Kto je Maria Kikot? Maria Kikot, rozhovor

Spoveď bývalého nováčika

Kapitola 1

Vonku už bola skoro tma a pršalo. Stál som na širokom bielom parapete obrovského okna v detskom jedálni s handrou a čističom skla v rukách a pozoroval kvapky vody stekajúce po skle. Neznesiteľný pocit osamelosti mi stisol hruď a naozaj sa mi chcelo plakať. Veľmi blízko deti zo sirotinca nacvičovali pesničky na hru Popoluška, hudba znela z reproduktorov a bolo akosi hanebné a neslušné prepuknúť v slzy uprostred tohto obrovského refektára, medzi cudzími ľuďmi, ktorí to neurobili. vôbec sa o mňa zaujíma.

Všetko bolo od začiatku zvláštne a nečakané. Po dlhej ceste autom z Moskvy do Malojaroslavca som bol strašne unavený a hladný, no v kláštore nastal čas na poslušnosti (teda pracovná doba) a nikto nemyslel na nič iné, ako hneď po hlásení o mojom príchode. , abatyša mi dala handru a rovno ju pošlite na poslušnosť všetkým pútnikom. Batoh, s ktorým som prišiel, bol odvezený na púť - malý dvojposchodový dom na území kláštora, kde sa zdržiavali pútnici. Bol tu pútnický refektár a niekoľko veľkých miestností, kde boli postele umiestnené blízko seba. Zatiaľ som tam bol pridelený, hoci som nebol pútnikom, a matkino požehnanie na môj vstup do kláštora už bolo prijaté od otca Afanasyho (Serebrennikova), hieromóna Optiny Pustyn, ktorý ma do tohto kláštora požehnal.

Po absolvovaní poslušností začali pútnici spolu s Matkou Kozmou, mníškou, ktorá bola staršou v pútnickom dome, podávať čaj. Čaj pre pútnikov nebol len chlieb, džem a sušienky ako pre mníšky v kláštore, ale ako neskorá večera, ku ktorej sa v plastových podnosoch a vedrách nosili zvyšky jedla z denného jedla sestier. Pomohol som Cosminej matke pripraviť stôl a začali sme sa rozprávať. Bola to dosť kyprá, bystrá a dobrácka žena okolo 55 rokov, hneď sa mi zapáčila. Kým sa naša večera ohrievala v mikrovlnke, rozprávali sme sa a ja som začal žuť kukuričné ​​lupienky, ktoré stáli v otvorenom veľkom vrecku pri stole. Matka Kozmasa, keď to videla, bola zdesená: „Čo to robíš? Démoni ťa budú mučiť!" Tu bolo prísne zakázané jesť čokoľvek medzi oficiálnymi jedlami.

Po čaji ma M. Kosma zobral na poschodie, kde vo veľkej miestnosti bolo asi desať postelí a niekoľko nočných stolíkov stojacich blízko seba. Už sa tam usadilo niekoľko pútnikov a ozvalo sa hlasité chrápanie. Bolo veľmi dusno a vybral som si miesto pri okne, aby som mohol okno mierne pootvoriť a nikoho nerušiť. Okamžite som od únavy zaspal, nevenoval som už pozornosť chrápaniu a dusnu.

Ráno nás všetkých zobudili o siedmej. Po raňajkách sme už mali byť na poslušnostiach. Bol pondelok Veľkého týždňa a všetci sa pripravovali na Veľkú noc, umývali obrovský refektár pre hostí. Denný režim pútnikom neostával voľný čas, komunikovali sme len pri poslušnosti, pri upratovaní. V ten istý deň so mnou prišla aj pútnička Jekaterina z Obninska, bola to začínajúca speváčka, spievala na sviatky a svadby. Prišla sem pracovať na slávu Božiu a zaspievať niekoľko piesní na veľkonočnom koncerte. Bolo jasné, že len nedávno prišla k viere a neustále bola v akomsi vznešene extatickom stave. Ďalšou pútničkou bola asi 65-ročná stará mama Elena Petushkova. Na vstup do kláštora jej požehnal jej spovedník. Pracovalo sa jej v tom veku ťažšie ako nám, ale veľmi sa snažila. Kedysi pracovala v kostole za sviečkou niekde pri Kaluge a teraz snívala o tom, že sa stane mníškou. Veľmi sa tešila, že ju mama Mikuláš prenesie z púte k sestrám. Ešte po pracovnom dni si Elena pred spaním prečítala niečo od svätých otcov o skutočnom mníšstve, o ktorom dlhé roky snívala.

Sesterské územie začínalo od brány zvonice a bolo oplotené od územia útulku a púte, nebolo nám tam požehnane. Bol som tam len raz, keď ma poslali priniesť pol vreca zemiakov. Nováčik Irina v gréckom apoštolovi mi musel ukázať, kde leží. Nemohol som hovoriť s Irinou, neustále opakovala Ježišovu modlitbu pološepotom, pozerala sa na svoje nohy a nijako nereagovala na moje slová. Išli sme s ňou do sestrinho územia, ktoré začínalo od zvonice a klesalo po poschodiach, prešli sme sa cez zeleninové záhrady a záhradu, ktorá práve začínala kvitnúť, zišli sme po drevenom rebríku a vošli do sestrinho jedálne. V refektári nikto nebol, stoly ešte neboli prestreté, sestry boli v tom čase v kostole. Na okenné sklo bol namaľovaný ornament podobný vitráži, cez ktorý dovnútra prenikalo mäkké svetlo a prúdilo po freskách na stenách. V ľavom rohu bola ikona Bohorodičky v pozlátenom rúchu a na parapete veľké zlaté hodiny. Zišli sme po strmých schodoch do pivnice. Boli to starobylé pivnice, ešte nezrekonštruované, s tehlovými klenutými stenami a stĺpmi, miestami obielené. Dole bola zelenina rozložená v drevených priehradkách a na poličkách stáli rady pohárov s kyslou uhorkou a džemom. Voňalo to ako v pivnici. Nazbierali sme zemiaky a zobral som ich do detskej kuchynky v sirotinci, Irina sa zatúlala do chrámu, sklonila hlavu a neprestala šepkať modlitbu.

Autorka slávnej „Spoveď bývalého novica“ porozprávala Achillesovi o tom, ako pre ňu tieto udalosti v živote malojaroslaveckého kláštora vyzerajú, niekoľko mesiacov po napísaní knihy, ako čitatelia reagujú na jej „Vyznanie“ a ako samotná Mária cíti teraz.

O viere

- Do úzkeho kontaktu s pravoslávím ste sa prvýkrát dostali v Kamenno-Brodskom kláštore vo Volgogradskej oblasti, keď vás pozvali stať sa dočasnou kuchárkou. Prečo ste súhlasili? Nemohli ste odmietnuť, zvedavosť alebo pokus začať duchovnú cestu v pravosláví?

Najprv tam bola len zvedavosť a zaujímavé nebolo samotné pravoslávie, ale práve vidieť uzavretý kláštorný život zvnútra. Vo všeobecnosti to bolo vnímané ako nejaké dobrodružstvo, nič viac. Duchovné hľadanie ma síce zamestnáva už dlho, nie však v pravoslávnej cirkvi, ale v indických a čínskych duchovných praktikách a meditáciách.

O pravosláví som vtedy nevedel prakticky nič. Pamätám si, ako sme sa v kuchyni Kamenno-Brodského kláštora rozprávali so staršou mníškou a ona mi povedala: „Zachráň sa! Vtedy sa mi zdalo dosť smiešne a nepochopiteľné: pred kým utiecť, kam a prečo. Na moju otázku som však nikdy nedostal stráviteľnú odpoveď.

- Zrod vašej viery: ako bol vnímaný vtedy a ako je tomu teraz?

Nebolo zrodenia viery, už predtým som od útleho detstva verila v Boha, modlila sa a dokonca, ako sa mi zdalo, dostávala pomoc. Nebol to Boh zo žiadneho náboženstva, len sa mi zdalo prirodzené, že tento svet musí niekto stvoriť a udržiavať a na tohto Boha sa možno vždy obrátiť s prosbou o pomoc. Ale toto všetko bolo akosi nejasné.

Keď som po návšteve Kamenno-Brodského kláštora začal čítať pravoslávnu literatúru, nadobudol som pocit, že pravoslávna viera môže skutočne dať odpovede na otázky existencie, priblížiť ma k Bohu a priniesť zmysel života. V skutočnosti sa však, ako sa neskôr ukázalo, od veriaceho žiada, aby sa v živote zriekol takmer všetkého, keďže ideálom nášho pravoslávia sa akosi ukázalo mníšstvo. Aj laici sú pozvaní, ak je to možné, aby sa zdržali takmer všetkých radostí života a v prestávkach medzi abstinenciou oľutovali svoje slabosti a skutočnosť, že nemajú silu zdržať sa, ako „napodobňovatelia anjelov“. “ – mnísi – robia. Celý zmysel existencie sa presúva kamsi do posmrtného života, pričom tu ostáva už len „zachraňovať“ seba a „zachraňovať“ stratených ľudí okolo seba všetkými dostupnými prostriedkami.

- V knihe spomínate, že vás „prekliaty“ „Rebrík“ priviedol k mníšstvu: v čom spočíva „chyba“ knihy?

Kniha je napísaná veľmi krásnym poetickým jazykom a má skutočne veľkú silu sugescie. Nie nadarmo je to referenčná kniha vo všetkých kláštoroch. Napodiv neexistuje ideálny obraz mníšstva, opisuje mníšstvo také, aké bolo a je, so všetkým, čo z toho vyplýva. Opísané sú ťažkosti mníšskej cesty a vykorisťovania v mene pokánia a pokory a šikanovanie bratov autoritami v mene pokory až na smrť a mnohé ďalšie. Ale toto všetko je prezentované ako „prostriedok na dosiahnutie spasenia“, nič iné. Ak je človek už pripravený obetovať svoj život za „spásu“ a získať odmenu po smrti, potom je to všetko vnímané ako úplne normálne.

Táto kniha veľmi príťažlivo zobrazuje obraz asketického mnícha, ktorý znáša utrpenie Kráľovstva pre Nebeské kráľovstvo. Veľká pozornosť sa venuje aj „božej vyvolenosti“ a „milosti Bohu“ mníšskej cesty, čo okamžite vzbudzuje pocit vlastnej výlučnosti a vyvolenosti, čo je pre neskúsených a hrdých ľudí veľmi príjemné. Tu vzniká túžba ísť touto cestou. A zároveň sú všetky ťažkosti a utrpenia kláštorného poľa vnímané aj ako Bohom dané a spásonosné, nech sú akékoľvek, dokonca úplne zvláštne a absurdné. Človek si začína myslieť, že čím viac utrpenia a ťažkostí znáša pre Krista, tým skôr nájde milosrdenstvo a spásu (to je mimochodom takmer hlavná myšlienka knihy), hoci táto téza je jednoducho zvrátenie samotnej podstaty kresťanstva. Nikde v evanjeliu Kristus nevyzýval, aby človek úmyselne hľadal dobrodružstvo a utrpenie – ani pre seba, ani pre iných.

A tak človek po prečítaní takejto literatúry vôbec neprichádza do kláštora kvôli pokojnému životu pôstu a modlitby, ide „trpieť pre Krista až na smrť“. A tam naňho už čakajú M. Nikolaj a jej podobní, pripravení to využiť. Toto je mimochodom odpoveď na otázku: „Prečo mnísi takého Mikuláša tolerujú a neopúšťajú kláštory.

- Ak je chyba knihy v tom, že vykresľuje ideálny obraz, ale realita je dramaticky iná, je to chyba knihy alebo je to chyba čitateľa? Evanjelium hovorí aj o ideáli, o Božom kráľovstve, volá tam – je aj evanjelium „prekliata“ kniha?

Ale realita nie je veľmi odlišná. Je hlúpe myslieť si, že mníšstvo bolo kedysi iné ako teraz; stačí si naštudovať trochu histórie. Ide len o to, že táto kláštorná realita je v knihe podaná veľmi poetickým a príťažlivým spôsobom, dokonca aj smrť zbitím od mentora je prezentovaná ako veľký prínos pre nováčika. Na to je nebeské kráľovstvo zasľúbené nielen nováčikovi, ale aj modlitebnému mentorovi umučeného novica.

Každý, kto takéto knihy číta a verí im, je samozrejme tiež vinný. Po prvé, je vinný svojou dôverčivosťou a po druhé svojou hrdosťou, že sníval o „veľkom kláštornom výkone“, predstavoval si „volanie ku mníšstvu“ atď.

Ale v tomto prípade sa domnievam, že viac na vine sú ľudia, ktorí šíria takúto literatúru v chrámoch, kde ľudia bývajú dôverčiví a otvorení, najmä spočiatku. Okrem Rebríka nájdete v kostolnom obchode množstvo kníh vyzývajúcich k mníšstvu. Ruská pravoslávna cirkev tu nie je o nič lepšia ako Svedkovia Jehovovi, ktorí tiež všade rozdávajú svoje farebné brožúry o vyvolenosti a spáse svojich prívržencov a majú aj veľa nasledovníkov. Všetko je tam tiež zamerané na dôveru a hrdosť – „cítite sa, že ste Bohom vyvolení, výnimoční a počúvajte svojho mentora“.

Hovorí niekde evanjelium vôbec o mníšstve? Mnohí uvádzajú ako príklad epizódu, v ktorej Kristus ponúka, že celý svoj majetok prenechá mladému mužovi, ktorý sa chcel stať Jeho učeníkom, aby Ho mohol nasledovať. Ale inak by sa tento mladý muž nemohol venovať misionárskej činnosti a všade nasledovať Krista, ako ostatní apoštoli. Toto nebola rada pre každého a už vôbec nie o tom.

Nikde neexistuje taká téza ako „odstrihnúť svoju vôľu“ v prospech mentora (nie Boha, ale mentora, ako je to zvykom v kláštoroch). Kristus nevyzýva na úmyselné mučenie seba alebo iných pre „pokoru“ a „pokánie“. Pokoril niektorého zo svojich učeníkov, nechal ich hladovať alebo bil? Odkiaľ sa potom vzalo toto: „čím viac smútku, tým viac úspor?

Čo sa v knihe Rebrík a podobných knihách považuje za najvyššiu cnosť mnícha? Poslušnosť. Hovorí sa, že nováčik splnil všetky prikázania. Všetko. Jednoducho preto, že vo všetkom poslúchal svojho mentora. Nováčik sa ani nemusí modliť, všetko sa bude diať podľa modlitieb jeho predstavených. Kde je toto v evanjeliu? Odkiaľ sa to vôbec vzalo? A ukázalo sa, že nováčik už nemusí získavať žiadne cnosti, stačí poslúchnuť, ako v armáde, bez toho, aby o niečom premýšľal, a pôjdete do neba.

Ukazuje sa teda, že po niekoľkých rokoch života v kláštore takéto poslušné deti zabudli myslieť, už sa nedokážu samy rozhodnúť, stávajú sa ako deti, dokonca prestávajú rozlišovať dobré od zlého, morálne od nemorálny. Šéfom to všetko, samozrejme, veľmi vyhovuje: čím poslušnejší a nerozumnejší zamestnanec, tým lepšie. O tom všetkom som v knihe napísal veľa, nebudem to opakovať.

- Je niečo v kresťanstve, čo pre teba zostáva cenné, alebo je všetko poslané na „smetisko dejín“?

Je naozaj možné vybrať niečo z kresťanstva, nechať to užitočné a zvyšok vyhodiť? Buď všetko, alebo nič, iná cesta neexistuje. Buď veríte, že Kristus je Spasiteľ a Boh, riadite sa Jeho prikázaniami a dúfate vo večný život, alebo nie, všetko to zahodíte ako zbytočné. Mám druhú možnosť, už tomu neverím.

- Myslíte si, že sa ešte niekedy vrátite do Cirkvi?

Neviem, prečo by som sa tam mal vracať. Necítim žiadnu túžbu ani potrebu, služby mi nechýbajú, vo všeobecnosti teraz nechápem, čo mi to môže dať a ako mi to môže pomôcť.

- Robíš mozaikové ikony - modlíš sa? Alebo len remeslo?

Začal som robiť mozaiky v kláštore svätého Mikuláša a pokračoval som v kláštore Sharovkin. Predtým áno, modlil som sa, teraz je to len tvorivý proces, ktorý je pre mňa zaujímavý len z umeleckého hľadiska.

- Máš ešte vieru v Boha? Na konci knihy v doslove spomínate Pána – je to rétorika alebo je to pre vás špecifické?

Keď som písal knihu, stále som veril v Boha a dokonca som navštívil ortodoxný grécky chrám v Brazílii, hoci som už začal analyzovať mnohé náboženské témy, klásť si otázky a hľadať odpovede. Preto sa ukázalo, že kniha je na hranici viery a nevery. Možno práve preto je zaujímavé čítať. Teraz by som takto písať nemohol, dopadlo by to úplne inak a myslím, že by to nebolo také zaujímavé.

-Stali ste sa úplne ľahostajnými k otázkam viery, pekla, neba, spásy duše, alebo ste túto otázku jednoducho odložili na poličku a rozhodli ste sa dať si pauzu?

Teraz si myslím, že za týmito pojmami, ktoré ste uviedli, jednoducho nie je nič okrem fantázie. Osobne toto všetko vôbec nepotrebujem. Nechcem už ďalej žiť v tejto večnej neuróze a strachu, že niekde zhreším a nebudem sa kajať, vystrašiť sa peklom alebo sa utešiť očakávaním nebeskej blaženosti. Pomohli niekedy tieto strašidlá niekomu správať sa morálne? V cirkevnom živote som pozoroval skôr opak.

Aj keď Boh existuje a na konci je Posledný súd – no a čo? Súdiac podľa evanjelia, morálne správanie voči druhým je všetko, čo sa od nás bude žiadať pri rovnakom hroznom súde, ak sa tak stane. Zvyšné možnosti potrebné pre veriacich, ako neotrasiteľnú vieru a pokánie takmer na smrť, už svätí otcovia cirkvi vymysleli oveľa neskôr ako Kristus, aby bolo čím vydierať veriacich a odlíšiť ich od ostatných ľudí.

O kláštore

- Ako sa teraz cítite o ľuďoch, o ktorých je vaša kniha? Na abatyše Nikolai?

Je mi veľmi ľúto sestier z kláštorov, kde som žil. V skutočnosti sú v psychologickom väzení. Zdá sa, že fyzicky môžete odísť, nikto vás nedrží nasilu. Niektorí majú príbuzných a bývanie, no napriek tomu nemôžu odísť, nevedia si takú možnosť ani len predstaviť. Zdá sa, že celý váš život sa skončí, ak odídete. Jedinou možnosťou úniku je, ak sa stane niečo, čo človeka jednoducho proti jeho vôli vytlačí na svet. Spravidla ide o chorobu alebo konflikt s nadriadenými. Často to však takíto ľudia nevydržia a vrátia sa späť alebo vstúpia do iného kláštora, pretože môže byť veľmi ťažké prispôsobiť sa svetu, prekonať desocializáciu, strach, krivdu a osamelosť.

K ig. Teraz nemám s Nikolajom žiadny vzťah. Prvé mesiace po odchode z Malojaroslavca som myslel len na kláštor a na ňu. Bola to nejaká posadnutosť, dokonca stav, vo dne aj v noci. Je to tak, že moja hlava bola už celé tie roky naučená na to myslieť. Neustále som analyzoval svoj odchod z kláštora, cítil som sa vinný za to, že som opustil kláštorný výkon, hľadal som si výhovorky, bol som neustále nervózny až do hystérie a pre ľudí okolo mňa bolo ťažké so mnou komunikovať. Navyše v kláštore akosi postupne strácate schopnosť normálne myslieť a súvisle rozprávať.

Postupne to všetko prešlo a teraz je pre mňa Metropolitan Nicholas jednoducho súčasťou celého tohto systému ROC, o nič hroznejší ako ten istý metropolita Clement (Kapalin), tiež hrdina mojej knihy. Mimochodom, sú mu veľmi podobní: aj táto vášeň pre šou, luxus, to isté neuveriteľné povýšenie nad obyčajných smrteľníkov. Možno preto ju vo všetkom tak podporuje, najmä teraz, po vydaní knihy a bývalá novicka kláštora Chernoostrovsky Regina Shams v MK, kde hovorila o kláštornom prístrešku „Otrada“.

Vo všeobecnosti sa M. Nicholas v mojej mysli jednoducho zlúčil s mnohými rovnakými cirkevnými „kráľovnými“ a „kráľami“, z ktorých systém, ktorému slúžia, teraz hojne splodil. Ako vnímam tento systém ako celok? Silne negatívne. Podľa môjho názoru nie je v modernom svete nič ohavnejšie a hroznejšie ako táto legitimizovaná forma otroctva, ktorá v našej krajine teraz tak bujne prekvitá.

- Ako sa teraz staviaš k prikázaniu milovať svojich nepriateľov?

Teraz už nerozumiem, čo sa tu presne myslí. Ako by ste mali milovať ľudí, ktorí páchajú zlo, a to v obzvlášť veľkom meradle? Netreba s nimi bojovať a len otočiť druhé líce? Alebo sa pokloniť až po zem a modliť sa za nich? Toto už nerobím. Čo potom?

Láska je pre mňa veľmi špecifický pocit, ktorý sa nedá len tak vygenerovať z ničoho nič. Ak milovať v tomto kontexte znamená prestať nenávidieť, tak áno, aj z pohľadu psychológie je prikázanie užitočné.

