú pravoslávnu cirkev v zahraničí“. Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí až do roku 1928 udržiavala úzke kontakty s Ruskou pravoslávnou cirkvou, no následne boli tieto kontakty prerušené. V 30. rokoch 20. storočia bol kostol na pokraji zániku. Až v roku 1943 sa začala jeho pomalá obnova ako patriarchátu. Celkovo počas vojnových rokov cirkev vyzbierala viac ako 300 miliónov rubľov na vojenské potreby. Mnohí kňazi bojovali v partizánskych oddieloch a armáde a boli vyznamenaní vojenskými rozkazmi. Počas dlhej blokády Leningradu neprestalo v meste fungovať osem pravoslávnych kostolov. Po smrti I. Stalina sa politika úradov voči cirkvi opäť sprísnila. V lete 1954 padlo rozhodnutie Ústredného výboru strany o zintenzívnení protináboženskej propagandy. Nikita Chruščov predniesol ostrý prejav proti náboženstvu a cirkvi zároveň.

Ôsmy míľnik - 1971 Tento rok Moskovská miestna rada stiahla kliatbu od starých veriacich. V rokoch „perestrojky“ (od marca 1985) došlo k ďalšiemu obratu v politike štátu voči cirkvi. Začali sa otvárať nové kostoly všetkých vierovyznaní. Kyjevskopečerská lavra, Optina Pustyn a ďalšie kláštory boli vrátené pravoslávnej cirkvi. V roku 1988 pravoslávna cirkev slávnostne oslávila tisícročie krstu Ruska. Úloha cirkvi v štátnom živote začala narastať. V marci 1989 Po prvý raz v sovietskej histórii sa cirkevní predstavitelia stali poslancami ZSSR. Boli medzi nimi patriarcha Pimen a jeho budúci nástupca metropolita Alexy. 3. mája 1990 Zomrel 80-ročný patriarcha Pimen. Na čele Ruskej pravoslávnej cirkvi stál patriarcha Alexij 2.

A nakoniec, deviaty míľnik - rok 2000. Tento rok sa v Moskve konal biskupský koncil, ktorý prijal množstvo dôležitých rozhodnutí pre cirkev. Kanonizovaných bolo 1024 ľudí vrátane kráľovskej rodiny na čele s Mikulášom II. Bol prijatý dokument „Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Uvádza základné ustanovenia cirkevného učenia o vzťahu cirkvi a štátu a o postoji cirkvi k viacerým dôležitým novodobým spoločensky významným problémom. Podstatným a novým bodom v sociálnej koncepcii cirkvi je vyhlasovanie práva cirkvi „odmietnuť poslušnosť štátu“, „ak vláda núti pravoslávnych veriacich, aby odpadli od Krista a Jeho Cirkvi, ako aj páchali hriešne, duchovne škodlivé činy“. Bol prijatý aj dokument „Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“. V tomto dokumente sa pravoslávie opäť vyhlasuje za jediné pravé náboženstvo, no zároveň sa za možný považuje dialóg s nepravoslávnymi kresťanmi.

Záver

Takže si to zhrňme:

Pravoslávie vstúpilo do dejín Ruska a koexistovalo v ňom viac ako tisíc rokov. Väčšinu tohto času malo pravoslávne náboženstvo vážny vplyv na život štátu;

Pravoslávie zažilo úpadky: tatarsko-mongolská invázia, októbrová revolúcia a vzostupy: prijatie krstu, začiatok 90. rokov minulého storočia;

Pravoslávna cirkev, ktorá bola výrastkom byzantskej cirkvi, dala zas vznik mnohým odbočkám a cirkevným smerom;

Po mnoho rokov cirkevní predstavitelia určovali alebo pomáhali vládcom Ruska určovať politickú a ekonomickú štruktúru štátu;

Osud kostola sa stal obzvlášť dramatickým po októbrovej revolúcii. Moc proletariátu a pravoslávnej cirkvi sa nedokázali dohodnúť. Tento rozpor nepriniesol Rusku žiadne pozitívne výsledky;

Napriek zmene vládnucich rodov, zmenám v politickej štruktúre, forme štátu atď. Pravoslávnej cirkvi sa darí dodnes.