Nemôžem povedať, že by som M. Nikolai nenávidel, je mi jej úprimne ľúto, ako človeka, ktorý tiež trpel v tomto krutom systéme. Len neznalý človek si môže myslieť, že sa jej na tomto mieste žije dobre a pokojne. V kláštore som pozoroval pravý opak. Už len fakt, že neustále berie lieky proti úzkosti a vážne antidepresíva, hovorí za všetko. Je veľmi ťažké neustále klamať a predstierať. Stala sa rovnako závislou na systéme ako mníšky pod jej kontrolou. Takmer všetci vodcovia takýchto deštruktívnych siekt a organizácií v konečnom dôsledku trpia rôznymi duševnými a psychosomatickými chorobami a ona nie je výnimkou.

- Vyhrážali sa vám „veľkí ľudia“? Samotná abatyša Nicholas alebo jej podriadení?

Osobne nie, nikto sa mi nevyhrážal. Možno aj preto, že som knihu napísal a vydal v Brazílii. M. Nikolaj má dlhé ruky, no zrejme nie také dlhé. Boli tam útoky na vydavateľstvo a na ľudí vo vnútri cirkevného systému a veľmi vážne, to viem určite. Vydanie tejto knihy bolo veľmi náročné, až do samotného vydania edície nebolo jasné, či sa to podarí. Osud druhého vydania je teraz tiež nejasný, všetko je veľmi ťažké.

- Treba situáciu v tom kláštore a sirotinci riešiť za účasti úradov: prokuratúry, detskej ombudsmanky, sociálnej ochrany, alebo len vyzvať na zásah patriarchátu a diecézy? Alebo do svedomia kláštornej vrchnosti? Alebo je nádej len na publicitu?

Do útulku Otrada prichádzajú bežné kontroly, všetko prebieha úplne legálne. Celý kláštor sa týždeň pripravuje na tieto kontroly, celý deň sa títo inšpektori zabávajú a chutne kŕmia, deti predvádzajú koncerty s piesňami a tancami. Všetci sa tešia, sestry aj deti sú strašne unavené len po takýchto kontrolách, ale všetko je tam úžasné. Osobne si preto nerobím žiadne nádeje. Myslím, že treba o tom všetkom aspoň napísať viac, aby ľudia sami pochopili, do akej pasce sa dostanú so svojimi deťmi, ak vstúpia do kláštora (a je jedno do ktorého, všade je to približne rovnaké). Zo strany Ruskej pravoslávnej cirkvi alebo štátu je malá nádej na aktívnu akciu.

- "Čo nás nezabije, to nás posilní" - Posilnila ťa tvoja skúsenosť? Ak áno, potom si niekto môže povedať, že netreba nikoho varovať pred kláštorom, nech si každý ide svojou cestou a stane sa silnejším?

Kto to hovorí, jednoducho nerozumie, o čom hovorí. Takže môžete poslať ľudí do väzenia alebo do tábora - nechajte ich, aby sa fyzicky a duchovne otužovali. Mal som šťastie na nervy a zdravie, ale toto je skôr výnimka. Oveľa častejšie po 3 rokoch takéhoto života začne človek strácať zdravie – psychické aj fyzické a nenávratne. A koľko ľudí sa v tejto oblasti jednoducho zbláznilo! Kto to sleduje? Kto to riadi? V prvých rokoch vstupu do kláštora sa z človeka vyžmýka všetka sila, kým je ešte práceschopný, a potom sú často chorí vyhodení na ulicu. O tom, že po niekoľkých rokoch „featu“ sa strácajú odborné zručnosti a vy sa vraciate do sveta zbytoční a desocializovaní, ani nehovorím.

A táto zručnosť poslušnosti a odseknutia vašej vôle, ktorá z vás robí zeleninu so slabou vôľou? Je veľmi ťažké naučiť sa znova myslieť za seba, robiť rozhodnutia a jednoducho sa nebáť ľudí. Nie, tu určite nezosilniete. Spočiatku silný človek sa po kláštore dokáže zotaviť, ale systém jednoducho zlomí ľudí so slabšou organizáciou.

- Problémy opísané v knihe - zverstvá, ponižovanie, manipulácia - sú to problémy konkrétnych ľudí, konkrétneho kláštora, alebo ide o systémový problém Ruskej pravoslávnej cirkvi? Alebo celé kresťanstvo vo všeobecnosti? Opísali ste dobré vzťahy v kláštore Gornenských – čo je pravidlom a čo výnimkou?

Kláštor Gornensky mal tiež svoje problémy, o ktorých som v knihe jednoducho nepísal, ale vo všeobecnosti je tam situácia lepšia, pokiaľ je tam celkom primeraná abatyša Georgij. Keď bude preč, stále sa nevie, ako tam všetko bude. A okrem toho sa tento kláštor svojou špecifickou činnosťou a štruktúrou veľmi líši od ruských kláštorov, organizovaných podľa rovnakého princípu komunitného života. V Kláštore Gornenskych dostávajú sestry plat a môžu ísť na dovolenku, bývajú oddelene v domoch a nie je nad nimi taká úplná kontrola ako v našich kláštoroch. Kde ste to v Rusku videli?

Ak hovoríme o problémoch nášho mníšstva, tak je zrejmé, že problém nie je v konkrétnych ľuďoch, sú jednoducho súčasťou tohto mechanizmu. Kláštor v Malojaroslavci nie je výnimkou zo všeobecného pravidla a veľmi sa nelíši od iných kláštorov, až na to, že niektoré pravidlá sú tam prísnejšie.
V 36. kapitole mojej knihy som si zapísal znaky, podľa ktorých rozoznáte obyčajnú komunitu ľudí od deštruktívnej sekty. A všetky tieto znaky sú vhodné pre akýkoľvek moderný a dokonca aj staroveký obecný kláštor. Ukazuje sa, že kláštory ako uzavreté systémy sú štruktúrované podľa princípu sekty. Keď človek vstúpi do kláštora, zrieka sa nielen svojho majetku a odborných schopností, ale aj vôle, úplne sa podriaďuje mentorovi, preto sa mu hovorí „novic“. Na tomto systéme sa stáva finančne úplne závislým a je tiež vystavený neustálej psychologickej liečbe. A tu sa začínajú všelijaké manipulácie a zneužívania. V podstate ide len o legalizované otroctvo, nech už to kto nazve akokoľvek.

O knihe

- Viedol si si denníky? Ako sa vám podarilo všetky udalosti tak podrobne zreprodukovať?

Nie, nič som nenapísal. Keby som si písala denníky, myslím, že kniha by bola oveľa dlhšia. Dokázal som si zapamätať len tie najsvetlejšie momenty kláštorného života, no na toto sa nezabúda.

- Napísali ste svoju knihu pre seba, na terapeutické účely? Zmenil účinok, ktorý to malo, vás alebo váš postoj k téme? Cítite sa ako bojovník za práva ponižovaných a oklamaných, hrdina? Ste radi, že bola kniha žiadaná?

Terapeutický účinok bol skôr určený nie pre mňa, ale pre niektorých mojich priateľov, ktorí prešli rovnakou cestou, no nikdy si neuvedomili, čo sa im vlastne stalo. Práve pre nich som napísal túto knihu, aj keď mi tiež pomohla všetko si v hlave systematizovať a všetko ešte lepšie pochopiť.

Napodiv, mnohí bývalí mnísi a mníšky po mnoho rokov po opustení kláštora nedokážu prekonať strach a pocit viny, že odišli. Veď opustiť kláštor sa rovná zrade Boha. A človek sa ponáhľa, nemôže nájsť miesto pre seba v bežnom ľudskom živote, neustále zostáva v tomto ponižujúcom a neuroticko-vyčerpávajúcom stave, ktorý mu bol uložený v kláštore, chodí na bohoslužby, donekonečna sa spovedá, robí pokánie. Niekto to nevydrží a vráti sa, znova odíde a takto to môže pokračovať niekoľkokrát. Plus tento večný pocit vlastnej nehodnosti a menejcennosti, naivne zamieňaný za pokoru, ktorý sa pestuje aj v kláštoroch a farnostiach.

Toto všetko som sám zažil, preto som chcel tento zážitok opísať a podporiť tak tých, ktorí to potrebujú. Veľa ľudí mi písalo recenzie, ďakovalo za knihu, pre mňa je to najdôležitejšie. A zdá sa mi, že kniha mala taký ohlas, pretože veľa ľudí už takpovediac bolelo, takáto kniha sa pripravuje už dlho.

- Dúfate, že kniha zmení niečo v systéme mníšskeho života Ruskej pravoslávnej cirkvi alebo v samotnej Ruskej pravoslávnej cirkvi? Alebo len v mysliach čitateľov? Čo ukázal život za posledných pár mesiacov, odkedy ste napísali knihu?

Nemyslím si, že zmeny v systéme ruskej pravoslávnej cirkvi nastanú rýchlo a vďaka knihe si myslím, že všetko sa bude diať postupne, vďaka internetu a publicite. Len nedávno sa o tomto otroctve pod rúškom mníšstva začalo rozprávať a písať a mnohí sa už neboja nazývať veci pravými menami, to je najdôležitejšie.

Škandalóznosť knihy, ako hovoríte, mi ani v najmenšom nebráni žiť normálne, práve naopak, vďaka knihe som spoznal veľa zaujímavých ľudí. Preto nie, nič neľutujem, som rád, že sa kniha ukázala byť žiadaná a bola užitočná.

Nemyslíte si, že kniha hrala do karát tým, ktorí zastávajú extrémne protináboženské stanovisko, takzvaný „zväz militantných ateistov“? Koho názor a podpora je pre vás dôležitejší: títo „ateisti“, rozumní a opatrní veriaci, cirkevníci alebo jednoducho sekulárni, zvedaví čitatelia?

Teraz už nedelím ľudí na veriacich a ateistov, každý môže mať svoje presvedčenie, ak sa mu to páči a pomáha mu v živote.

A čo sa týka vašej otázky, podľa mňa to, čo teraz najviac hrá do karát „ateistom“, ako ste to povedali, je samotná politika Ruskej pravoslávnej cirkvi a patriarchu Kirilla, súdruhovia. Bez ohľadu na to, koľko toho tí istí „ateisti“ predtým napísali, všetko to nemalo žiadny ohlas, kým nezačali písať ľudia zo samotného systému a tí, ktorí ním trpeli.

Hovoríte teda o „Spovedi“ ako o škandalóznej knihe. Ale dobre sa zamyslite: čo je na tom také škandalózne? Hovorím o niečom, čo nepoznajú mnísi alebo dlhoroční laici, ktorí nenosia ružové okuliare? Všetka senzácia je v očiach tých, ktorí nevedeli nič o živote a zvykoch moderných ruských kláštorov alebo to vedeli len z presladených zbožných rozprávok.

Po zverejnení ma obvinili, že hľadám lacnú slávu, a dokonca si spomenuli na príbeh biblického Hama, ktorý povedal svojim bratom o nahote svojho otca. Mimochodom, za ten čas som sa dozvedel, že hádka s príbehom o Hamovi je medzi našimi kňazmi jedna z najobľúbenejších: vraj netreba vynášať špinu na verejnosti.

Ale znova si prečítajte tento biblický príbeh, zamyslite sa nad jeho obsahom: Ham náhodou porušil koncept čistoty, keď videl nahotu svojho otca, potom išiel k svojim bratom a povedal im to. Čo bratia urobili? Vošli k svojmu otcovi a bez toho, aby sa obzreli, zakryli svoju nahotu, aby sa nečistota už neopakovala. Cham sa poškvrnil a povedal to svojim bratom. Bratia odstránili zdroj nečistoty vďaka Hamovej publicite. Keby bol mlčal, potom by sa jeho nevarovaným bratom stalo to, čo sa mu stalo, aj oni by boli poškvrnení.

Toľko k škandalóznosti, tu k hrubosti. Glasnosť sa bojí tam, kde je veľa nečistoty. A je veľmi dobré, že mnohí čitatelia vnímali moju knihu ako varovanie. Možno neodpovedám presne na otázku, ktorú si položil, ale pre mňa je to dôležité: odhaliť tému škandalóznosti. Pokiaľ ide o autorstvo škandalóznej knihy v Rusku, potom by ste sa mali radšej opýtať vydavateľov. Verte mi, majú čo povedať, ale nehovoria – ako ľudia, ktorí majú o čom mlčať.

- Prečo si myslíte, že kritici vašej knihy sa okamžite stanú osobnými?

Pokiaľ môžem povedať, netýka sa to len mojej knihy. Fenomén je oveľa širší. Zdá sa, že so všetkými bývalými sa takto zaobchádza. Možno chcú prehlušiť to, čo povedali, možno odvrátiť pozornosť...

Jedna vec je diskutovať o tom, či je normálne, aby nováčikovia jedli potraviny s uplynutou dobou platnosti, ktoré boli darované na kŕmenie dobytka, a druhá vec je byť sarkastický o tom, že fotím akty. Cítiť rozdiel, ako sa hovorí, a premýšľať o morálnom charaktere takýchto ľudí. Ako je známe, takéto obvinenia môžu dokázať oprávnenosť tých, na ktorých útočia takzvaní kritici. Kritika je dobrá, pomáha napraviť chyby a stať sa dokonalejšími, ale hnev a podlosť urazených ľudí je pomsta, nie kritika.

Sú aj takí, pre ktorých je skutočne bolestivé čítať moju knihu a premýšľať o témach, ktorých sa dotýkam. Je to pre nich bolestivé a ťažké. Musíte prehodnotiť svoje hodnoty. To vyvoláva vnútorný protest. Rozumiem tejto reakcii. Najdôležitejšie je, že je úprimná a zvyčajne nájdeme spoločnú reč diskusiou o knihe na mojej facebookovej stránke. Takýto protest nepovažujem za kritiku. Toto je, ak chcete, aj duchovný život: drvenie modiel a túžba nazývať veci pravými menami, a nie nádhernými eufemizmami.

- Povedz mi, naučil si sa niečo od negatívnych postáv vo svojom príbehu?

Veriaci radi hovoria, že v našom živote nie sú žiadni nenáhodní ľudia, stretnutia sú prozreteľnosť, každý človek v našom živote nás niečo naučí. Pravdepodobne, keď sa pýtate na túto otázku, máte na mysli konkrétnych jednotlivcov a keď to počúvam, okamžite si predstavím aj tých, ktorých by ste mohli mať na mysli.

poviem toto. Viete, keď dôjde k nejakému hroznému zločinu, ešte neviete, kto to spáchal, myslíte si o zločincovi ako o pekle, zlovestnej démonickej postave, ale potom nám ukážu zadržaného: je to len človek, presne ako hocikto iný. Ak by sme nevedeli, čo urobil, mohli by sme mu dokonca prejaviť sympatie alebo nájsť dôvod, prečo si ho za niečo vážiť, či dokonca ho napodobňovať. Alebo si ho vôbec nevšimnú, ako jedného z tisícov, a ak je opilec, tak ho dokonca odsúdia alebo ľutujú. Ak budete môj príbeh považovať za opis hrozného obrazu, ktorý ste videli, potom začnete démonizovať hrdinov tohto príbehu bez toho, aby ste ich poznali, a ak by ste týchto hrdinov poznali, neuveríte namaľovanému obrazu.

Preto som sa radšej neučil od hrdinov svojej knihy, ale skôr som získal vzácnu existenciálnu skúsenosť duality osobnosti a duality bytia, takpovediac. Z tejto skúsenosti si môžeme vziať veľmi cenné ponaučenie bez toho, aby sme niekoho obviňovali.

Na ktorú recenziu knihy najradšej spomínate?

- „Priznanie bývalého nováčika“ je pas svedomitej osoby, ktorý by ste mali mať vždy pri sebe“. Nebol by som taký kategorický ako jeho autor, ale toto sú slová, ktoré si pamätám zo všetkého najviac. Tiež som si nemohol nevšimnúť početné vyznania, ktoré kniha dáva radosť a nádej, inšpiruje byť duchovne zrelými ľuďmi.

O živote teraz

- Spriatelili ste sa po zverejnení s rovnakými bývalými? Ste v kontakte s bývalými rehoľnými sestrami a novickami tohto kláštora?

Po vydaní knihy som si našiel veľa priateľov, a nielen bývalých. Komunikujem s bývalými sestrami kláštora Maloyaroslavets a s niektorými sme celkom blízke priateľky.

- Korešpondovať a odpovedať na komentáre si pravdepodobne vyžaduje veľa duševnej sily a nervov - nie ste unavení zo svojej slávy?

Najprv, keď kniha vyšla v živom časopise, za deň prišlo viac ako 100 listov a komentárov, snažil som sa všetkým prečítať a odpovedať. Teraz je počet recenzií oveľa menší, mám čas čítať a reagovať na všetko, je to pre mňa zaujímavé a nezaberie to veľa času. Som veľmi vďačný všetkým, ktorí mi píšu, podporujú ma a delia sa o svoje dojmy z čítania knihy – takýchto listov som dostal veľa, a to je pre mňa veľmi dôležité.

- Poskytli ste v posledných mesiacoch rozhovory? Oslovili vás ortodoxné médiá? Prečo ste sa rozhodli súhlasiť s rozhovorom s „Achillou“?

Ponúk na poskytnutie rozhovorov bolo viacero. Podľa našej dohody s vydavateľom som sa s ním pri rozhodovaní radil. Po nie veľmi príjemnej skúsenosti s jedným z hlavných pravoslávnych médií som naozaj potreboval pomoc pri výbere. V určitom momente som sa rozhodol neposkytovať rozhovory vôbec. Nie je to tak, že by som bol úplne nepripravený na neetické a nečestné správanie novinárov, ale prečo všetky tie hádky?

Nedávno som počul niekoľko dobrých recenzií o Achilles a myslel som si, že váš projekt je veľmi zaujímavý. To, čo robíte teraz, si zaslúži pozornosť. Vydavateľ, ktorý súhlasil s mojím rozhodnutím, zdieľal podobný názor a jednomyseľnosť je vždy povzbudzujúca.

- V doslove ku knihe píšete, že od januára 2016 podstupujete vnútornú rehabilitáciu a do októbra toho istého roku, do písania knihy, ste sa úplne zotavili. Je február 2017 – stále si myslíte, že nastalo oživenie?

Začal som sa zotavovať počas môjho pobytu v kláštore Sharovkin. Bol som tam asi rok. Žili sme v malej komunite v chráme, ako som napísal v knihe, mali sme možnosť používať internet, čítať knihy a ísť domov. A vtedy mi veľmi pomohla Brazília: oceán, slnko, komunikácia, skvelé jedlo a relax. Vlastne, nebyť tohto, kniha by neexistovala. Boli vaše duševné a fyzické sily úplne obnovené? Myslím si.

Diskutujte o článku na

Ak sa vám naša práca páči, podporte nás:

Karta Sberbank: 4276 1600 2495 4340 (Plužnikov Alexey Yurievich)

Alebo pomocou tohto formulára zadajte ľubovoľnú sumu:

Spoveď bývalého nováčika

Mária Kikotová

Náboženstvo. Vojna za Boha

Úplná verzia príbehu bývalého novica, ktorý žil niekoľko rokov v jednom zo slávnych ruských kláštorov. Táto kniha nebola napísaná na publikovanie a ani nie tak pre čitateľov, ale predovšetkým pre mňa, na terapeutické účely. Autorka rozpráva, ako sa snažila ísť cestou mníšstva, až skončila v príkladnom kláštore. Nikdy nečakala, že svätý kláštor dopadne ako totalitné peklo a zoberie toľko rokov existencie. „Spoveď bývalého novica“ je život jedného moderného kláštora taký, aký je, opísaný zvnútra, bez prikrášľovania.

Mária Kikotová

Spoveď bývalého nováčika

© Kikot M.V., text, 2017

© Chepel E. Yu., predslov, 2017

© Dizajn. Vydavateľstvo Eksmo LLC, 2017

Knihy zo série „Náboženstvo. Vojna za Boha"

"Nad všetkým. Román o cirkevnom, necirkevnom a proticirkevnom živote“

Život v cirkvi taký, aký je. Táto kniha je otvoreným oknom do ruského cirkevného života 21. storočia, cez ktoré každý môže vidieť jej hlavné uzly, zlomové línie a tie odbočky, ktoré sa mohli stať osudnými. O provokatéroch a spravodlivých, o sile administratívnych prostriedkov a sile svedomia, o hrabúcich chápadlách zla a úzkej ceste k večnému Svetlu.

"Vek prázdnoty"

Najlepšia kniha roka Publishers Weekly. Chladný a neistý svet, v ktorom niet Boha – dá sa v takomto svete žiť pri zachovaní sebavedomia, nádeje a nadšenia? Friedrich Nietzsche, William James, Bob Dylan a ďalší veľkí ľudia našli iný zmysel našej existencie.

„Ježišové vojny: Ako sa Cirkev rozhodla, čomu má veriť“

Svetoznámy historik Philip Jackins predstavuje knihu o najtemnejšej a najzáhadnejšej ére v dejinách kresťanstva. Intrigy, sprisahania, zúčtovanie, násilie a chaos v starovekej cirkvi? víťazi vo vojnách o Ježiša rozhodli, čomu a ako budú všetci kresťania veriť.

„Život bez Boha. Kde a kedy sa objavili hlavné náboženské myšlienky, ako zmenili svet a prečo dnes stratili zmysel?

Ako vznikli myšlienky o božskej podstate? Prečo je v náboženskom živote toľko nevedomosti? Robí viera človeka a svet dokonalejšími? Táto kniha je novým slovom vo večnom rozhovore o viere a nevere. Poskytuje usmernenie: hlavnou vecou v živote s Bohom alebo v živote bez Boha je život a náboženské myšlienky nás môžu zviesť z cesty k zdravému rozumu a duchovnej zrelosti.

Úvod

Keď ste našli zmysel a pravdu v pravosláví, potom všetko a všetci okolo vás sľubujú (a vy sami dúfate), že príslušnosť k cirkevnému spoločenstvu a dôvera v starších poskytujú záruky. Urob to a to, potom budeš spasený – takých receptov si môžeš prečítať vo všetkej zbožnej literatúre. A tak sa zdalo, že robí všetko správne, ako bolo napísané v knihe, ako ho kňaz žehnal, akoby plnil Božiu vôľu... Ale ukázalo sa...

Kniha Márie Kikotovej je pokusom pochopiť, prečo sa novicka zmenila na „bývalú“ a opustila vzorný kláštor, do ktorého ju požehnal jej duchovný otec. Autorka rozpráva, ako sa vo veku 28 rokov stala pravoslávnou a snažila sa ísť cestou mníšstva, pričom nečakala, že sa zo svätého kláštora stane totalitné peklo. V knihe nie je žiadna akcia ani intrigy. Ale život kláštora taký, aký je, opísaný zvnútra, bez prikrášľovania, pôsobí veľmi silným dojmom.

„Spoveď bývalého nováčika“ napísal autor nie na publikovanie a ani nie tak pre čitateľov, ale predovšetkým pre seba, na terapeutické účely. Príbeh však okamžite zarezonoval v ortodoxnom RuNet a ako si mnohí všimli, mal efekt bomby. Ukázalo sa, že existuje veľa „bývalých“. Ukázalo sa, že nedostatok práv noviciek a rehoľných sestier, ľahostajnosť ich nadriadených k ich duševnému a fyzickému zdraviu, duševné utrpenie a zlomené životy nie sú výnimkou, ale skôr typickou situáciou pre moderné Rusko. A o tom všetkom sa autorovi podarilo porozprávať tak, že je akosi nemožné zavrieť uši.

Po tom, čo Maria zverejnila svoje „Spoveď“ po častiach na LiveJournal, desiatky žien a mužov jej odpovedali: aby potvrdili pravdivosť jej slov, doplnili ich vlastnými príbehmi, aby jej poďakovali za jej odvahu a odhodlanie. Dopadlo niečo podobné ako flash mob #Nebojím sa rozprávať o skúsenostiach so sexuálnym násilím, ktorý nedávno šokoval rusky hovoriacu internetovú komunitu. Len v Máriinom príbehu hovoríme o emocionálnom násilí – o manipulácii s ľuďmi, ktorú mučitelia aj obete vydávajú za pravú patristickú tradíciu pravoslávneho mníšstva.

Samozrejme, boli aj kritici. Nech je Mary obvinená z čohokoľvek, nemyslím si, že ju treba obhajovať alebo ospravedlňovať. Príbeh tejto knihy hovorí sám za seba – svojou úprimnosťou a jednoduchosťou zapadol náhodou do nejakého skrytého miesta systému a bude sa brániť aj proti zdravému rozumu. Ale ešte spomeniem nejaké výčitky voči autorovi. Niekto si všimol, že názov nezodpovedá obsahu: v „Vyznaní“ musíte písať o svojich hriechoch, ale tu nevidíte sebaobviňovanie a pokánie. Toto však nie je tento prípad. Stojí za pripomenutie, že v pravoslávnej cirkvi (iba tej skutočnej, nie totalitnej) je spoveď (alebo pokánie) sviatosťou aktívnej zmeny seba, svojej duše prostredníctvom uvedomenia si svojich chýb, procesu, v ktorom Boh spolupracuje s človekom. . V knihe Márie vidím práve takú zmenu myslenia – takto sa prekladá grécke slovo „metanoia“, pokánie – vo vzťahu k sebe samému, k viere a skúsenostiam. Ďalšou pochybnosťou niektorých čitateľov je pravdivosť toho, čo sa hovorí. Tu nie je potrebné komentovať - ​​mne, povedzme, stačí verejné svedectvo niekoľkých ľudí priamo spojených s kláštorom a spomínaných v príbehu. Práve naopak, Mária o mnohých veciach mlčala: niekedy pre nedostatok pamäte, inokedy zo strachu, aby neublížila ľuďom. Ona sama o tom píše vo svojom LiveJournal.

Najúspešnejší ruský pravoslávny internetový portál prevzal niekoľko rozhovorov a komentárov k „Vyznaniu“ od súčasných opátov a mníchov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takmer všetci sa snažili kláštor a v ňom opísaný rád ospravedlniť a autora obviňovali z nečestnosti a nedostatku pokory a trpezlivosti. Jeden z respondentov, opát kláštora Valaam, biskup Pankratiy, ktorý príbeh nečítal, vyjadril zmätok nad tým, prečo sestry ešte neopustili takýto kláštor, a všetkým odporučil, aby utiekli zo zlého kláštora. Keby si napriek tomu prečítal „Vyznanie“, mohol by sa podrobne dozvedieť o mechanizme premeny ľudí na slabých a oddaných otrokov, ktorý Mary tak krásne opisuje na úrovni psychologickej závislosti aj na úrovni materiálnej. nedostatok práv. Je takmer nemožné odolať vybudovanému systému, keď už ste vo vnútri. A tí, ktorým sa podarí utiecť a vyrovnať sa s pocitom viny z porušenia požehnania abatyše (a teda, samozrejme, „božej vôle“), zostávajú sami s vlastnou desocializáciou a deprofesionalizáciou, ku ktorej došlo počas rokov ich pobytu. v kláštore. Preto mnohí nemajú inú možnosť, ako „kajať“ a vrátiť sa. Je to však skutočne biskup Pankraty, sám mních, ktorý strávil veľa času v kostole a vie o mníšskom živote oveľa viac ako ktokoľvek iný?

Strana 2 z 13

ine, pocul si o tom nieco?

Mnohé ospravedlňujúce odpovede priamo či nepriamo dokazujú pravdivosť knihy. Ide napríklad o list deviatich abatišov na obranu kláštora, podpísaný jeho „absolventmi“, duchovnými dcérami abatyše Mikuláša, ktoré sa teraz samy stali abatyšou v ruských kláštoroch. V tomto liste - aj keď ignorujeme štýl vypovedania v najlepších sovietskych tradíciách - matky uvádzajú, že kláštor má v skutočnosti saunu, syráreň, lekáreň, výlety do zahraničia pre detský zbor a bohaté jedlá... Všetky tieto atribúty efektívneho riadenia pre hostí a sponzorov však nijako nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú mnohé detaily, ktoré Mária opisuje. Len posilňujú dojem, že vonkajšia nádhera v súčasnom cirkevnom systéme je pre niektorých cirkevných predstaviteľov dôležitejšia ako rast veriacich v Krista.

Ani samotná abatyša Nicholas, ani vyššie cirkevné autority sa zatiaľ k vzhľadu Vyznania nevyjadrili. A odpovede rôznych iných kňazov a matiek sa v podstate scvrkávajú na tie isté rady o ničom, aké dal Márii v knihe jej spovedník otec Afanasy: pokorte sa, buďte trpezliví, čiňte pokánie. Všetci z nejakého dôvodu nemôžu alebo nechcú chrániť dušu zverenú do ich starostlivosti, čo je v skutočnosti ich prvá pastoračná povinnosť (a už vôbec nie presadzovanie záujmov spoločnosti).

Prečo taká prudká reakcia? Je zrejmé, že „Vyznanie“ sa dotklo niektorého kľúčového uzla moderného ruského pravoslávia. Hlavnou niťou tohto uzla, ktorý Mary nedobrovoľne potiahla, je poslušnosť voči šéfovi, ktorá sa stáva najvyššou a vlastne jedinou cnosťou. Mária ukazuje, ako sa „poslušnosť“, „pokora“ a „požehnanie“ stávajú nástrojmi manipulácie a vytvárania koncentračného tábora pre telo i dušu. Tému manipulácie v modernej ruskej pravoslávnej cirkvi nedávno nastolila verejná prednáška psychoterapeutky Natálie Skuratovskej, čo, mimochodom, vyvolalo pobúrenie aj u časti veriacich (aj keď otázka znie: veriaci v čo?). Význam ich rozhorčenia sa scvrkol približne na toto: manipulácia vo Svätej cirkvi? Ako si mohol dovoliť povedať niečo také?!

Medzitým Mária vo svojej knihe hovorí presne o tom, ako starší, abatyša a spovedník zneužívajú svoju moc nad ľuďmi, ktorí im uverili. A prostriedkom manipulácie je tu úprimná túžba človeka po pravde a hľadanie Boha. Toto je desivé. Tu si pripomíname slová evanjelia, že sú hriechy, ktoré nebudú odpustené ani v tomto storočí, ani v budúcnosti. Normálnemu človeku vyvstáva otázka: ako to, že sme sa pri hľadaní pravoslávneho života dostali tak ďaleko, že apologéti abatyše obviňujú Máriu, že to všetko dostatočne nemiluje, a preto je jej vlastnou vinou, že sa odvrátila od cesta spasenia? Kde a kedy došlo a dochádza k nahrádzaniu pravdy korporativizmom a subkultúrou?

Ďalšou niťou je mníšstvo. Zdá sa, že všetko na svete je svetské a podľa toho aj požiadavky na čistotu života a služby sú nižšie, pričom mnísi majú zvýšenú koncentráciu svätosti alebo aspoň boja proti hriechu. Ak sa v bežnej farnosti deje diabol vo svete – napríklad kňaz je sebec a nikto nemá duchovný život – tak je to vo všeobecnosti pochopiteľné. Všetci sme predsa hriešnici a žijeme medzi pokušeniami a pokušeniami sveta. Ale keď sa ukáže, že mníšky anjelského obrazu, Kristove nevesty, ktoré sa špeciálne zhromaždili, aby boli spasené a duchovne rástli, sú na zvláštnom mieste, kde sú chránené pred svetskými vášňami a kde by mali mať všetky podmienky na to, aby sa usilovali – to je ak ich neresť nielen prekvitá, ale nadobúda ešte škaredšie podoby ako vo svete... Opäť je načase zamyslieť sa nad tým, čo sa deje s ruskou pravoslávnou cirkvou. Táto kniha prinajmenšom vyvracia mýtus o nejakej zvláštnej svätosti mníšskeho života. Mníšky sú obyčajní ľudia, a tak ako prišli do kláštora ako obyčajní ľudia, ostávajú obyčajnými ľuďmi, ale nestávajú sa svätými. A čo je oveľa dôležitejšie, ilúzia o bezpodmienečnej záchrane pobytu v kláštore sa rozpadá. Ak sa v kláštore niečo pokazilo, bez ohľadu na to, ako veľmi vás starší žehnajú za tento čin, bez ohľadu na to, ako veľmi sa pokoríte a vytrváte, s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobíte škodu svojej duši a existuje veľká šanca, že sa to stane. neopraviteľné. Preto vďaka Márii za varovnú knihu: teraz je nádej, že tí, čo ju čítajú, už nebudú slepo dôverovať svojim duchovným vodcom, nevzdajú sa pod ich tlakom zo seba, zo svojej duše, z vlastného vzťahu k Bohu, z ich povolanie (kláštorné alebo iné). A pre tých, ktorí už kláštor opustili, bude „Vyznanie“ podporou na ceste k rehabilitácii. Pretože za týmto textom sa skrýva obrovská vnútorná práca so sebou samým, so svojím vedomím, otráveným v deštruktívnom prostredí. Je to ťažké obdobie návratu do života, k profesionálnej činnosti, k blízkym. Ďakujem Márii za túto prácu, vykonanú pre seba, ale v konečnom dôsledku pre dobro čitateľov a nás všetkých. Bez neho by takáto kniha nemohla vzniknúť a nemohla byť napísaná presne takto – aby pozitívnym zážitkom z prekonávania vytvorila v čitateľoch niečo dobré.

A pri čítaní tejto knihy si prídu na svoje najmä milovníci ortodoxnej askézy. Faktom je, že „vyznanie“ pomáha pri získavaní takých patristických cností, akými sú uvažovanie o myšlienkach, vášňach a cnostiach (pozri „Rebrík“, Homília 26), teda schopnosť rozlíšiť skutočného od falošného, ​​pravých pastierov od vlkov, škodlivých pre dušu zo zdravého, normálneho duchovného pokrmu z jedu. No pravoslávnemu mainstreamu u nás sa s touto cnosťou dlhodobo veľmi nedarí (aspoň od 20.-30. rokov 20. storočia, kedy mnohí veriaci z nepochopenej poslušnosti podporovali svoju cirkevnú vrchnosť, ktorá podporovala tzv. ateistickí komunisti). Mimochodom, autor píše o „Rebríku“ s určitou zvláštnou horkosťou - to je jedna z mála jasných emócií v knihe (vo všeobecnosti je „Vyznanie“ napísané zdržanlivo a obchodne). Autor sa pýta: kto dovoľuje, aby sa v každom kostolnom obchode predávala taká úžasná reklamná brožúra o mníšstve, akou je „Rebrík“? Máriin príbeh však nezanecháva pocit, že mníšstvo podľa svätých otcov je vyčerpané strachom a otroctvom, ktoré abatyša zriadila vo svojom kláštore. Je to zrejmé z myšlienok autorky a z citátov svätých otcov, ktoré cituje. Zdá sa mi, že za nimi stojí jednoduchá otázka: to, čo bývalý nováčik zažil v kláštore, je práve to, čo hovorí Abba Dorotheus, Ignác (Brianchaninov), Hilarion (Domračev) (autor knihy „Na Kaukaze“). o Johnovi Climacusovi?

Možno so mnou Mária nebude súhlasiť, ale „Spoveď bývalého novica“ je stále tiež reklamou na mníšstvo, len inú, o ktorej čítala v knihách. O mnohých veciach zo svojho mníšskeho života hovorí autorka s veľkou láskou: drobné bohoslužby bez vážnosti, modlitba, zmysluplná práca, komunikácia s niektorými sestrami, starostlivosť o zvieratá, jej apely k Bohu, k evanjeliu, snaha zostať verná mníšskemu povolaniu - to všetko sa jej podarilo uskutočniť, aj keď nie vďaka kláštoru, ale napriek tomu. To všetko jej tam pomohlo prežiť a nezúfať si, hoci to zrejme oddialilo jej definitívny odchod. Ale prečo sa všetky tieto veci nedajú robiť rovnakým kláštorným spôsobom, ale bez nich

Strana 3 z 13

kláštorné múry? V istom momente sa mi dokonca zdalo, že sa našlo riešenie – keď Mária a ďalšia rehoľníčka boli „slobodné“ a mohli ďalej spolu žiť mníšsky život, navzájom si pomáhať, samostatne vykonávať bohoslužby, modliť sa... Na fotografiách toto obdobie, ktoré Maria tiež zverejnila na svojom LiveJournal, a vidím zvláštnu radosť.

Môžem si len želať nám všetkým, napriek všetkej utopizme takéhoto želania, aby sa Máriin príbeh o tom, ako sú ideály starovekého mníšstva stelesnené v moderných kláštoroch, predávali v každom kostolnom obchode spolu s „Rebríkom“. Nech človek, ktorý chce žiť ako mních, nech si prečíta jedno, uctí si druhého a sám si vyberie: ku ktorému pravosláviu sa mám pridať, ku ktorému mníšstvu z týchto dvoch?

Ak by si Mary prečítala tento príbeh predtým, ako sa stala nováčikom, čo by sa vtedy stalo? Pomohol by jej vyhnúť sa chybám, no napriek tomu naplniť jej túžbu po mníšskom živote? Ak sa to po prečítaní Vyznania podarí aspoň jednému človeku, znamená to, že bomba zasiahla stenu, ktorá nám zablokovala svetlo.

Alena Chepel, šéfredaktorka webovej stránky „Ostrovy“.

Spoveď bývalého nováčika

Vždy sa boja tých, ktorí chcú vládnuť nad dušami. Čo robia s telami?

Stanislav Jerzy Lec

Vonku už bola skoro tma a pršalo. Stál som na širokom bielom parapete obrovského okna v detskom jedálni s handrou a čističom skla v rukách a pozoroval kvapky vody stekajúce po skle. Neznesiteľný pocit osamelosti mi stisol hruď a naozaj sa mi chcelo plakať. Veľmi blízko deti zo sirotinca nacvičovali pesničky na hru Popoluška, hudba znela z reproduktorov a bolo akosi hanebné a neslušné prepuknúť v slzy uprostred tohto obrovského refektára, medzi cudzími ľuďmi, ktorí to neurobili. vôbec sa o mňa zaujíma.

Všetko bolo od začiatku zvláštne a nečakané. Po dlhej ceste autom z Moskvy do Malojaroslavca som bol strašne unavený a hladný, no v kláštore prišiel čas na poslušnosti (teda pracovná doba) a nič iné nikoho nenapadlo, len čo - hneď po nahlásení. o mojom príchode abatyšou - dajte mi handru a pošlite ma rovno do poslušnosti so všetkými pútnikmi. Batoh, s ktorým som prišiel, bol odvezený na púť - malý dvojposchodový dom na území kláštora, kde sa zdržiavali pútnici. Bol tu pútnický refektár a niekoľko veľkých miestností, kde boli postele umiestnené blízko seba. Zatiaľ som tam bol pridelený, hoci som nebol pútnikom, a matkino požehnanie pre môj vstup do kláštora už bolo prijaté od otca Afanasyho, hieromona z Optinskej pustovne. Požehnal ma do tohto kláštora.

Všetko bolo od začiatku zvláštne a nečakané. Hruď mi stisol neznesiteľný pocit osamelosti – a naozaj sa mi chcelo plakať

Po absolvovaní poslušností začali pútnici spolu s Matkou Kozmou, mníškou, ktorá bola najstaršou v pútnickom dome, podávať čaj. Čaj pre pútnikov nebol len chlieb, džem a sušienky ako pre mníšky v kláštore, ale ako neskorá večera, ku ktorej sa v plastových podnosoch a vedrách nosili zvyšky jedla z denného jedla sestier. Pomohol som matke Cosme pripraviť stôl a začali sme sa rozprávať. Bola to dosť kyprá, bystrá a dobromyseľná asi päťdesiatpäťročná žena a hneď sa mi zapáčila. Kým sa naša večera ohrievala v mikrovlnke, rozprávali sme sa a ja som začal žuť kukuričné ​​lupienky, ktoré stáli v otvorenom veľkom vrecku pri stole. Matka Kozmasa, keď to videla, bola zdesená: „Čo to robíš? Démoni ťa budú mučiť!" Tu bolo prísne zakázané jesť čokoľvek medzi jedlami.

Po čaji ma matka Kozma vzala na poschodie, kde bolo vo veľkej miestnosti asi desať postelí a niekoľko nočných stolíkov stojacich blízko seba. Už sa tam usadilo niekoľko pútnikov a ozvalo sa hlasité chrápanie. Bolo veľmi dusno a vybral som si miesto pri okne, aby som mohol okno mierne pootvoriť a nikoho nerušiť. Okamžite som od únavy zaspal, nevenoval som už pozornosť chrápaniu a dusnu.

Ráno nás všetkých zobudili o siedmej. Po raňajkách sme už mali byť na poslušnostiach. Bol pondelok Veľkého týždňa a všetci sa pripravovali na Veľkú noc, umývali obrovský refektár pre hostí. Denný režim pútnikom neostával voľný čas, komunikovali sme len pri poslušnosti, pri upratovaní. V ten istý deň so mnou prišla aj pútnička Jekaterina z Obninska, bola to začínajúca speváčka, spievala na sviatky a svadby. Prišla sem pracovať na slávu Božiu a zaspievať niekoľko piesní na veľkonočnom koncerte. Bolo jasné, že len nedávno prišla k viere a neustále bola v akomsi vznešene extatickom stave. Ďalšou pútničkou bola asi šesťdesiatpäťročná stará mama Elena Petushkova. Na vstup do kláštora jej požehnal jej spovedník. Pracovalo sa jej v tom veku ťažšie ako nám, ale veľmi sa snažila. Kedysi pracovala v kostole za sviečkou niekde pri Kaluge, no teraz sa chcela stať mníškou. Veľmi sa tešila, že ju Nikolajova matka prenesie z púte k sestrám. Ešte po pracovnom dni si Elena pred spaním prečítala niečo od svätých otcov o mníšstve, o ktorom dlhé roky snívala.

Sesterské územie začínalo od brány zvonice a bolo oplotené od územia útulku a púte, nebolo nám tam požehnane. Bol som tam len raz, keď ma poslali priniesť pol vreca zemiakov. Nováčik Irina v gréckom apoštolovi mi mal ukázať, kam mám ísť. Nemohol som hovoriť s Irinou, neustále opakovala Ježišovu modlitbu pološepotom, pozerala sa na svoje nohy a nijako nereagovala na moje slová. Išli sme s ňou do sestrinho územia, ktoré začínalo od zvonice a klesalo po poschodiach, prešli sme sa cez zeleninové záhrady a záhradu, ktorá práve začínala kvitnúť, zišli sme po drevenom rebríku a vošli do sestrinho jedálne. V refektári nikto nebol, stoly ešte neboli prestreté, sestry boli v tom čase v kostole. Na okenné sklo bol namaľovaný ornament podobný vitráži, cez ktorý dovnútra prenikalo mäkké svetlo a prúdilo po freskách na stenách. V ľavom rohu bola ikona Bohorodičky v pozlátenom rúchu a na parapete veľké zlaté hodiny. Zišli sme po strmých schodoch. Boli to starobylé pivnice, ešte nezrekonštruované, s tehlovými klenutými stenami a stĺpmi, miestami obielené. Dole bola zelenina rozložená v drevených priehradkách a na poličkách stáli rady pohárov s kyslou uhorkou a džemom. Voňalo to ako v pivnici. Nazbierali sme zemiaky a zobral som ich do detskej kuchynky v sirotinci, Irina sa zatúlala do chrámu, sklonila hlavu a neprestala šepkať modlitbu.

Keďže sme vstávali o 7, a nie o 5 ráno, ako sestry kláštora, cez deň nám nebolo dovolené odpočívať, pri jedle, ktoré trvalo 20-30 hod., sme mohli len sedieť a odpočívať pri stole. minút. Celý deň museli byť pútnici poslušní, teda robiť to, čo im špeciálne pridelená sestra povedala. Táto sestra sa volala novicka Kharitina a bola druhou osobou v kláštore – po matke Cosme – s ktorou som mal možnosť komunikovať. Vždy zdvorilá, s veľmi príjemnými spôsobmi, vždy bola s nami akosi zámerne veselá a dokonca veselá, ale na bledosivej tvári s tmavými kruhmi okolo očí

Strana 4 z 13

bolo vidieť únavu až vyčerpanie. Zriedkavo bolo vidieť na jej tvári iné emócie ako ten istý poloúsmev po celý čas. Kharitina nám dala úlohy, čo bolo potrebné umyť a vyčistiť, poskytla nám handry a všetko potrebné na upratovanie a postarala sa, aby sme boli neustále zaneprázdnení. Jej oblečenie bolo dosť zvláštne: vyblednutá sivomodrá sukňa, taká stará, akoby sa nosila veky, rovnako ošúchaná košeľa nepochopiteľného strihu s dierami na volánoch a sivá šatka, ktorá bola pravdepodobne kedysi čierna. Bola najstaršou v „detskej izbe“, to znamená, že bola zodpovedná za hosťovský a detský refektár, kde kŕmili deti kláštorného sirotinca, hostí a tiež organizovali dovolenky. Kharitina neustále niečo robila, behala okolo seba, spolu s kuchárom a refektárom, roznášala jedlo, umývala riad, obsluhovala hostí, pomáhala pútnikom. Bývala priamo v kuchyni, v malej izbičke podobnej chovateľskej stanici, ktorá sa nachádzala za vchodovými dverami. Tam, v tejto skrini, vedľa rozkladacej pohovky, kde v noci spala, bez vyzliekania, schúlená ako zviera, boli v krabiciach uložené rôzne cenné kuchynské predmety a všetky kľúče boli uložené. Neskôr som zistil, že Kharitina bola „matka“, teda nie sestra kláštora, ale niečo ako otrokyňa, ktorá si v kláštore odpracúva svoj obrovský nesplatený dlh. V kláštore bolo pomerne veľa „matiek“, asi polovica všetkých sestier kláštora. Matka Cosma bola tiež kedysi „matkou“, ale teraz jej dcéra vyrástla a matka Cosma bola tonsurovaná mníchom. „Mamy“ sú ženy s deťmi, ktoré ich spovedníci požehnali za kláštorné činy. Preto prišli sem, do Černoostrovského kláštora sv. Mikuláša, kde sa priamo v múroch kláštora nachádza sirotinec „Otrada“ a pravoslávne gymnázium. Deti tu bývajú s plnou penziou v samostatnej budove detského domova a popri základných školských odboroch študujú hudbu, tanec a herectvo. Hoci je útulok považovaný za sirotinec, takmer tretina detí v ňom nie sú siroty, ale deti s „matkami“. Abatyše Nikolai si mimoriadne vážia „mamičky“. Pracujú v najťažších obedienciách (mavín, kuchyňa, upratovanie) a rovnako ako ostatné sestry nemajú ani hodinu odpočinku, to znamená, že pracujú od 7:00 do 11:00 v noci bez odpočinku; pravidlo mníšskej modlitby je tiež nahradené poslušnosťou (prácou). Na liturgiu v kostole chodia len v nedeľu. Nedeľa je jediný deň, kedy majú počas dňa nárok na 3 hodiny voľna na komunikáciu s dieťaťom alebo relax. Niektorí v útulku žijú nie jedno, ale dve, jedna „matka“ mala dokonca tri deti. Na stretnutiach matka často hovorila toto:

– Musíte pracovať za dvoch. Vychovávame vaše dieťa. Nebuď nevďačný!

Neskôr som zistil, že Kharitina bola „matka“ – niečo ako otrok. V kláštore bolo veľa „matiek“.

Kharitina mala v sirotinci dcéru Anastasiu, bola veľmi mladá, potom mala asi jeden a pol až dva roky. Nepoznám jej príbeh, v kláštore majú sestry zakázané rozprávať o svojich životoch „vo svete“, neviem, ako Kharitina skončila v kláštore s takým malým dieťaťom. Nepoznám ani jej skutočné meno. Od jednej sestry som počul o nešťastnej láske, neúspešnom rodinnom živote a požehnaní staršieho Blasia stať sa mníchom. Väčšina „matiek“ sem prišla práve takto, s požehnaním staršieho borovského kláštora Vlasija alebo staršieho z Optinskej pustovne Ilia (Nozdrina). Tieto ženy neboli výnimočné, mnohé mali pred kláštorom bývanie a dobrú prácu, niektoré mali vyššie vzdelanie, len tu skončili v ťažkom období života. Celý deň tieto „matky“ v ťažkých poslušnostiach platili zdravím, pričom deti vychovávali cudzí ľudia v kasárňach sirotinca. Na veľké sviatky, keď náš metropolita Kaluga a Borovsk, Kliment (Kapalin) alebo iní významní hostia prišli do kláštora, bola im prinesená Kharitina malá dcéra v krásnych šatách, odfotografovaná, ona a ďalšie dve malé dievčatá spievali piesne a tancovali. . Kyprá, kučeravá, zdravá, vyvolávala univerzálnu náklonnosť.

„Matky“ boli často potrestané, ak sa ich dcéry správali zle. Toto vydieranie trvalo, kým deti nevyrástli a neopustili sirotinec, potom bola možná kláštorná alebo kláštorná tonzúra „matky“.

Abatyša zakázala Kharitine často komunikovať so svojou dcérou: podľa nej ju to odvádzalo od práce a okrem toho ostatné deti mohli žiarliť.

Nič z toho som vtedy nevedel. S ďalšími pútnikmi a „matkami“ sme od rána do večera drhli podlahy, steny, dvere vo veľkom refektári pre hostí, kým sme neodpadli, a potom sme sa navečerali a spali. Nikdy som takto nepracoval od rána do večera, bez oddychu, myslel som si, že toto je pre človeka akosi nereálne. Dúfala som, že keď sa vyrovnám so sestrami, nebude to také ťažké.

O týždeň ma zavolali do Matkinho kostola. Od môjho spovedníka a blízkeho priateľa mojej rodiny, otca Afanasyho, som o nej počul veľa dobrých vecí. Otec Afanasy mi tento kláštor veľmi chválil. Podľa neho to bol jediný kláštor v Rusku, kde sa skutočne vážne snažili dodržiavať athoskú regulu mníšskeho života. Často sem prichádzali athonitskí mnísi, viedli rozhovory, v zbore spievali starodávne byzantské chorály a konali nočné bohoslužby. Povedal mi o tomto kláštore toľko dobrých vecí, že som to pochopil: ak sa niekde snažím, tak len tu. Bola som veľmi rada, že konečne vidím mamu, tak som sa chcela rýchlo presťahovať k sestrám, aby som mohla ísť do kostola a modliť sa. Pútnici a „matky“ chrám prakticky nikdy nenavštívili.

Nicholasova matka sedela vo svojej opátskej stásidii, ktorá vyzerala skôr ako luxusný kráľovský trón, celý čalúnený červeným zamatom, pozlátený, s prepracovanými dekoráciami, strechou a vyrezávanými podrúčkami. Nemal som čas zistiť, z ktorej strany sa musím k tejto stavbe priblížiť: v blízkosti nebola žiadna stolička ani lavička, na ktorej by som si mohol sadnúť. Bohoslužba bola takmer u konca a mama sedela v hĺbke svojho zamatového kresla a prijala sestry. Veľmi som sa bála, išla som k požehnaniu a povedala som, že som tá istá Mária od otca Afanasyho. Matka abatyša mi venovala žiarivý úsmev, natiahla ku mne ruku, ktorú som v rýchlosti pobozkal, a ukázala na malý koberček vedľa jej stasídie. Sestry sa mohli s Maťom rozprávať len na kolenách a nič iné. Bolo nezvyčajné kľačať pri tróne, ale mama bola ku mne veľmi láskavá, hladila ma po ruke svojou jemnou bacuľatou rukou, pýtala sa, či spievam v zbore a podobne, žehnala mi, aby som išiel na večeru so sestrami a presunúť z pútnického domu do budovy sestričiek, čomu som sa veľmi potešil.

Nicholasova matka sedela vo svojej opátskej stasidii, ktorá vyzerala skôr ako kráľovský trón

Po bohoslužbe som išla so všetkými sestrami do refektára sestier. Z kostola do refektára išli sestry vo formácii, zoradené vo dvojiciach podľa poradia: najprv novicky, potom rehoľné sestry a rehoľné sestry. Bol to samostatný dom pozostávajúci z kuchyne,

Strana 5 z 13

kde sestry pripravovali jedlo a samotný refektár s ťažkými drevenými stolmi a stoličkami, na ktorých stál lesklý železný riad. Stoly boli dlhé, prestreté po „štyroch“, teda pre štyri osoby – misa, misa s druhým chodom, šalát, čajník, miska na chlieb a príbor. Na konci chodby je opátov stôl, kde bol čajník, šálka a pohár vody. Matuška bola často prítomná pri jedle a viedla hodiny so sestrami, ale vždy jedávala oddelene v izbe svojej opátky, jedlo pre ňu pripravovala matka Antonia, osobná šéfkuchárka opáta, a to zo samostatných produktov zakúpených špeciálne pre Matushku. Sestry sedeli pri stoloch, aj podľa hodnosti - najprv rehoľné sestry, mníšky, novicky, potom „matky“ (v prípade vyučovania boli pozvané do sesterského refektára, zvyšok času jedli v detskej kuchynke v sirotinec), potom „kláštorné deti“ (sirotské dospelé dievčatá, ktoré boli požehnané tým, že ako novicky žili na území sestry. Deťom sa to páčilo, pretože v kláštore dostali väčšiu slobodu ako v sirotinci). Všetci čakali na mamu. Keď vošla, sestry spievali modlitby, posadili sa a začalo vyučovanie. Otec Afanasy mi povedal, že v tomto kláštore abatyša často vedie rozhovory so sestrami na duchovné témy, je tam aj akýsi „debriefing“, to znamená, že matka a sestry poukazujú na sestru, ktorá trochu zablúdila. duchovnú cestu, jej neprávosti a hriechy, smerujú na správnu cestu poslušnosti a modlitby. Samozrejme, povedal kňaz, nie je to ľahké a takáto pocta sa udeľuje len tým, ktorí sú schopní obstáť v takomto verejnom súdnom konaní. Potom som si s obdivom pomyslel, že to bolo ako v prvých storočiach kresťanstva, keď bola spoveď často verejná, spovedník vyšiel doprostred kostola a povedal všetkým svojim bratom a sestrám v Kristovi, čo zhrešil, a potom prijal rozhrešenie. To dokáže len človek so silnou vôľou a, samozrejme, dostane podporu od svojich blížnych a pomoc a rady od svojho duchovného mentora. To všetko sa deje v atmosfére lásky a dobrej vôle k sebe navzájom. Je to úžasný zvyk, pomyslel som si, je skvelé, že ho tento kláštor má.

Hodina začala trochu nečakane. Mama si sadla na stoličku na konci chodby a my, sediaci pri stoloch, sme čakali na jej slovo. Matka požiadala mníšku Euphrosiu, aby vstala, a začala ju karhať za jej neslušné správanie. Matka Eufrozia bola kuchárkou v detskom jedálni. Často som ju tam videl, keď som bol pútnikom. Bola nízka, silná, s pomerne peknou tvárou, ktorá mala takmer vždy výraz nejakého vážneho zmätku alebo nespokojnosti, čo sa celkom komicky spájalo s jej tichým, mierne nosovým hlasom. Stále si niečo nespokojne mrmlala popod nos a občas, ak sa jej niečo nedarilo, nadávala na hrnce, naberačky, vozíky, na seba a, samozrejme, na toho, kto jej prišiel pod ruku. Ale bolo to všetko akosi detinské, ba až smiešne, málokedy to niekto bral vážne. Tentoraz sa zrejme previnila niečím vážnym.

Matka ju začala hrozivo napomínať a mníška Euphrosia sa svojím nespokojným, detinským spôsobom s vypúlenými očami ospravedlňovala a obviňovala všetky ostatné sestry. Potom sa mama unavila a dala slovo ostatným. Sestry rôzneho postavenia sa postupne postavili a každá povedala nejaký nepríjemný príbeh zo života Matky Eufrózie. Nováčik Galina zo šijacej dielne si spomenula, ako jej mníška Euphrosia vzala nožnice a nevrátila ich. O tieto nožnice sa strhol škandál, pretože mníška Euphrosia sa k tomuto zločinu nechcela priznať. Všetko ostatné bolo približne rovnaké. Trochu mi bolo ľúto Matky Eufrózie, keď celé stretnutie sestier na čele s Matuškou na ňu osamote útočilo a obviňovalo ju z nekalých činov, z ktorých väčšina bola spáchaná už dosť dávno. Potom sa už neospravedlňovala – bolo jasné, že je to zbytočné, len stála so sklopenými očami na podlahu a nespokojne bučala ako zbité zviera. Ale, samozrejme, pomyslel som si: Matka vie, čo robí, to všetko je pre nápravu a spásu stratenej duše. Kým prúd sťažností a urážok konečne vyschol, prešla asi hodina. Matka zhrnula výsledky a vyhlásila rozsudok: vyhnať Matku Eufróziu na nápravu do Roždestvena. Všetci stuhli. Nevedel som, kde je Roždestveno, ani čo sa tam deje, ale súdiac podľa toho, ako ju mníška Euphrosia so slzami v očiach prosila, aby ju tam neposielala, bolo jasné, že je tam málo dobrého. Ďalšiu polhodinu strávili vyhrážkami a nabádaním vzlykajúcej matke Eufrózii, ponúkli jej buď úplne odísť, alebo odísť do navrhovaného vyhnanstva. Nakoniec matka zazvonila na zvonček stojaci na jej stole a sestra-čitateľka pri rečníckom pulte začala čítať knihu o athonitských hesychastských pustovníkoch. Sestry začali jesť studenú polievku.

Nikdy nezabudnem na to prvé jedlo so svojimi sestrami. Takú hanbu a hrôzu som snáď v živote nezažil. Všetci sa zahrabali do tanierov a rýchlo začali jesť. Polievku som nechcel, tak som siahol po miske zemiakovej kaše stojacej na našej „štvorke“. Potom ma sestra sediaca oproti mne zrazu zľahka pleskla po ruke a potriasla prstom. Stiahol som ruku späť: "Nemôžeš... Ale prečo?" Zostal som tam sedieť úplne zmätený. Nebolo sa koho pýtať, rozhovory počas jedla boli zakázané, každý si pozrel do taniera a rýchlo sa najedol, aby to stihol skôr, ako zazvoní. Dobre, z nejakého dôvodu nemôžeme mať zemiaky. Vedľa môjho prázdneho taniera bola malá miska s jednou porciou ovsenej kaše, jedna na celé „štyri“. Rozhodla som sa jesť túto kašu, pretože mi bola najbližšia. Zvyšok, akoby sa nič nestalo, začal hltať zemiaky. Vydala som dve lyžice kaše, viac nebolo a začala som jesť. Sestra oproti mne hodila nespokojný pohľad. V hrdle mi uviazla hrudka kaše. Cítil som smäd. Siahol som po kanvici, v ušiach mi zvonilo. Iná sestra zastavila moju ruku na ceste k čajníku a pokrútila hlavou. Nezmysel. Zrazu opäť zazvonil zvonček a všetci ako na povel začali nalievať čaj. Podali mi kanvicu s ľadovým čajom. Vôbec to nebolo sladké. Dal som tam trochu džemu, len aby som to vyskúšal. Džem sa ukázal ako jablkový a veľmi chutný, chcela som si dať viac, ale keď som po ňom siahla, opäť ma pleskli po ruke. Všetci jedli, nikto sa na mňa nepozeral, ale akosi všetci moji „štyri“ sledovali všetky moje činy.

Dvadsať minút po začiatku jedla mama znova zazvonila, všetci vstali, pomodlili sa a začali odchádzať. Podišla ku mne staršia nováčik Galina, vzala ma nabok a začala ma potichu napomínať, že som sa pokúšal vziať džem druhýkrát. "Nevieš, že džem si môžeš dať len raz?" Cítil som sa veľmi trápne. Ospravedlnil som sa, začal som sa jej vypytovať, aké sú tu pravidlá, no nemala čas na vysvetľovanie, musela sa rýchlo prezliecť do pracovného a utiecť pred neposlušnosťou, za meškanie čo i len pár minút boli potrestaní umývaním riadu. v noci.

Takú hanbu a hrôzu som snáď v živote nezažil.

Hoci pred nami bolo ešte veľa jedál a hodín, na toto prvé jedlo a prvé hodiny si spomínam najviac. Nikdy som nechápal, prečo sa tomu hovorí „triedy“. Vyzeralo to najmenej ako triedy v obvyklom zmysle

Strana 6 z 13

slová. Konali sa pomerne často, niekedy takmer každý deň pred prvým jedlom a trvali od tridsať minút do dvoch hodín. Potom sestry začali jesť vychladené jedlo a trávili, čo počuli. Niekedy matka čítala niečo, čo pomáha duši athonitským otcom, zvyčajne o poslušnosti svojmu mentorovi a odrezaní vlastnej vôle alebo pokyny o živote v cenobitskom kláštore, ale to bolo zriedkavé. V podstate z nejakého dôvodu boli tieto hodiny skôr zúčtovaním, kde najprv matka a potom všetky sestry spolu karhali nejakú sestru, ktorá urobila niečo zlé. Bolo možné byť vinný nielen skutkami, ale aj myšlienkami a pohľadom, alebo jednoducho stáť v ceste matke v nesprávny čas a na nesprávnom mieste. Všetci vtedy sedeli a s úľavou si mysleli, že dnes karhajú a dehonestujú nie jeho, ale jeho suseda, čiže je koniec. Navyše, ak bola sestra pokarhaná, nemala na svoju obranu nič povedať, matku to považovalo za drzosť a mohlo ju to ešte viac nahnevať. A ak sa matka začala hnevať, čo sa stávalo dosť často, už sa nedokázala ovládať, mala veľmi horúcu povahu. Keď prešla na kričanie, mohla kričať hodinu alebo dve za sebou, podľa toho, aké silné bolo jej rozhorčenie. Nahnevať matku bolo veľmi desivé. Lepšie bolo ticho znášať prúd urážok a potom všetkých poprosiť o odpustenie s úklonom až po zem. Najmä na hodinách to „matky“ zvyčajne dostali za svoju nedbalosť, lenivosť a nevďačnosť.

Toto sa často používa v sektách. Všetci proti jednému, potom všetci proti druhému

Ak v tom momente nebola na vine žiadna sestra, mama nás všetkých začala napomínať za nedbalosť, neposlušnosť, lenivosť atď. Navyše v tomto prípade použila zaujímavú techniku: nepovedala „ty“, ale „my“. To znamená, akoby som pamätal na seba a všetkých, ale nejako to neuľahčilo. Pokarhala všetky sestry, niektoré častejšie, niektoré menej často, nikto si nemohol dovoliť uvoľniť sa a upokojiť sa, robilo sa to skôr preventívne, aby sme boli všetci v stave úzkosti a strachu. Matka viedla tieto hodiny tak často, ako len mohla, niekedy aj každý deň. Spravidla všetko prebiehalo podľa rovnakého scenára: Mama zdvihla sestru zo stola. Pred celým zhromaždením musela stáť sama. Matka ju upozornila na svoju vinu, spravidla opisujúc jej činy nejakým hanebne absurdným spôsobom. Nekarhala ju s láskou, ako píšu svätí otcovia v knihách, pred všetkými ju hanobila, posmievala sa jej, posmievala sa jej. Často sa ukázalo, že sestra bola jednoducho obeťou ohovárania alebo ohovárania niekoho iného, ​​ale na tom nikomu nezáležalo. Potom sa sestry, ktoré boli obzvlášť „verné“ matke, zvyčajne mníšky – ale boli tu aj novicky, ktoré sa chceli obzvlášť odlíšiť – striedali, aby k obvineniu niečo pridali. Táto technika sa nazýva „princíp skupinového tlaku“, vedecky povedané, často sa používa v sektách. Všetci sú proti jednému, potom sú všetci proti druhému. A tak ďalej. Nakoniec obeť, zdrvená a morálne zničená, žiada všetkých o odpustenie a klania sa. Mnohí to nevydržali a plakali, ale títo boli spravidla začiatočníci - tí, pre ktorých to bolo všetko nové. Sestry, ktoré dlhé roky žili v kláštore, to brali ako samozrejmosť, jednoducho si zvykli.

Myšlienka vedenia tried bola prevzatá, rovnako ako mnoho iných vecí, z komunálnych kláštorov na hore Athos. Niekedy sme pri jedle počúvali nahrávky tried, ktoré viedol opát Ephraim z kláštora Vatopedi so svojimi bratmi. Ale toto bolo úplne iné. Nikdy nikoho nenadával ani neurážal, nikdy nekričal a nikoho konkrétne neoslovil. Svojich mníchov sa snažil inšpirovať k skutkom, rozprával im príbehy zo života athonských otcov, delil sa o múdrosť a lásku, ukazoval v sebe príklad pokory a „neponižoval“ iných. A po našich hodinách sme všetci odchádzali deprimovaní a vystrašení, pretože ich účelom bolo práve vystrašiť a potlačiť. Ako som neskôr pochopil, matka abatyša Nicholas používala tieto dve techniky najčastejšie.

Večer toho istého dňa, po čaji, prišla na našu púť neznáma sestra a vzala mňa a starú mamu Elenu Petushkovú do opatrovateľskej budovy. Uvoľnili sa nám dve cely na druhom poschodí budovy schém. Jedna z týchto ciel, tá vľavo, bola predtým obsadená mníškou Euphrosia. Videl som ju s vecami, ako inak, nespokojnú so všetkým a so všetkými, ako ide dole a niečo si mrmle popod nos. Nie je ťažké uhádnuť, že matka ju už dlho chcela poslať do Roždestvena, tam bola potrebná práca a tu tiež potrebovala voľnú bunku. Tam sa usadila Elena. Celé toto vystúpenie pri jedle bolo len pre toto, ale samozrejme aj pre zastrašenie ostatných. Ale potom som tomu neprikladal žiadnu dôležitosť, bola to len náhoda a to je všetko. Ani v týchto aktivitách, ani v mnohých iných veciach som nevidel vôbec nič zlé, a ak áno, snažil som sa myslieť na to, že o kláštornom živote jednoducho stále veľa nerozumiem.

Moja cela bola malá, ako krabica. V tejto budove boli všetci takto: úzka drevená posteľ zaberajúca celú pravú stenu, naopak - malý starý písací stôl, ošúchaná stolička a nočný stolík. Celú stenu oproti dverám zaberalo okno. Skriňa a botník sú na chodbe. Ale tešil som sa, že teraz mám samostatnú celu, kde môžem byť aj na krátky oddych sám a v noci vedľa mňa nikto nebude chrápať, ako to bolo na púti. Predo mnou v tejto cele bývala mníška Matrona, ktorá si práve prenášala veci do budovy Trinity, kam ju previezli. Budova Trinity bola najnovšia, cely tam boli priestranné a Matka Matrona radostne pobehovala sem a tam a od rozkoše sa chichotala.

Celkovo na mňa pôsobila veľmi milo a akosi útulne. Malý, okrúhly, usmievavý. Pomohol som jej zbaliť veci. Ale nemohol som sa s ňou ani porozprávať: "Po čaji jej mama nedala požehnanie, aby hovorila." A rovnako veselo sa usmievala a niesla ďalšiu škatuľu. Matka Matrona nežila v Troitsky dlho, potom jednoducho niekde zmizla. Neskôr, o tri roky neskôr, keď som prišiel do Roždestvena, som ju tam stretol. Bola to nejaká iná matka Matrona: veľmi bacuľatá, akosi opuchnutá, letargická. Mala ťažkosti splniť aj tie najjednoduchšie poslušnosti. Niekedy jednoducho dlho stála v tmavej skrini a hľadela na jeden bod ako socha, pričom ani nereagovala včas na tých, ktorí ju pri tom pristihli. Ako mi povedala jedna zo sestier:

- Strecha sa zbláznila. Začala paranoja a záchvaty. Schizofrénia. Už dlho je na práškoch, matka ju požehnala.

"Wow," pomyslel som si, "kedy tak stratila rozum?"

Blížila sa Veľká noc a v celom kláštore to vo dne v noci bzučalo, všetci sa chystali. V prosfore sa nepretržite piekli veľkonočné koláče, obrovské množstvo veľkonočných koláčov rôznych veľkostí a tvarov. Všetko v chráme bolo vyčistené do lesku, územie kláštora, budovy a refektáre boli umyté a vyzdobené. Deti v jedálni pre hostí trávili dni skúšaním divadelnej inscenácie „Popoluška“ a jednotlivých hudobných čísel. Pokračoval som v práci v jedálni pre hostí. Oprali sme, vyžehlili a na stoličky sme dali biele poťahy s bordovými mašľami, ktoré potom bolo treba prišpendliť ihlicami. Každú stoličku, a bolo ich viac ako sto, sme obliekli do snehobielej, vyžehlenej a

Strana 7 z 13

naškrobený obal s mašľou na chrbte.

Keďže som už bol nováčik, potreboval som na cestu do kostola špeciálne oblečenie: čiernu sukňu, blúzku a šatku. Prišla som v dlhej čiernej vlnenej sukni, ktorú som ako jedinú na túto príležitosť mala, sivej košeli a čiernej šatke, ktorá pripomínala skôr malú šatku ako šatku. V tejto podobe ma nebolo možné pustiť do chrámu a odviedli ma do ruín – kláštorného skladu všetkého, čo by mníška mohla potrebovať. Nebolo tam nič, čo by mi vyhovovalo. Jediné oblečenie bolo tie, ktoré niekto daroval, nič sa nekupovalo špeciálne. Bola tam nejaká syntetická čierna blúzka s vyrazenými farebnými vzormi, stará, celá v tabletkách a strašne škaredá. Na nohách - namiesto mojich sivých tenisiek - len obuté pánske čierne topánky s dlhými hranatými špičkami, veľkosť 44. Nebola tam šatka. Dobre, sme mnísi, môžeme robiť čokoľvek, pomyslel som si. V tomto oblečení som chodila na obedienky a do kostola. Bolo zvláštne cítiť sa ako záhradný strašiak aj ako skutočný nežiadaný mních, ktorý sa nestará o vzhľad.

A je tu konečne Veľká noc! Bolo to pre mňa také symbolické, že som prišiel do kláštora v predvečer takého veľkého sviatku, najväčšieho pre všetkých kresťanov. Predpokladalo sa, že služba bude v noci, ako to vyžadujú predpisy. A potom, v tú najnevhodnejšiu chvíľu, začala moja menštruácia. Nezmysel, samozrejme, ale ako som sa dozvedel od jedného novica, do chrámu nemôžete vstúpiť v takom „nečistom stave“. Wow! O tomto počujem prvýkrát. No dobre, nemôžeš prijať sväté prijímanie, ale nemôžeš sa ani zúčastniť bohoslužby! Takéto objednávky existovali iba tu. Tu tieto „nečisté“ sestry namiesto toho, aby slúžili, odišli do kuchyne a pripravili jedlo, kým sa ostatné modlili. Potom som sa však dozvedel, že toto pravidlo neplatí pre každého. Najmä sestry vokálne zborové aj v tejto podobe mohli a dokonca museli spievať v kostole, neboli vyháňané do kuchyne. To sa tiež netýkalo dekana, lebo bola vždy s Matkou v chráme, bez ohľadu na čistotu alebo nečistotu. Niekedy na „matkine“ sviatky matka dovolila aj „nečistým“ ísť do kostola, ak sa v tom čase nepracovalo v kuchyni. Vo všeobecnosti bolo s touto „nečistotou“ všetko nejednoznačné. Rozhodol som sa, že o tomto nedorozumení nikomu nepoviem, naozaj som chcel byť v službe.

A išiel som do chrámu. Predtým som tam skoro vôbec nebol, celý čas sme pracovali a pripravovali sa na dovolenku. Prekvapilo ma, že sestry sa nemodlili na prvom poschodí so všetkými farníkmi, ale na druhom, kde nebolo vidieť vôbec nič. Z reproduktorov sme počuli krik a spev, ale nič sme nevideli. Bolo zakázané priblížiť sa k parapetu balkóna - pravdepodobne preto, že mníšky by vyzerali smiešne, keď by sa skláňali nad parapetom a hľadeli na ľudí pod nimi. Toto ma strašne rozčúlilo. Je to horšie ako sledovať službu v televízii, je to ako počúvať ju v rádiu. Ale aj na to si zvyknete.

Počas bohoslužby ma neustále trápilo svedomie, že som klamal, podľa predpisov som musel byť v kuchyni, a to bolo akosi smutné. Potom nasledovalo spoločné jedlo s farníkmi a malý koncert. Všetci nakoniec prerušili pôst varenými vajíčkami, veľkonočnými koláčmi a Veľkou nocou.

Matka sama mi pomohla zistiť rutinu pri jedle. Po tom hanebnom obede bol v ten istý deň aj večerný čaj, kde som si nevedomky zobral koláčik navyše. Neudreli ma do rúk, ale pochopil som to z pohľadov a nespokojného syčania hostí. Na druhý deň ráno po liturgii ma zavolali k matke. Vtedy som sa mamy nebál a bol som dokonca rád, že som sa s ňou mohol porozprávať. Začala mi zdvorilo vysvetľovať pravidlá jedenia pri jedle. Pri zvuku zvončeka začali jesť. Na prvom mieste je polievka. Turín sa musel odovzdávať v jasnom poradí od seniora k juniorovi. Ak nechcete polievku, sadnite si a počkajte na ďalší hovor. Na druhom zvone bolo dovolené podávať hlavné jedlo a šalát. Po treťom zvonení - čaj, džem, ovocie (ak je k dispozícii). Štvrté zvonenie je koniec jedla. Môžete si dovoliť nie viac ako štvrtinu druhého chodu, šalát alebo polievku. Môžete si ho vziať len raz, nepridávajte ho, aj keď zostane jedlo. Môžete si vziať dva kusy bieleho chleba a dva čierne, nie viac. Nemôžete sa s nikým deliť o jedlo, nemôžete si ho vziať so sebou a nemôžete nedojesť to, čo si naložíte na tanier. O džeme nič nehovorila a nikto to nevedel s istotou; charta neurčovala, koľkokrát sa tam môže dať. Záviselo to od sestier „štvorky“, v ktorých skončíte.

Týždeň po mojom príchode mi odniesli pas, peniaze a mobil niekde do trezoru. Tradícia je zvláštna, ale takto to robia vo všetkých našich kláštoroch.

Nemali sme čas osláviť Veľkú noc, museli sme sa pripraviť na ďalšiu dovolenku - výročie matky, 60 rokov. Ani jeden cirkevný sviatok v kláštore sv. Mikuláša, dokonca ani návšteva biskupa, sa v nádhere nevyrovnal „materským“ sviatkom. Mala ich veľa: narodeniny, tri anjelské dni v roku, dni svätého Mikuláša sa tiež považovali za „matkine“, plus jej rôzne pamätné dátumy: tonzúra, jej zasvätenie do hodnosti abatyše atď. Každý návrat matky zo „zahraničia“ „slúžil aj ako dôvod na oslavu. Dni svätých, ktoré sú v Rusku obzvlášť uctievané, sa často ani nespomínali, ale ani jeden sviatok „matiek“ sa nezaobíde bez výdatného jedla a koncertu. Na týchto oslavách sestry často dostávali nejaké symbolické dary „od matky“ - ikony, svätyne, pohľadnice, čokolády.

Týždeň po príchode mi zobrali pas, peniaze a mobil

Na toto výročie sa robili špeciálne prípravy. Stoly v jedálni pre hostí boli plné drahých jedál, gurmánskych pochúťok a nápojov. Pre každých štyroch hostí bol celý upečený plnený jeseter. Celý refektár sa zaplnil hosťami a sponzormi kláštora. Takmer všetky sestry boli zaneprázdnené obsluhovaním hostí v bielych zásterách s veľkými nadýchanými mašľami na chrbte. Matka vo všeobecnosti milovala mať mašle všade - čím viac, tým lepšie. Podľa jej názoru to bolo veľmi elegantné. Úprimne povedané, mníšky vyzerali zvláštne a smiešne v kapucniach a rúchach s bielymi mašľami na chrbte, ale o vkuse sa nedá polemizovať.

Po jedle bol ako obvykle koncert a divadelné predstavenie detí z detského domova. Hostia sa tešili. Potešili sa aj sestry: po mnohých dňoch a nociach vyčerpávajúcich príprav na dovolenku dostali možnosť vyskúšať aj jesetera a všetko, čo po hosťoch zostalo.

Po mojom presune z púte do sestierskeho zboru ma veľmi prekvapila jedna zvláštna okolnosť: v celom kláštore nebol na žiadnej toalete toaletný papier. Ani v budovách, ani v refektári, vôbec nikde. Na púti a v refektári pre hostí bol všade papier, len tu nie. Najprv som si myslela, že pri tom všetkom prázdninovom ošiali akosi zabudli na túto dôležitú tému, hlavne že som bola vždy na poslušnosti v hosťovskej izbe alebo v detskom jedálni, kde bol papier a mohla som sa pobaliť, koľko Potreboval som do zálohy. Akosi som sa neodvážil položiť túto citlivú otázku svojim sestrám alebo matke. Keď som si raz čistil zuby v spoločnej kúpeľni v našej budove a mníška Theodora, ktorá mala v budove službu, umývala dlážku, povedal som si nahlas, akoby som si povedal: „Páni! Zabudli znova vložiť papier!“ Divoko na mňa pozrela a pokračovala v umývaní

Strana 8 z 13

podlahy. Potom som sa konečne od suseda na cele dozvedel, že túto najvzácnejšiu a životne dôležitú vec je potrebné špeciálne objednať u dekana, to sa dá urobiť len raz za týždeň, keď valec funguje, a môžete si objednať iba dva kotúče mesačne , nikdy viac. Myslel som, že si to vymýšľam. To jednoducho nemôže byť. Po všetkých týchto prepychových jedlách s kaviárom, doradom a ručne vyrábanými sladkosťami sa tomu len ťažko verilo.

Pri pohľade do budúcnosti poviem, že s týmto dokumentom bolo dosť zvláštností. Jedna nedávno prišlá nováčik Pelageya (vo svete sa volala Polina) sa posťažovala Matuške, že si nemôže vystačiť s dvoma rolkami. Táto Pelageya bola vo všeobecnosti v živote celkom jednoduchá; nič jej nebránilo hovoriť o veciach, ktoré ju skutočne znepokojovali. Pri tejto príležitosti sa konali celé kláštorné triedy. Matka pred všetkými zneuctila Pelageyu. Povedala, že kým každý robí duchovnú prácu, ona myslí na veci ako toaletný papier. Zvyšok samozrejme Maťka vo všetkom podporoval. Vraj mali všetkého dosť. A tí, čo nemali dosť, mlčali: mysleli si, že sa nejako mýlili. V dôsledku toho sa Pelageya, ktorá celý čas stála s neochvejne hlúpym pohľadom, spýtala:

- Mami, mám to utrieť prstom alebo niečím iným?

Na čo štekala:

- Áno! Utrite si prst!

Toto je pravdepodobne niečo, čo teraz počujete len zriedka. Tento nádherný príbeh mal však dobrý koniec. Pelageya žila v kláštore viac ako rok, neviem, ako vyriešila problém s papierom, ale potom nakoniec odišla. Nikdy sa nenaučila báť sa mamy, bola často drzá, bezhlavo sa pýtala smiešne otázky, otvorene písala svoje myšlienky mame, čo sa v žiadnom prípade nemalo robiť... vo všeobecnosti to nezvládla a odišla. Po jej odchode na ňu ešte dlho zabudli. A potom mama prišla do niektorých tried, vyzerala bledá, unavená, zjavne nesvoja, a priniesla so sebou kopu zakrytých listov A4. Pohrebným hlasom nám začala rozprávať, že Pelageya, ako sa ukázalo, nestrácala čas „vo svete“, napísala list alebo dokonca traktát o svojom živote v kláštore sv. Mikuláša, a to dosť objemný pri tom. Tam sa odvážila rúhať sa kláštoru, matke a sestrám. Matka nám prečítala úryvky tohto listu. "Wow," pomyslel som si, "čoho bol tento Pelageya schopný." Štýl traktátu bol veľmi jednoduchý, až naivný, ale veľmi presne videla podstatu toho, čo sa dialo v kláštore: tento, ako napísala, „kult osobnosti Matky“, ktorý tu nahrádza vieru v Krista a na ktorých je tu všetko založené. Veľmi pravdivo písala o skúpych jedlách svojich sestier a detí, zložených najmä z darovaných potravín po expirácii, kde aj v pôstny deň málokedy sú ryby či mliečne výrobky, a o luxusných večeriach svojej mamy, o neprestajnej práci bez oddychu, o týchto dušu vyčerpávajúce činnosti, o sestrách, ktoré stratili rozum z takéhoto života, a samozrejme – o toaletnom papieri! Pelageya poslal tento list patriarchátu, ako aj diecéze, metropolitovi Kalugskému a Borovskému Klementovi, pod vedením ktorého bol náš kláštor. Ale z nejakého dôvodu tento list skončil u Nikolajovej matky. Neviem, či sa to vôbec čítalo v patriarcháte alebo v kalužskej diecéze.

Veľmi presne videla podstatu: „kult osobnosti matky“, ktorý tu nahradil vieru v Krista

A tak matka po prečítaní tohto poburujúceho listu vymyslela akciu. Na stole už boli pripravené zoznamy všetkých sestier z kláštora a kláštorov, stačilo len prísť a dať podpis vedľa svojho mena pod pohľad Matky Alžbety. Bola to žiadosť v mene všetkých sestier kláštora patriarchátu, aby chránil náš kláštor a Matku pred zásahmi a klamstvami tejto Pelageyi. Treba povedať, že Pelageya sa dvakrát pokúsila poslať svoje pojednanie vyšším cirkevným organizáciám a oba razy tento list skončil u matky Nikolaj. Aj sestry boli nútené podpísať petíciu dvakrát. Nedalo sa nepredplatiť. Takéto neposlušné sestry neboli vyhnané z kláštora - nie, jednoducho išli „na pokánie“ do kravína bez služieb a odpočinku, kým sa nezreformovali. Všetci podpísali a ja tiež, hoci podľa mňa v liste nebola ani kvapka klamstva.

No po pár dňoch sa na všetkých záchodoch kláštora objavili obrovské sivé rolky toaletného papiera. Už nebolo potrebné ju zachraňovať, kradnúť a vypisovať a Pelageya si tak vyslúžila neprestajnú modlitbu.

Prvé tri týždne v kláštore som prežil, hoci to bolo ťažké, s veľkou inšpiráciou. Dokonca sa mi podarilo s niekým spriateliť. V záhrade sme spolu s mníškou Damianou vykopali postele (boli tonzúrované v ten istý deň ako Matka Kozma). Hneď sa mi veľmi zapáčila. Veľmi mladý, asi 20–25 ročný, vysoký, úplne ryšavý a pokrytý pehami. Často sa smiala a dalo sa s ňou rozprávať. Ostatní sa báli spolu hovoriť: mohli by to oznámiť Matuškovi. Nečinné rozhovory medzi sestrami neboli požehnané: zrejme preto, aby nebolo v pokušení diskutovať medzi sebou o matke a jej spoločníkoch. Ale z nevedomosti som sa týchto požehnaní nebál a Damianova matka si jednoducho nemohla pomôcť a klebetiť, aj keď ju za to často karhali. V tomto kláštore preplnenom ľuďmi, kde nebolo s kým ani len porozprávať, som sa cítil strašne osamelý. Pomyslel som si, aké by to bolo skvelé nesedieť večer sám v cele, ale piť s niekým čaj a rozprávať sa – v kláštore Optina a v mnohých iných kláštoroch to nebolo zakázané. Mali sme tak prísnu chartu, že sa to nedalo predstaviť. Ostávalo len každý deň dúfať, že sa dáme dokopy v záhrade, potom nám hodiny poslušnosti rýchlo a veselo ubehnú. Damiana prišla do kláštora, keď bola takmer dievča, priamo z Kalugskej teologickej školy, kde študovala, aby sa stala regentkou. Týchto „školských“ sestier bolo v kláštore dosť, všetky boli mladé.

V tomto preplnenom kláštore som sa cítil strašne osamelý

Teologická škola Kaluga sa nachádza v Kaluge, na Darwinovej ulici, v starej obrovskej štvorposchodovej budove s vnútorným kostolom. Mladé dievčatá od 18 rokov tu študujú štyri roky, hlavne aby sa stali riaditeľkami cirkevných zborov a maliarmi ikon. Bývajú v dvojposteľových izbách na najvyššom poschodí priamo v budove školy ako na internáte. Asistentka rektora, staršia učiteľka dievčat, nebola pravoslávna učiteľka ani učiteľka s pedagogickým vzdelaním, ako by sa dalo očakávať, ale rehoľná sestra z mikulášskeho kláštora. Vždy bola so svojimi študentmi. Ako najstaršiu ju museli prosiť o všetky požehnania. Dievčatá ju volali „matka“ a vo všetkom ju poslúchali. Ako sa stalo, že mníška bola poverená výchovou dievčat z úplne svetského ústavu, nie je jasné. Moju sestru na tento post vymenovala samotná Nikolajova matka, nie biskup alebo rektor KDU. Zdalo by sa úžasné, že mníška vychováva mladé dievčatá. Ukázalo sa však, že každý rok z maturantskej triedy 20 – 25 ľudí odišli dve-tri dievčatá do kláštora sv. Mikuláša ako novicky. Každý rok sa kláštor dopĺňal mladými sestrami. Matka z KDU často brávala dievčatá na kláštorné prázdniny, na tonzúru sestier, rozprávala im, aká je záchrana kláštorného života v porovnaní so svetským životom, plným útrap a hriechov,

Strana 9 z 13

Viedol som s nimi hodiny podobné našim. Ak dievča vyjadrilo túžbu žiť v kláštore, okamžite ju vzali k staršiemu Blasiusovi na požehnanie. Raz som pozoroval taký prípad v korsunskom kostole nášho kláštora: Otec Blasius tonsuroval jednu zo sestier. Po tonzúre k nemu priviedli na požehnanie mladú študentku KDU Nadeždu, ktorú som poznal, často navštevovala kláštor s rehoľnou sestrou Ľubov, ktorá bola vtedy matkou v KDU. Nadya mala kláštor rada, ale bola tu len na sviatky, o kláštornom živote vedela len z kníh a z príbehov matky Lyubov. Matka Láska povedala staršiemu:

- Otče, požehnaj ju do kláštora.

Otec Vlasij sa usmial a potichu sa dotkol prstami dievčenského čela. To znamenalo, že starší jej dal svoje požehnanie pre mníšstvo, ktoré teraz nemohla porušiť. Nadežda mala ešte rok študovať na KDU, no nečakali, požehnanie staršieho bolo Božou vôľou, muselo sa splniť. O dva týždne už bola nováčikom a minulý rok v KDU ukončila korešpondenčne.

Matka vychovala týchto mladých „školských“ nováčikov podľa svojho vkusu. Bez životných skúseností im úplne chýbalo kritické vnímanie reality, všetok poriadok v kláštore brali ako samozrejmosť. Život za múrmi kláštora sa im zdal úplne neskutočný a nemožný. Ak by si sestra, ktorá žila svoj život pred kláštorom aspoň nejaký čas, dokázala spomenúť, porovnať, analyzovať tento život a stále opustiť kláštor, potom by to tieto „školské“ sestry nemohli urobiť. Nevedeli si ani predstaviť odchod. Okrem toho matka počas vyučovania často rozprávala poučné a desivé príbehy zo života tých, ktorí odišli, aké hrôzy a nešťastia ich čakali „vo svete“.

Nejako to bolo všetko veľmi podobné rybolovu, len tu boli „ľudia“.

Damiana bola verná Maťkovi vo všetkom ako pes. Nehanbili ju žiadne zúčtovanie v triedach alebo iné zvláštne veci pre kláštor. Napríklad všetky sestry mali v celách papierové ikony. Niekto ich má v rohu, niekto na stole, niekto sa jednoducho ihlicami prišpendlí na tapetu. Matkine fotografie sa často rozdávali počas prázdnin, nie je jasné prečo, lebo mamu sme videli takmer každý deň. Potom som si všimol, že niektoré sestry zavesili tieto fotografie do rohov ikon, kde sa modlili, vedľa ikon. Mne sa to zdalo čudné, ale Damiane nie, aj ona mala vedľa ikony Spasiteľa zavesenú veľkú fotografiu svojej matky. Ani jeden koncert sa nezaobišiel bez „materinej piesne“. Túto pieseň napísala mníška Nektaria, teraz je abatyšou kláštora sponzorovaného matkou Mikulášom v Kemerove. Bol to skôr chválospev na matku Mikuláša o tom, ako ona obetujúc všetko, ba aj život, zachraňuje svoje duchovné deti. Tam bola dokonca prirovnaná ku Kristovi, ktorý tiež dal svoju krv za nás všetkých (pozri poznámku 1). Je to také zvláštne. Bolo by absurdné predstaviť si napríklad bratov Optinovcov, ktorí radostne spievajú chválospevy svojmu guvernérovi. Ale zase mi to bolo divné. Damiana, ako mnohé sestry, poznala túto pieseň naspamäť. Bol tu ešte jeden zvyk, ktorý som nikde inde nevidela: ak mama niekam odišla alebo prišla, čo sa stávalo dosť často, každá jedna sestra ju musela sprevádzať, alebo sa s ňou stretnúť. Stalo sa to takto: sestry sa zoradili do dvoch radov pozdĺž cesty vedúcej od kláštornej brány ku kostolu a čakali, kým prejde matka. Niekedy išla abatiša na letisko neskoro v noci, vtedy sestry zobudili a zoradili vonku, napriek neskorej hodine, mrazu či dažďu. Nedalo sa neprísť, všetkých kontrolovali podľa zoznamu. Keď Matka prechádzala medzi radmi sestier, museli ste sa radostne usmievať a poslúchavo gúľať očami, každý to urobil a ukázal svoju radosť zo stretnutia s Matkou. Bolo nebezpečné neusmievať sa: matka mohla niečo tušiť, spomenúť si na to v triede alebo jednoducho prísť a šteknúť niečo urážlivé. Všetky tieto príkazy mi pripadali neprirodzené, všetko to pripomínalo nejaký kult osobnosti, tu sa dokonca modlili k Bohu „matkinými svätými modlitbami“, teda nie vlastnými hriešnymi modlitbami, ale matkinými – svätými. Pri zmienke o Matke bolo treba urobiť úctivý znak kríža (staršie sestry to striktne dodržiavali) a samotné slovo „Matka“ bolo potrebné vyslovovať len s túžbou a veľmi nežne, s láskou. Abatyša dokonca na hodine neváhala povedať, že pre nás nie je nikto iný ako Matka Božia, pretože (je to dokonca vtipné to citovať) „sedí na mieste Matky Božej“.

Abatyša dokonca neváhala povedať, že pre nás nie je nikým iným ako Božou Matkou

Ale vážne, v tejto súvislosti možno citovať svätých otcov, napríklad svätého Ignáca (Brianchaninov): „Ak vodca začne hľadať poslušnosť voči sebe, a nie Bohu, nie je hoden byť vodcom svojho blížneho. Nie je služobníkom Božím, ale služobníkom diabla. Jeho zbraňou je sieť. „Nestaňte sa otrokmi ľudí,“ odkazuje apoštol.

Svätý Teofan (Gorov) hovorí toto: „Každý duchovný mentor musí viesť duše k Nemu (Kristovi), a nie k sebe... Nech mentor, ako veľký a pokorný Baptista, stojí bokom, uznáva sa, že nie je ničím, raduje sa zo svojich poníženie pred svojimi učeníkmi, ktoré slúži ako znak ich duchovného úspechu... Chráňte sa pred závislosťou od mentorov. Mnohí si nedali pozor a padli spolu so svojimi mentormi do osídla diabla... Závislosť robí z milovaného človeka modlu: Boh sa s hnevom odvracia od obetí, ktoré sa tejto modle obetovali... A život je stratený nadarmo , dobré skutky zahynú. A ty, mentor, chráň sa pred hriešnym úsilím! Nenahrádzaj Boha sebou samým za dušu, ktorá k tebe pribehla. Nasledujte príklad svätého Predchodcu!“

Teraz je jasné, prečo sme v triede a pri jedle nikdy nečítali ani svätého Ignáca, ani svätého Teofána, matka vôbec nepožehnala čítanie týchto otcov. Uprednostnila brožúry moderných athonitských starších – také jemnosti tam nenájdete.

Počas jednej z tried matka zrazu, z ničoho nič, rozprávala príbeh o tom, ako sa jedna sestra, ktorá dlho žila v kláštore a bola už mníškou, zamilovala do novorodenca, ktorý práve prišiel a že toto všetko bolo pred Pánom veľmi ohavné, špinavé a ohavné . Aké hrozné, pomyslel som si, chudáci. Tento srdcervúci príbeh som si vôbec nebral osobne a dlho potom som si neuvedomoval, že je o mne a Damiane. Niekto povedal matke, že sme sa rozprávali na poslušnosti v záhrade. Po týchto hodinách bola Damiana naliehavo poslaná do Karizhy, do kláštora. Matka netolerovala komunikáciu medzi sestrami.

Akákoľvek komunikácia medzi sestrami bola považovaná za smilstvo

Slovo „priateľstvo“ sa tu vôbec nepoužívalo, nahradilo ho slovo „priatelia“, čo už zaváňalo niečím neslušným. Verilo sa, že sestra sa môže rozprávať iba s matkou a nemalo zmysel zahanbovať svojimi myšlienkami ostatné sestry. Akákoľvek komunikácia medzi sestrami bola považovaná za smilstvo, duchovné, ale stále smilstvo. Ak sestra videla dvoch ďalších, ako sa spolu rozprávajú, bola povinná to oznámiť matke, aby ich ochránila pred márnotratným hriechom. Predtým som bol v iných kláštoroch a nikdy som nič podobné nevidel. Predtým tu takéto pravidlá neexistovali, všetko bolo oveľa jednoduchšie, kým vláda opustila Maloyaroslavets v roku 1993.

Strana 10 z 13

pätnásť sestier naraz. List od jednej z týchto sestier, ktorý som dostal po uverejnení knihy na internete, som dal sem (pozri poznámku 2). Na tomto základe sa u abatyše vyvinula skutočná paranoja: akúkoľvek komunikáciu medzi sestrami považovala za sprisahanie proti pravidlám kláštora a jej osobne. Vo všeobecnosti však princíp „rozdeľuj a panuj“ ešte nebol zrušený.

Najprv, asi mesiac, som nosil ružové okuliare. Ak sa mi v kláštore zdalo niečo zlé, skôr som sa prikláňal k tomu, že som jednoducho ešte poriadne nepochopil miestne pravidlá. Navyše chronický nedostatok spánku a únava veľmi sťažovali vnímanie a analýzu toho, čo sa deje. Denný režim v kláštore bol takýto. O 5:00 sme vstávali, o 5:30 sme museli byť v kostole na Polnočnom úrade. Potom slúžili matutíny v plnom obrade so všetkými požadovanými kánonmi, počas ktorých spali takmer všetci, okrem čitateľov. Nasleduje liturgia a jedlo, zvyčajne s aktivitami. Hneď po jedle sa všetci ponáhľali k stánku, kde pán dekan vešal zoznamy obediencií. Sestry sa prezliekli do pracovného (na to bolo vyčlenených 15 minút) a išli na poslušnosť, ktorá im bola požehnaná. Mníšky a rehoľníčky pracovali do jednej hodiny poobede, potom plnili svoje modlitebné pravidlo vo svojich celách a novicky, ktoré nepodliehali regule, museli pracovať až do tretej, keď začal odpočinok. Po hodinovom oddychu - druhé jedlo od 16.00 do 16.20 všeobecné čítanie pamätníka priamo v refektári a opäť poslušnosť až do večerného čaju - o 21.30 hod. V noci sme boli často poverení čítať žaltár, ale v tomto prípade sme vstávali o 8.00. Toto je letná denná rutina v kláštore, v zime boli pravidlá iné. Ak ste vstávali o 7:00 ráno (toto sa stalo cez sviatky), neexistoval žiadny odpočinok a žiadne pravidlo dňa, celý deň ste pracovali a bolo to oveľa ťažšie (stále som nechápal, čo s tým má sviatok ). Sestry prijímali v nedeľu a pred svätým prijímaním museli prečítať regulu s tromi kánonami. Pre novicov nebol na to určený čas, nebolo už síl na voliteľnú nočnú modlitbu a bolo potrebné prečítať si pravidlo, inak by sa za to museli zodpovedať pri poslednom súde. Nebolo tiež možné odmietnuť prijímanie, ak bola Matka taká požehnaná. Skúšal som sa o tom porozprávať s dekanom a matkou, ale narazil som len na hrubosť. Rozhodol som sa prijať prijímanie týmto spôsobom. Najprv ma veľmi trápilo svedomie, že som nečítal pravidlo, ale potom som si myslel, že jednoducho nemám na výber - čítať alebo nečítať. A trestať človeka, ktorý nemá na výber, je podľa mňa akosi nerozumné.

Niekedy sa mi jednoducho zahmlievala hlava od únavy, v myšlienkach bola nejaká hmla, všetko sa točilo okolo toho, ako prežiť v týchto nezvyčajných podmienkach, ako vykonávať poslušnosť, aby bol ešte čas na odpočinok, kde zohnať nemožné lieky. prosiť u kláštorného lekára, ako písať myšlienky, aby som nimi nenahneval Matku. Áno, písanie myšlienok je samostatný príbeh, ktorý si zaslúži osobitnú pozornosť.

Všetko v kláštornom živote je veľmi ťažké. Po príchode do kláštora začína nováčik žiť úplne iným životom podľa iných pravidiel a čelí rôznym pokušeniam a ťažkostiam medzi bratmi aj vo svojom vnútri. Aby mu pomohol prekonať svoje vlastné vášne a pevne sa vydať na cestu duchovného života, potrebuje skúseného mentora, bez toho to nejde. Preto v starovekých kláštoroch existoval taký zvyk: odhalenie myšlienok mentorovi. Nejde ani tak o vyznanie, ako skôr o príležitosť vyriešiť si svoje zmätky a problémy v duchovnom živote, získať radu – a práve radu, nie príkaz – od skúsenejšieho človeka. Každý kláštor musí mať spovedníka – mentora skúseného v kláštornom živote, ktorý má požehnanie prijímať myšlienky a duchovne sa starať o bratov. V kláštoroch je spravidla viac takýchto osôb a novic má právo dobrovoľne si vybrať niekoho, s kým sa bude radiť, podľa svojich dispozícií a dôvery v túto osobu. V ženských kláštoroch sa to deje inak. Pred vstupom do kláštora má sestra najčastejšie duchovného otca, ktorý ju požehnal, aby sa stala mníchom. Potom sa o ňu môže naďalej starať, ak jej abatyša dá požehnanie, aby ho videla. Stáva sa tiež, že v kláštore je jeden duchovný mentor pre všetky sestry, ktorých si abatyša vybrala. Táto situácia je horšia, pretože je to spravidla osoba, ktorej abatyša dôveruje a ktorá bude matku priebežne informovať o všetkom, čo mu sestry prezradia. To je veľmi výhodné pre abatyše sledovať a trestať tých, ktorí sú nespokojní s chartou alebo so samotnou matkou. Sestry takýmto spovedníkom neveria a potom sa odhalenie myšlienok jednoducho zmení na formalitu. V niektorých athonitských gréckych kláštoroch bratia odhaľujú svoje myšlienky priamo svojmu opátovi, ale nie je jasné, ako sa im to stane. Je to dobrovoľné alebo nútené? Je vôbec možné byť úplne úprimný k osobe, ktorá je nielen vaším spovedníkom, ale aj nadriadenými, od ktorých závisí, či vás potrestajú alebo omilostia? Archimandrite Sophrony (Sakharov) vo svojej autobiografii hovorí, že keď žil na hore Athos v kláštore sv. Panteleimona, o tamojších bratov sa starali starší z iných kláštorov alebo kláštorov, pretože úplne úprimní môžete byť len s človekom, ktorý nie je žije s vami v jednom kláštore a nemá nad vami žiadnu „každodennú“ moc.

Teraz v mnohých ženských kláštoroch v Rusku existuje toto „odhalenie myšlienok“. Je zaujímavé, že táto zvrátenosť sa u mužov akosi neudomácňuje

To, o čom chcem hovoriť, nemá nič spoločné s vyššie spomenutou starodávnou tradíciou. Teraz nielen v Černoostrovskom kláštore sv. Mikuláša, ale aj v mnohých ženských kláštoroch v Rusku existuje tento moderný vynález pod prastarým názvom: „odhalenie myšlienok“. Je zaujímavé, že táto zvrátenosť sa v mužských kláštoroch akosi neudomácňuje, zrejme je tu zapojená aj ženská psychológia. V našom kláštore bolo treba odhaľovať myšlienky matke, a len jej, vždy pred každým svätým prijímaním, teda raz do týždňa v písomnej forme. Každá sestra musela napísať myšlienky na papier (papier na myšlienky v akomkoľvek množstve rozdávala rehoľná sestra Alžbeta, ktorá mala na starosti úrad) a tento papier vložila do kostola do špeciálneho koša stojaceho na parapete blízko stasídia matky. Keď bola matka v kostole, zvyčajne bola zaneprázdnená čítaním týchto správ a okamžite k sebe volala tých, ktorí potrebovali napomenutie alebo potrestanie.

Doslova hneď po mojom príchode do kláštora mi matka povedala, že teraz jej mám napísať svoje myšlienky. Bol som z toho rád: je dobré, keď sa môžete kedykoľvek poradiť s mamou, povedať jej, ako sa cítite, získať pomoc a podporu - to je obzvlášť dôležité na začiatku kláštornej cesty. Prvýkrát v mníšskom živote som pocítil veľkú inšpiráciu, rád som chodil na bohoslužby a na obedience, aj keď to bolo fyzicky náročné. Písal som o svojich pocitoch, zdieľal svoje myšlienky s Maťom, aj tie najintímnejšie. Raz na hodine ma mama postavila a začala mi pred všetkými nahlas rozprávať o tom, čo som jej napísal. Niečo o mojich skúsenostiach počas modlitby. Všetko to znelo ako nejaký výsmech, takže

Strana 11 z 13

Je hlúpe, že sa sestry usmievali, niektoré sa dokonca smiali. Chcel som sa prepadnúť zemou, len nepočuť mamu citovať moje slová, ktoré som napísal len jej. Význam matkiných slov bol, že pre nováčikov ako som ja je príliš skoro premýšľať o modlitbe, ale musíme len viac pracovať na poslušnosti a Pán pošle všetko. Všetko je správne. Ale prečo mi to nepovieš v súkromí, prečo pred všetkými vyzerám ako hlupák, prečo by mi mal každý čítať myšlienky? Napísal som jej ich ako priznanie a priznanie by malo zostať tajomstvom. Bol to pre mňa veľký šok. Uvedomil som si, že teraz nemôže prísť k žiadnemu odhaleniu a nemohol som klamať. Ukazuje sa, že nie je čo písať. A nepísal som dva týždne. Matka si to samozrejme všimla.

Po večernom čaji ma zavolali do matkiných komnát. Ako vždy som bol potešený, keď som si myslel, že toto je pre mňa osobne nejaká špeciálna úloha. Vtedy som sa o mamu nebál. Keď som vošiel do matkinej kancelárie, sedela pri stole chrbtom ku mne. Povedal som obvyklé: "Matka, žehnaj." Neotočila sa, ani sa na mňa nepozrela, hneď mi začala veľmi tvrdo nadávať, až kričala, že sestry ako ja v kláštore nepotrebuje a že ma vyháňa. Zasiahla ma nejaká strnulosť, od prekvapenia som nič nerozumel. Ukázalo sa, že je to všetko preto, že jej nepíšem svoje myšlienky a dokonca sa neodvážim prijať prijímanie. Plakal som a snažil som sa jej vysvetliť, že jednoducho nemôžem nič napísať, že teraz to bude všetko nepravdivé, nemôžem odhaliť svoje myšlienky s vedomím, že každú chvíľu ich budú čítať pri stole v refektári medzi kurzy. Keď sestrička začala plakať, Matuška väčšinou pustil, nie zo súcitu, len sa veľmi bála hlasných hystérií, ktoré by mohli niektoré sestry hádzať. Upokojila sa, ale dala mi na výber:

– Vypadnite z kláštora alebo napíšte svoje myšlienky ako všetci ostatní a je mi úplne jedno, ako to urobíte.

Videl som, že ju vôbec nezaujímalo, ako sa cítim alebo ako žijem. Nestarala sa o moje vysvetlenia, moje problémy, nezaujímalo ju to všetko. Pre ňu bol dôležitý poriadok a pravidlá jej kláštora a ľudí bolo len potrebné prispôsobiť tomuto mechanizmu a prinútiť ich robiť všetko správne. Ak sa prispôsobíte, je to dobré, ak nie, môžete odísť. Často opakovala frázu prevzatú z knihy niektorých athonitských otcov: „Urob to alebo choď preč. Veľmi sa jej to páčilo.

Keď moja sestra začala plakať, mama zvyčajne pustila. Nie zo súcitu. Len sa veľmi bála hlasných záchvatov hnevu

Na druhý deň po službe ma zavolali k Matuške.

– Ak dnes pôjdete do Optiny, môžete sa tam porozprávať s otcom Afanasym.

- Požehnaj, matka.

Bol som veľmi rád, že som bol v Optine a opäť som videl otca a utekal som sa pripraviť. Matka často neposielala sestry k ich spovedníkom, to sa stávalo veľmi zriedka. Veľmi dôverovala otcovi Afanasymu a bola si istá, že ma môže viesť správnou cestou poslušnosti.

Jazdili sme v gazele s kláštorným šoférom. V Optine sme potrebovali nazbierať zemiaky a vtedy som videl otca. Pri tejto príležitosti mi dokonca dali na jeden deň aj mobil. Otec už vedel, že prídem: matka ho zrejme varovala, že potrebujem pomoc a napomenutie. Sedeli sme na lavičke v lese pri kláštore a snažil som sa od neho zistiť, ako ďalej žiť. Rozprával som o svojich myšlienkach a o príhode v refektári, o tom, že skutočný mníšsky život vôbec nie je taký, ako sa opisuje v knihách. Incident s odhalením jeho myšlienok v refektári ho veľmi prekvapil a dokonca rozosmial.

- No, čo si chcel? Kláštorné pokušenia treba vydržať. No porozmýšľaj, prečítaj si to. Uvažuj, že Pán skúša tvoju pýchu.

– Ale vec je úplne iná. Už nemôžem písať tieto myšlienky. Tu musíte napísať, čo je vo vašej duši, a nie ich vymýšľať? Ale čo je v mojej duši je, že teraz neverím matke, bojím sa jej a veľa vecí v kláštore sa mi zdá zlé, ale nemôžem jej to napísať?

- Tak to napíš tak, ako to je.

- Aký to má zmysel? Len aby som sa v triede opäť strápnil.

Máme takú sestru, nováčik Natalyu. Matka nedávno priviedla matku jedného zo sponzorov kláštora menom Mikuláš do mníšstva. Táto babička nikdy nežila v kláštore a už bola úplne vyvedená z miery, ničomu nerozumela. Natasha vo svojich myšlienkach napísala, že podľa jej názoru je nesprávne strihať niekoho vlasy za peniaze.

- No a čo?

„Matka na ňu počas vyučovania hodinu kričala, dohnala ju k slzám, potom ju vyzliekla a poslala ju na dlhý čas na poslušnosť do detskej kuchynky, bez toho, aby chodila na bohoslužby alebo prijímala. Trest za myšlienky. Nejako sa mi nechce znova dostať do problémov. A čo je to za zjavenie, keď sedíte a rozmýšľate, čo napísať, aby ste neboli potrestaní?

- No, nepíš mame urážlivé veci, aj ona je človek.

- Áno, nemôžem písať vôbec nič. Hovorí sa: Kto nepozná srdce, nech ho neotvára.

- Čo, vy nemáte v kláštore spovedníka? Prečo dávaš matke najavo svoje myšlienky?

"Matka dokonca zakazuje kňazom, aby odhalili svoje myšlienky." Len pre ňu.

– Je zlé, že tu nie je spovedník. Ale nebojte sa! Pán spraví všetko pre poslušnosť a vieru. Iné sestry píšu svoje myšlienky?

Áno, písali sestry. A písali veľa. Niektorí ich mali celé kopy, ktoré pozostávali z niekoľkých husto popísaných zošitových listov. Čo tam bežne písali a dokonca každý týždeň? Dobrá otázka.

Prekvapivo o sebe takmer nikto nepísal. O iných písali spravidla o tých, ktorí ich nejakým spôsobom nepotešili.

Bola tam taká mníška Alypia, prezývaná „Pavlik Morozov“. Úplne oficiálne mala takú poslušnosť: stopovať - ​​a písať

Fungovalo to skvele. Napríklad jedálnička bola na sestru kuchárku drzá, pretože si nestihla včas zohriať čaj a musela vylievať studený čaj. Sestra kuchárka je vo vyššej hodnosti a je urazená, že je k nej nejaký kuchár neslušný. Na druhý deň zavolajú refektárku k matke a ona ju pokarhá za to, že ona, ako sa ukázalo, dáva najlepšie jedlo na svoje „štvorky“, kde ona sama je! Páči sa ti to. Alebo dve sestry pracujúce v kravíne. Smena je takmer hotová, ostáva už len rozvážať seno. Príde regent a zavolá jednu z nich, mníšku, na skúšku. Iná, rehoľná sestra, je strašne naštvaná, že bude musieť dokončiť prácu sama a vôbec, je tiež zboristka, ale nebola pozvaná. Hneď na ďalších lekciách je mníška speváčka zbavená poslušnosti v stodole a poslaná do vyhnanstva do kláštora za to, že bola stále lenivá, úmyselne nedojila kravy a nezvládala poslušnosť. Niekedy ste mohli jednoducho naznačiť, že by ste mohli niečo napísať, a to tiež prinieslo určité výsledky.

Napísať niečo o sebe bolo nebezpečné. Mníška Gerasima si spievanie v zbore veľmi užívala, jednoducho tým žila a podľa toho napísala Maťke, aké je to pre ňu dôležité. Matka ju prestala dávať do zboru a potom jej na takmer šesť mesiacov úplne zakázala chodiť. Potom Gerasimova matka zmúdrela a začala písať o tom, aká bola šťastná bez zboru, ako rada sa len tak modlila so zvyškom sestier. Mama ju za to v triede pochválila, povedala, že všetci by sme mali premôcť svoje vášne rovnakým spôsobom, a opäť jej dovolila spievať.

Matka nikdy neprišla na to, kto mal pravdu a kto sa mýlil. Na vine bol ten, koho matka považovala za vinného, ​​neakceptovala žiadne výhovorky. Iba staršie sestry, „verné“ matke

Strana 12 z 13

mala akúsi imunitu, „písanie na ne“ bolo zbytočné, kým sa matka sama nerozhodla potrestať takú sestru - za neposlušnosť alebo jednoducho za prevenciu. Bola tam taká mníška Alypia, prezývaná „Pavlik Morozov“. Celkom oficiálne mala takú poslušnosť: všetko a všetkých vystopovať a písať. Niekedy ju matka v triede karhala, že sa „nestará dostatočne o svoje sestry“. O čo tu ide a prečo boli tieto výpovede pre abatišu také dôležité? Veľmi jednoduché. Všetci sa navzájom sledovali. Ak nenapíšete, budú písať proti vám. Nič v tomto obrovskom kláštore nebolo možné ukryť pred abatyšou. Počet výpovedí meral lojalitu sestry k Matuške. Matka udelila obzvlášť horlivým informátorom hodnosti - stali sa staršími v poslušnosti, pomocnými dekanami, sprievodcami v materských celách, staršími v kláštoroch a potom abatyšou kláštorov sponzorovaných matkou v celom Rusku (pozri poznámku 3).

Po rozhovore s otcom som sa vrátil do kláštora. Matka mi dala pokánie: Každý deň som jej musel písať svoje myšlienky, kým som sa to nenaučil.

– Čo ak nemám čo písať?

- Len píš - nie je čo písať, ale daj svoje myšlienky.

Začal som písať. Jednoducho písala všelijaké nezmysly o tom, ako ma unavujú poslušnosti, zle sa modlím, niekedy tajne jedením a bojujem s vášňami odsudzovania a hnevu. Akosi každý hovorí o tom istom inými slovami. Rozhodol som sa pre seba: nech sa stane čokoľvek, budem písať len sám sebe, aby som sa nehanbil, aj keď si to prečítajú v triede. Od škôlky je pre mňa to najhnusnejšie na svete. A bol tu aj akýsi podvedomý strach, že ak sa len raz pokúsite niekoho nahnevať alebo sa pomstíte pomocou výpovede, potom už nebude možné vrátiť sa do predchádzajúceho stavu: v tom všetkom bol pocit nejaký neodvolateľný pád, podobný prostitúcii.

Raz počas vyučovania mama navrhla, že tí, ktorí chcú ísť pracovať do kravína v Karizha, tam potrebujú ľudí. Neboli tam žiadni odberatelia, všetci sedeli a pozerali na svoje taniere a snažili sa pôsobiť čo najnenápadnejšie a s hlavami vtiahnutými hlbšie. V skutočnosti tam matka poslala sestry a dospelé dievčatá z detského domova podľa vlastného uváženia, zvyčajne za trest, takýto výlet sa nedalo odmietnuť, ale tu sa rozhodla, že nám dá na výber. zdvihla som ruku. V dedine Karizha bol malý dedinský dom pre sestry a letná stodola, kam sa na jar presťahovalo kláštorné stádo. Verilo sa, že to tam bolo veľmi ťažké. Ale naozaj to môže byť niekde ťažšie ako tu? Damiana povedala, že sestry tam samé pasú kravy a pri prechádzke po okolitých poliach so stádom si môžete čítať knihy. Pre nedostatok času som tak dlho nič nečítala a okrem toho som sa veľmi chcela prejsť, nadýchať sa vzduchu, zmeniť prostredie. Tu charta nezanechala vôbec ani kvapku voľného času.

Matka pozvala tých, ktorí chceli ísť pracovať do kravína v Karizha. Verilo sa, že to tam bolo veľmi ťažké. Mohlo to byť niekde ťažšie?

Povedal som Maťke, že viem dojiť kravy, a tak ma hneď poslali do tohto kláštora. Keď som, natešený nadchádzajúcim výletom, stál pri kláštorných bránach s batohom a čakal na kláštorný džíp, ktorý ma mal odviezť do maštale, okoloidúce sestry na mňa súcitne pozerali.

Do kláštora sme dorazili vo večerných hodinách. Vyviezli sme sa do veľkého dvojposchodového domu a hneď sme zacítili pach stodoly. Mníška Georgia, vedúca maštale, a ja sme išli na večerné dojenie. Tam nás už čakalo sedem dojníc, dve jalovice a teľa. Georgijova matka začala nastavovať stroj na dojenie, zatiaľ čo sme s dvoma dospelými dievčatami z útulku čistili hnoj a kŕmili kravy. Ako dieťa som často býval na dedine so starou mamou, mali sme tam aj malú farmu, takže pohľad a vôňa maštale mi veľmi neprekážala. Veľmi ma potešilo, že som sem prišiel, všetko tu pôsobilo akosi rustikálne, jednoducho a útulne. Dedina bola malá, väčšinou tam boli dače. Na jeseň odtiaľto odišli takmer všetci. Miesta naokolo boli veľmi pekné: naokolo sa rozprestierali nekonečné lúky a polia posiate ďatelinou a pšenicou, v rokline tiekla riečka, kam sme brali naše stádo napájať. Cez túto roklinu sa začal malý les s množstvom húb a lesných plodov. Na kopci stál kostol Príhovoru Panny Márie. V časoch prenasledovania nebol uzavretý, takmer všetky ikony a maľby v ňom boli veľmi staré. Spievali tu v znamennom speve, pomaly a krasne. Slúžil rektor veľkňaz Andrej. V nedeľu kázal nádherné kázne a slúžil všetky bohoslužby v plnom obrade, pri sviečkach, dokonca pod stropom zapálil veľký okrúhly luster so sviečkami.

Územie samotného kláštora, aj keď rozľahlé, bolo posiate rôznymi odpadkami, ktoré sem priviezli z kláštora. Boli tam staré dosky, ktoré bolo treba napíliť na palivové drevo, celá kopa hrdzavého železa z nejakej strechy, obrovské železné brány, rozbitý starý nábytok a mnoho iného. Časť územia bola vysadená zemiakmi a bylinkami a asi tretinu celého pozemku pridelila Georgijova matka na sklad hnoja. Priviezli sme ho sem na fúriku, klamal a potom ho vyviezli do záhrady.

Ubytovaný som bol na druhom poschodí v priestrannej cele s výhľadom na kravín. V kláštore sme vstávali o štvrtej ráno, keď bola ešte úplná tma. O 4.15 sme rozospatí a uzimení, oblečení v pracovných sukniach a košeliach, už stáli v kuchyni na polnočnej kancelárii. Polnočná kancelária sa nečítala v plnom obrade, bez kathizmu. Potom sme v tme, vzali plastové cisterny na mlieko, putovali do stodoly. Tam nás už čakali tie isté ospalé kravy a haldy hnoja, ktoré bolo treba odhrabať a vyviezť na fúriku. Potom sa kravy umyli: celé, vrátane hlavy a nôh. Na tento účel sa na sporáku špeciálne zohrievala voda, kefami a handrami sme z kože vydrhli zaschnutý hnoj, utreli kravy dosucha a až potom sa dali podojiť. Túto zvláštnu práčku vynašla Georgijova matka; rada vyvádzala čisté kravy na pole, ako v reklamách. Po podojení sa striedali dve sestry, ktoré odchádzali pásť stádo, zvyšok vykonával v kláštore rôzne poslušnosti. Práca bola náročná: nosenie a pílenie dreva do piecky, obrábanie hriadok, odpratávanie odpadkov, vyhadzovanie hnoja lopatami a vidlami. O 11 bolo jedlo, poobedné dojenie, dve hodiny oddych a druhé jedlo. Potom boli kravy opäť vyhnané a tie, ktoré zostali, upratali maštaľ a slúžili vešperám a matutínam. Večer - dojenie, čaj, poslušnosť a zhasnutie svetiel o 22.00 hod. Museli sme pracovať trinásť hodín v horúčave a spať päť až šesť hodín denne. Hoci bolo ťažké vydržať takúto chartu, boli tu aj výhody. Väčšinu času sme trávili na ihrisku. Ak sa kravy správali pokojne, mohli sa tam modliť, čítať, zbierať huby, alebo sa len tak prejsť. Niekedy kravy utiekli na ďatelinové polia JZD alebo do smetného koša, kde z celej dediny brali zhnité jablká. Potom sme za nimi museli prebehnúť cez celú dedinu a zahnať ich späť. V tomto odpadkovom koši sa občas dali nájsť celkom slušné jablká, bol to skutočný sviatok. V tomto prípade jedna sestra odháňala kravy, zatiaľ čo druhá zbierala jablká a ťahala ich do kláštora. V horúčavách sa veľmi ťažko páslo, no keď prišli dažde, bolo to ešte horšie. Zo všetkých hnojísk začali tiecť mláky a cez nepriechodné blato sa už nedalo preháňať fúrikom, musel som ho niesť doslova na rukách. V kláštore bolo málo sestier:

Strana 13 z 13

mníška Georgia, najstaršia v kravíne, babka mníška Evstolia, ktorá bola neustále týraná nátlakom, mníška Cypriana, ja a ešte dve Mášy, dievčatá z kláštorného sirotinca, asi pätnásť-šestnásťročné, za niečo trestané. Niekedy som mohol čítať na ihrisku a bral som knihy z Masha, beletristické knihy, hlavne zo školských osnov: Victor Hugo, Dostojevskij, Ostrovskij, Puškin a nejaké sci-fi. Matka nepožehnala mníšske sestry a novicky, aby čítali žiadnu beletriu, iba životy svätých a pokyny otcov, takže knihy museli byť pred sestrami skryté. Keby ma niekto pri takejto knihe prichytil, Masham a ja by sme veľmi trpeli.

Musel som pracovať trinásť hodín v horúčave. Spal päť až šesť hodín v noci

Cypriánova mama si vymyslela aj zábavu. Vzala matkino požehnanie, aby vyčistila kláštor od odpadkov, postavila altánok a vysadila kvetinové záhony. Nevedela dojiť kravy, pomáhala len s pasením a čistením hnoja a zvyšok času sa venovala zveľaďovaniu kláštora. Z kláštora priniesli elektrickú pílu a Cypriánova matka začala píliť zhnité dosky a polená na palivové drevo a nahromadili sme ich pri plote. Na vyčistenom území Cypriana postavila z kameňov vysokohorský kopec a vysadila naň flox a muškáty. Rozhodli sa vytrhať burinu za domom a vysadiť trávnik a kríky. Zo stodoly do domu vytýčila cestu z kamienkov. Tieto premeny vyzerali medzi radmi zemiakov a obrovskými kopami hnoja veľmi dojemne. Kravy sa neustále usilovali vyliezť na tento alpský kopec alebo nahromadiť kopu priamo na bielom kamennom chodníku a každý týždeň priniesli z kláštora celú gazelu s nejakým odpadom, ktorý bolo tiež potrebné niekam odložiť.

V nedeľu sme chodili na bohoslužby a cez sviatky do kláštora.

O mesiac k nám prišla rehoľná sestra Elisaveta, predstavená kláštora a regentka. Bola to jedna z maminých najobľúbenejších a najvernejších sestier, dva metre vysoká, chudá, s priehľadnou pokožkou, úplne bielymi mihalnicami a obočím a dlhými nervóznymi prstami. Mala asi štyridsať rokov, no jej tvár aj napriek vráskam zostala akosi úplne detská. Často som to videla medzi sestrami, ktoré vstúpili do kláštora takmer ako deti a celý život prežili v poslušnosti, vo všetkom odrezali svoju vôľu. Vnútorný stav spravidla aj naďalej zostával na približne rovnakej polodetskej úrovni. Zostarli bez toho, aby vyrástli. Preto je pre deti charakteristické rozšírené chrapúnstvo a citlivosť. Tieto sestry si nemysleli, že je to niečo hanebné. Matku Nikolai obklopilo asi desať takýchto „verných“ sestier. Boli to spravidla tí, ktorí žili v kláštore desať až dvadsať rokov a dokázali opakovane „dokázať“ svoju lojalitu. Z kláštora odchádzali najmä tí, ktorí tu neprežili viac ako desať rokov, väčšinou novici. Pre tých, ktorí tu strávili väčšinu svojho života, ako matka Alžbeta, už zrejme odchod nebol možný. Čím viac času človek žije v kláštore, tým ťažšie je pre neho odísť, pretože samotná osobnosť človeka je ponorená do tohto prostredia: s určitými emóciami, presvedčeniami, svetonázorom, vzťahmi. Život „vo svete“, ak existoval, sa postupne zabúda a stáva sa niečím neskutočným. Na hodinách a z kníh sa sestra dozvedá, že celá jej doterajšia životná skúsenosť bola hriešna, vedúca do záhuby a po príchode do kláštora sa pre ňu začala cesta spásy. Jej vôľa je hriešna a nemožno jej za žiadnych okolností dôverovať. Všetky pochybnosti a úvahy treba považovať za machinácie démonov, ktorí neustále šepkajú mníchom najrôznejšie obscénnosti týkajúce sa ich mentora a pravidiel kláštora. Tieto „myšlienky“ nemôžete počúvať, musíte ich od seba odohnať a priznať si ich. Vo všeobecnosti je každá duševná činnosť iná ako Ježišova modlitba považovaná v kláštore za neprijateľnú a dokonca za hriešnu. Sestra sa učí dôverovať nie sebe a svojim skúsenostiam, svojej vízii reality, ktorá ju takmer priviedla do pekla, ale svojej mentorke, matke. Verí sa, že takáto nedôvera voči sebe vo všetkom je najdôležitejšou vecou pri záchrane duše. To je veľmi výhodné: v tomto stave môže byť človek ľahko ovládaný - môžete ho inšpirovať čímkoľvek, prinútiť ho splniť akékoľvek „požehnania“ a ospravedlniť akékoľvek činy svojho mentora. Táto prax kontroly je starostlivo maskovaná duchovnou ideológiou, odôvodnená citátmi z Písma alebo Svätých Otcov, často vytrhnutých z kontextu. Nie nadarmo sa za najcennejšie cnosti v kláštore považuje bezpodmienečná poslušnosť a oddanosť mentorovi (zaujímavé je, že nie Bohu).

Mnohé knihy o mníšstve hovoria, že poslušnosť mentorovi zahŕňa všetky ostatné kresťanské cnosti, inými slovami: skutočný nováčik splnil všetky prikázania. Hovorí sa tiež, že pri poslednom súde sa za novica bude zodpovedať ten, komu sa odovzdal v poslušnosti. V patristickej literatúre sa veľa pozornosti venuje tomu, že poslušnosť by mala byť „slepá“ bez uvažovania: len si spomeňte na cibuľu, ktorú žiaci jedného staršieho zasadili s koreňmi hore nohami a ktorá „pre ich poslušnosť“ dobre rástla. Navyše, súdiac podľa mnohých kníh, najmä moderných kníh Athonite, mentor vôbec nemusí byť bystrý, duchovný, ba ani len normálny zdravý človek. Možno si spomeniete na svätého Akakiosa z Rebríka, ktorého jeho prísny mentor dobil na smrť. Akaki nielenže dostal spásu vďaka svojej úplnej poslušnosti, ale zachránil aj dušu svojho mentora. Vo všeobecnosti je v „Rebríku“ veľa zaujímavých momentov: je tu žalár s rôznymi mučeniami, kde boli nováčikovia poslaní na pokánie, a iné, „mäkšie“ a jemnejšie výsmechy obyvateľov kláštora, ktoré im údajne pomáhajú. nájsť pokoru a spásu duše. Táto kniha tak pompézne a presvedčivo oslavuje sadizmus opátov a spovedníkov nad ich podriadenými, že je referenčnou knihou vo všetkých kláštoroch, dokonca ju požehnávajú, aby sa pravidelne čítala. V Karizh sme to len počúvali na disku pri jedle. Aj tu si možno spomenúť na nenápadnú knihu staršieho Efraima z Katunakského „Požehnaný nováčik“. Matka nám všetkým dala výtlačok tejto knihy o živote staršieho a novica v odľahlom athonitskom kláštore, aby sme sa mohli naučiť skutočnej poslušnosti:

„Starší pre nováčika je ako viditeľný Boh. Čo hovorí starší pochádza z Božích úst. Nech je pre vás starší obrazom Božím. Pozrite sa na staršieho ako na Krista. Nehnevajte ho. Ak rozhneváš staršieho, rozhneváš aj Krista."

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením plnej legálnej verzie (https://www.litres.ru/mariya-kikot/ispoved-byvshey-poslushnicy/?lfrom=279785000) v litroch.

Koniec úvodného fragmentu.

Text poskytol liter LLC.

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením plnej legálnej verzie na liter.

Za knihu môžete bezpečne zaplatiť bankovou kartou Visa, MasterCard, Maestro, z účtu mobilného telefónu, z platobného terminálu, v obchode MTS alebo Svyaznoy, cez PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonusové karty alebo iný spôsob, ktorý vám vyhovuje.

Tu je úvodná časť knihy.

Iba časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

Keď ste našli zmysel a pravdu v pravosláví, potom všetko a všetci okolo vás sľubujú (a vy sami dúfate), že príslušnosť k cirkevnému spoločenstvu a dôvera v starších poskytujú záruky. Urob to a to, potom budeš spasený – takých receptov si môžeš prečítať vo všetkej zbožnej literatúre. A tak sa zdalo, že robí všetko správne, ako bolo napísané v knihe, ako ho kňaz žehnal, akoby plnil Božiu vôľu... Ale ukázalo sa...

Kniha Márie Kikotovej je pokusom pochopiť, prečo sa novicka zmenila na „bývalú“ a opustila vzorný kláštor, do ktorého ju požehnal jej duchovný otec. Autorka rozpráva, ako sa vo veku 28 rokov stala pravoslávnou a snažila sa ísť cestou mníšstva, pričom nečakala, že sa zo svätého kláštora stane totalitné peklo. V knihe nie je žiadna akcia ani intrigy. Ale život kláštora taký, aký je, opísaný zvnútra, bez prikrášľovania, pôsobí veľmi silným dojmom.

„Spoveď bývalého nováčika“ napísal autor nie na publikovanie a ani nie tak pre čitateľov, ale predovšetkým pre seba, na terapeutické účely. Príbeh však okamžite zarezonoval v ortodoxnom RuNet a ako si mnohí všimli, mal efekt bomby. Ukázalo sa, že existuje veľa „bývalých“. Ukázalo sa, že nedostatok práv noviciek a rehoľných sestier, ľahostajnosť ich nadriadených k ich duševnému a fyzickému zdraviu, duševné utrpenie a zlomené životy nie sú výnimkou, ale skôr typickou situáciou pre moderné Rusko. A o tom všetkom sa autorovi podarilo porozprávať tak, že je akosi nemožné zavrieť uši.

Po tom, čo Maria zverejnila svoje „Spoveď“ po častiach na LiveJournal, desiatky žien a mužov jej odpovedali: aby potvrdili pravdivosť jej slov, doplnili ich vlastnými príbehmi, aby jej poďakovali za jej odvahu a odhodlanie. Ukázalo sa niečo podobné ako flash mob #Nebojím sa povedať o skúsenostiach so sexuálnym násilím, ktoré nedávno šokovalo rusky hovoriacu internetovú komunitu. Len v Máriinom príbehu hovoríme o emocionálnom násilí – o manipulácii s ľuďmi, ktorú mučitelia aj obete vydávajú za pravú patristickú tradíciu pravoslávneho mníšstva.

Samozrejme, boli aj kritici. Nech je Mary obvinená z čohokoľvek, nemyslím si, že ju treba obhajovať alebo ospravedlňovať. Príbeh tejto knihy hovorí sám za seba – svojou úprimnosťou a jednoduchosťou zapadol náhodou do nejakého skrytého miesta systému a bude sa brániť aj proti zdravému rozumu. Ale ešte spomeniem nejaké výčitky voči autorovi. Niekto si všimol, že názov nezodpovedá obsahu: v „Vyznaní“ musíte písať o svojich hriechoch, ale tu nevidíte sebaobviňovanie a pokánie. Toto však nie je tento prípad. Stojí za pripomenutie, že v pravoslávnej cirkvi (iba tej skutočnej, nie totalitnej) je spoveď (alebo pokánie) sviatosťou aktívnej zmeny seba, svojej duše prostredníctvom uvedomenia si svojich chýb, procesu, v ktorom Boh spolupracuje s človekom. . V knihe Márie vidím práve takú zmenu myslenia – takto sa prekladá grécke slovo „metanoia“, pokánie – vo vzťahu k sebe samému, k viere a skúsenostiam. Ďalšou pochybnosťou niektorých čitateľov je pravdivosť toho, čo sa hovorí. Tu nie je potrebné komentovať - ​​mne, povedzme, stačí verejné svedectvo niekoľkých ľudí priamo spojených s kláštorom a spomínaných v príbehu. Práve naopak, Mária o mnohých veciach mlčala: niekedy pre nedostatok pamäte, inokedy zo strachu, aby neublížila ľuďom. Ona sama o tom píše vo svojom LiveJournal.

Najúspešnejší ruský pravoslávny internetový portál prevzal niekoľko rozhovorov a komentárov k „Vyznaniu“ od súčasných opátov a mníchov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takmer všetci sa snažili kláštor a v ňom opísaný rád ospravedlniť a autora obviňovali z nečestnosti a nedostatku pokory a trpezlivosti. Jeden z respondentov, opát kláštora Valaam, biskup Pankratiy, ktorý príbeh nečítal, vyjadril zmätok nad tým, prečo sestry ešte neopustili takýto kláštor, a všetkým odporučil, aby utiekli zo zlého kláštora. Keby si napriek tomu prečítal „Vyznanie“, mohol by sa podrobne dozvedieť o mechanizme premeny ľudí na slabých a oddaných otrokov, ktorý Mary tak krásne opisuje na úrovni psychologickej závislosti aj na úrovni materiálnej. nedostatok práv. Je takmer nemožné odolať vybudovanému systému, keď už ste vo vnútri. A tí, ktorým sa podarí utiecť a vyrovnať sa s pocitom viny z porušenia požehnania abatyše (a teda, samozrejme, „božej vôle“), zostávajú sami s vlastnou desocializáciou a deprofesionalizáciou, ku ktorej došlo počas rokov ich pobytu. v kláštore. Preto mnohí nemajú inú možnosť, ako „kajať“ a vrátiť sa. Je však naozaj možné, že sám biskup Pankraty, mních, ktorý strávil veľa času v kostole a vie o mníšskom živote oveľa viac ako ktokoľvek iný, o tom nič nepočul?

Mnohé ospravedlňujúce odpovede priamo či nepriamo dokazujú pravdivosť knihy. Ide napríklad o list deviatich abatišov na obranu kláštora, podpísaný jeho „absolventmi“, duchovnými dcérami abatyše Mikuláša, ktoré sa teraz samy stali abatyšou v ruských kláštoroch. V tomto liste - aj keď ignorujeme štýl vypovedania v najlepších sovietskych tradíciách - matky uvádzajú, že kláštor má v skutočnosti saunu, syráreň, lekáreň, výlety do zahraničia pre detský zbor a bohaté jedlá... Všetky tieto atribúty efektívneho riadenia pre hostí a sponzorov však nijako nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú mnohé detaily, ktoré Mária opisuje. Len posilňujú dojem, že vonkajšia nádhera v súčasnom cirkevnom systéme je pre niektorých cirkevných predstaviteľov dôležitejšia ako rast veriacich v Krista.

Ani samotná abatyša Nicholas, ani vyššie cirkevné autority sa zatiaľ k vzhľadu Vyznania nevyjadrili. A odpovede rôznych iných kňazov a matiek sa v podstate scvrkávajú na tie isté rady o ničom, aké dal Márii v knihe jej spovedník otec Afanasy: pokorte sa, buďte trpezliví, čiňte pokánie. Všetci z nejakého dôvodu nemôžu alebo nechcú chrániť dušu zverenú do ich starostlivosti, čo je v skutočnosti ich prvá pastoračná povinnosť (a už vôbec nie presadzovanie záujmov spoločnosti).

Prečo taká prudká reakcia? Je zrejmé, že „Vyznanie“ sa dotklo niektorého kľúčového uzla moderného ruského pravoslávia. Hlavnou niťou tohto uzla, ktorý Mary nedobrovoľne potiahla, je poslušnosť voči šéfovi, ktorá sa stáva najvyššou a vlastne jedinou cnosťou. Mária ukazuje, ako sa „poslušnosť“, „pokora“ a „požehnanie“ stávajú nástrojmi manipulácie a vytvárania koncentračného tábora pre telo i dušu. Tému manipulácie v modernej ruskej pravoslávnej cirkvi nedávno nastolila verejná prednáška psychoterapeutky Natálie Skuratovskej, čo, mimochodom, vyvolalo pobúrenie aj u časti veriacich (aj keď otázka znie: veriaci v čo?). Význam ich rozhorčenia sa scvrkol približne na toto: manipulácia vo Svätej cirkvi? Ako si mohol dovoliť povedať niečo také?!

Medzitým Mária vo svojej knihe hovorí presne o tom, ako starší, abatyša a spovedník zneužívajú svoju moc nad ľuďmi, ktorí im uverili. A prostriedkom manipulácie je tu úprimná túžba človeka po pravde a hľadanie Boha. Toto je desivé. Tu si pripomíname slová evanjelia, že sú hriechy, ktoré nebudú odpustené ani v tomto storočí, ani v budúcnosti. Normálnemu človeku vyvstáva otázka: ako to, že sme sa pri hľadaní pravoslávneho života dostali tak ďaleko, že apologéti abatyše obviňujú Máriu, že to všetko dostatočne nemiluje, a preto je jej vlastnou vinou, že sa odvrátila od cesta spasenia? Kde a kedy došlo a dochádza k nahrádzaniu pravdy korporativizmom a subkultúrou?

Ďalšou niťou je mníšstvo. Zdá sa, že všetko na svete je svetské a podľa toho aj požiadavky na čistotu života a služby sú nižšie, pričom mnísi majú zvýšenú koncentráciu svätosti alebo aspoň boja proti hriechu. Ak sa v bežnej farnosti deje diabol vo svete – napríklad kňaz je sebec a nikto nemá duchovný život – tak je to vo všeobecnosti pochopiteľné. Všetci sme predsa hriešnici a žijeme medzi pokušeniami a pokušeniami sveta. Ale keď sa ukáže, že mníšky anjelského obrazu, Kristove nevesty, ktoré sa špeciálne zhromaždili, aby boli spasené a duchovne rástli, sú na zvláštnom mieste, kde sú chránené pred svetskými vášňami a kde by mali mať všetky podmienky na to, aby sa usilovali – to je ak ich neresť nielen prekvitá, ale nadobúda ešte škaredšie podoby ako vo svete... Opäť je načase zamyslieť sa nad tým, čo sa deje s ruskou pravoslávnou cirkvou. Táto kniha prinajmenšom vyvracia mýtus o nejakej zvláštnej svätosti mníšskeho života. Mníšky sú obyčajní ľudia, a tak ako prišli do kláštora ako obyčajní ľudia, ostávajú obyčajnými ľuďmi, ale nestávajú sa svätými. A čo je oveľa dôležitejšie, ilúzia o bezpodmienečnej záchrane pobytu v kláštore sa rozpadá. Ak sa v kláštore niečo pokazilo, bez ohľadu na to, ako veľmi vás starší žehnajú za tento čin, bez ohľadu na to, ako veľmi sa pokoríte a vytrváte, s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobíte škodu svojej duši a existuje veľká šanca, že sa to stane. neopraviteľné. Preto vďaka Márii za varovnú knihu: teraz je nádej, že tí, čo ju čítajú, už nebudú slepo dôverovať svojim duchovným vodcom, nevzdajú sa pod ich tlakom zo seba, zo svojej duše, z vlastného vzťahu k Bohu, z ich povolanie (kláštorné alebo iné). A pre tých, ktorí už kláštor opustili, bude „Vyznanie“ podporou na ceste k rehabilitácii. Pretože za týmto textom sa skrýva obrovská vnútorná práca so sebou samým, so svojím vedomím, otráveným v deštruktívnom prostredí. Je to ťažké obdobie návratu do života, k profesionálnej činnosti, k blízkym. Ďakujem Márii za túto prácu, vykonanú pre seba, ale v konečnom dôsledku pre dobro čitateľov a nás všetkých. Bez neho by takáto kniha nemohla vzniknúť a nemohla byť napísaná presne takto – aby pozitívnym zážitkom z prekonávania vytvorila v čitateľoch niečo dobré.

Otec Diodorus, rád by som vám položil niekoľko otázok o „Spovedi bývalého novica“, o ktorej teraz všetci hovoria. Čítal si toto dielo sám?

Áno, čítal som to.

- Máte už svoj názor na túto knihu?

Áno, stalo sa, a to doslova od prvých riadkov: hneď ako som začal čítať, pochopil som dôležitosť a zmysel tohto textu. Mnohé veci sú okamžite viditeľné: stav človeka, ktorý o tom píše, problémy, ktoré nastoľuje, perspektíva, z ktorej sa na to pozerá. A potom sa všetko rozširuje a prehlbuje. Text je veľmi živý, priamy a jasný. Je vidieť, že autor sa nestará o krásu štýlu, ale snaží sa všetko opísať tak, ako to je.

Je to niečo nové v cirkevnej literatúre, viete pomenovať analógy takého diela, alebo je to naozaj „bomba“, ktorá vybuchla?

Ide o text, ktorý sa pripravuje v posledných rokoch, pretože o problémoch tohto druhu sa veľa diskutovalo a predovšetkým v roku 2012, keď bol zverejnený návrh „Predpisov o kláštoroch a kláštoroch“. V tom čase boli komentáre mnohých mníchov a mníšok bomba. Bolo to úplne nečakané a vyšlo to. To všetko znelo veľmi nahlas a urobilo obrovský dojem.

Približne v rovnakom čase vyšla kniha „Krik tretieho vtáka“, ktorú som jednoducho nemohol prečítať. Neviem čítať takéto texty, zdalo sa mi, že sú to len vody. Abstraktné uvažovanie. Napriek tomu sa mnohí chopili tejto knihy, pretože to bol aspoň nejaký druh otázok o mníšstve – úprimnejší a správnejší. Sme predsa zvyknutí hovoriť, že je všetko v poriadku. Zlatý ikonostas, obrovské kostoly so zlatými kupolami - to znamená, že vo vnútri je všetko v poriadku. Ukazuje sa však, že založiť kláštorný život je oveľa ťažšie ako stavať vonkajšie budovy.

„Spoveď bývalého nováčika“ sa od predchádzajúcich textov na túto tému líši tým, že je napísaná úplne úprimne, úprimne, priamo, bez nadýchanosti, bez dvojzmyselných narážok, poučiek, či úplne zbytočných odvádzaní pozornosti od témy. Je napísané priamo a jasne o tom, ako to všetko človek zažil, ako to vidí, ako si to všetko predstavuje. To je veľké plus tohto textu.

Zrejme preto, že tú knihu napísala abatyša a tento príbeh nováčik? Preto je jej postoj jednoduchý.

Je jedno, kto to napísal. Texty sú ako nebo a zem odlišné od seba. V tej knihe som neverila ani slovo, nemohla som ju ani prečítať. A tento text sa číta netrpezlivo. Nie je možné sa odtrhnúť. Pretože jednoducho veríte všetkému, čo je tam popísané.

Tiež som mal pocit absolútnej dôvery v tento text, ale ľudia hovoria, že veľa je fiktívnych a vo všeobecnosti je nemožné, aby sa to stalo. Čo si o tom myslíš?

Myslím si, že tí ľudia, ktorí hovoria, že sa to nedá, to jednoducho nezažili a sami to nevideli.

- Mali ste obavy?

V príbehu ma zarazilo, že ten človek opísal prakticky to isté, čo som ja pozoroval niekoľko rokov. Jeden na jedného. Sám som to pozoroval a počul som veľa podobných príbehov od iných mníchov. Veci, o ktorých píše, sú v kláštornej komunite veľmi dobre známe a medzi nami sa o nich diskutuje. Preto toto všetko nie je pre mňa objav nejakej novej planéty, ako pre mnohých, ktorí tomu neveria.

Najviac na mňa zapôsobilo, že pred večerou abatyša dve-tri hodiny diskutovala o tej či onej vinnej sestre a potom sestry zjedli studenú polievku. A to sa deje takmer denne. Je to taká bežná prax v ruských kláštoroch? Naozaj, takto sa to robí, videli ste to?

Toto nie je prax v ruských kláštoroch. Všetko závisí od konkrétnej osobnosti opáta. Môžem povedať, že pre mňa úplne nečakaným objavom v kláštore bolo, že jeden človek môže jednoducho kričať na druhého úplne šialene, veľmi nahlas a pol hodiny. Teda opát bratov. Niečím sa previnili, napríklad niekto pil čaj v nesprávny čas, niekto meškal s poslušnosťou a nestihol niekam ísť, niekoho chôdza nie je rovnaká, niekoho pohľad nie je taký, aký by sa mu opát páčil ... Nie že by tam boli nejaké vážne porušenia, ale také maličkosti. A tak ich môže zoradiť do radu pred chrámom, kráčať pred nimi ako práporčík a celú hodinu veľmi hlasno a zúrivo kričať. Keď som to počul prvýkrát, len som sa zasmial - zdalo sa mi, že to bol nejaký vtip, že sa to naozaj nemôže stať. Ale bolo to v skutočnosti.

A potom ten istý človek mohol veľmi žalostne a dokonca s prekvapením rozprávať o sebe, že bol taký unavený, chorý, mohol na niečo zabudnúť, ale neprejavili sa k nemu zhovievavo, požadovali príliš veľa. A bratia museli pri ňom celé hodiny sedieť a utíšiť ho, zľutovať sa nad ním. Páči sa ti to.

Keby mi to povedali, tiež by som neveril. Ale keď také veci sami uvidíte, a potom si to prečítate v texte, viete, o čom hovoríme. To mi pripomenulo scény z „Princ Serebryany“, kde bola opísaná premenlivá postava Ivana Hrozného.

Ale sú ľudia, ktorí napríklad žili v kláštore: pútnici, robotníci, blízki opátovi - čiastočne videli takéto scény. Ich postoj bol však iný: že opát „vychováva“ bratov, že ich tak miluje a koho miluje, trestá, že je jednoducho prísny. Ale laici mali svoje domovy a odišli, ale stále nevideli, čo sa deje vo vnútri, vnútorné vzťahy medzi opátom a bratmi. Navyše nemohli vidieť vývoj situácie v psychiatrickom kontexte.

- Stalo sa niečo vážne, duševná choroba?

Áno samozrejme. Nezdravý postoj opáta, prejavujúci sa napríklad hnevom a podozrievaním, veľmi vyčerpáva podriadenú osobu, ktorá sa nemá kam schovať - ​​osoba je vždy na očiach a neustále pod „pištoľou“. To vedie k zvýrazneniu správania a nervovým zrúteniam. To všetko človek potláča, necháva si to pre seba, no jeho zdravotný stav sa postupne zhoršuje. A to sa mení na neustále chronické neurózy.

U mníchov, ktorých som videl, sa to časom začalo prejavovať napríklad náhlymi nárastmi krvného tlaku a búšením srdca pri akomkoľvek náhlom strachu, pri hlasných zvukoch, pri náhlych pohyboch... Boli prípady hospitalizácie na psychiatrickej klinike. , keď jeden nováčik kvôli takýmto stavom a postojom došlo k záchvatu, začali sa halucinácie a vážne duševné poruchy. Jeden hieromonk, ktorý bol dlhý čas vystavený ponižovaniu a šikanovaniu zo strany opáta, časom začal rozprávať, zamieňať slová, prudko meniť úsudky na opačné - podľa toho, čo sa od neho očakávalo, zažíval zmeny nálad, niekedy sa smeje, inokedy náhle upadnutie do depresie a tak ďalej.

V takýchto podmienkach vzniká atmosféra vnútornej spoluzávislosti, kedy človek potrebuje neustále ponižovať druhých, no zároveň sa cíti ako obeť a druhých treba ponižovať, no zároveň sa vnímajú ako trýzniteľov. Myslím si, že pôsobí ako droga, ktorá atrofuje určité časti mentálnych reakcií a myslenia.

„Spoveď“ veľmi dobre a dôsledne opisuje situácie, ktoré spravidla vedú k výsledkom, o ktorých hovorím. V kláštoroch k takýmto veciam zvyčajne patrí alkohol – ľudia začnú alkohol neustále chápať ako sviatok, čo ich na chvíľu vyslobodí z neznesiteľnej reality a celkovo zmierni nervové vypätie. V ženských kláštoroch to zrejme vedie k užívaniu drog a dokonca, ako sa uvádza v Vyznaní, silných sedatív a antidepresív.

To je však mimoriadne nebezpečné: ovplyvňuje mozog, skresľuje vnímanie reality a vedie k duševným poruchám. O takýchto veciach je nevyhnutné písať a verejne o nich diskutovať – hneď ako sa dozvieme, že mnísi takéto lieky užívajú, treba spustiť poplach.

Preto je veľmi zvláštne počuť o texte tých, ktorí v takýchto podmienkach neboli, povedať, že údajne obsahuje ohováranie a klamstvá. Všetko tam je čistá pravda.

Nie horšie ako Gréci

Musím povedať, že som tomu okamžite uveril. V samotnom jazyku tohto rozprávača je úprimnosť, až trápnosť vo výbere slov, no práve to presviedča zo všetkého najviac. Každý, kto ide do kláštora, musí byť pripravený prijať to, čo je opísané? Ak sa chce zachrániť v kláštore, mal by vedieť, že ho niečo také čaká?

Vo všeobecnosti ide, samozrejme, o vážny problém moderného mníšstva. Kláštory v postsovietskych časoch vznikali úplne spontánne. Za opátov tam boli menovaní ľudia, ktorí mali nejaké organizačné schopnosti, vodcovské vlastnosti, dokázali sa okolo seba zjednotiť, ale absolútne netušili podstatu duchovnej tradície. Nerozumeli ani tomu, čo je mníšstvo. Pretože oni sami nikdy predtým nežili v kláštoroch alebo žili v kláštoroch, ktoré sa len málo podobajú na tradičný kláštor východnej tradície.

Napríklad v Trinity-Sergius Lavra boli novici vysvätení do kňazstva po dvoch, troch mesiacoch alebo po mesiaci. Takýto mních, ešte úplne nový novic, ktorý často ani nestihol vyštudovať seminár, sa okamžite stal kňazom a hneď bol poslaný spovedať sa. Vrhol sa do tohto prostredia vzťahov s laikmi, vyžadovali sa od neho duchovné rady a duchovné vedenie. Ako kňaz slúžil viacerým ľuďom, komunikoval s týmito ľuďmi, ale nemal možnosť ani čas prežiť nejaký čas ako jednoduchý mních. Bez akýchkoľvek vzťahov s laikmi.

Výsledkom bolo, že mladí mnísi získali skupinu duchovných detí, oddelili sa od bratov a stali sa centrom svojej vlastnej skupiny zhromaždenej okolo. Mnísi mali medzi sebou úplne nebratský vzťah, no trochu podozrievavý. Na diaľku. A najbližší vzťah bol s duchovnými deťmi. A ako sa to dá nazvať? Čo je toto? Kláštor alebo čo to je? V skutočnosti to už nie je kláštorný život.

Aj dnes to pokračuje: všade sa v našich kláštoroch udomácnila „sovietska“ tradícia vysväcovania všetkých mníchov do kňazstva bez dlhej skúsenosti s jednoduchým životom. A potom prišlo na sviatky do Pechor niekoľko tisíc ľudí. A každého treba vyspovedať, každý chce prijať sväté prijímanie. Preto všetci mnísi bez výnimky, s výnimkou niektorých chorých ľudí a bláznov, boli vysvätení na hieromoncov. V ženských kláštoroch to podľa mňa bolo lepšie v sovietskych časoch. Ale napriek tomu bola naša mníšska tradícia po revolúcii prerušená.

- Čo sa zmenilo počas sovietskych čias?

Napríklad liturgická listina bola v skutočnosti stotožnená s farskou listinou. Zmenil sa nielen denný cyklus - večer sa začali slúžiť matutíny, aby sa ráno slúžila liturgia -, ale zaviedlo sa aj množstvo neštatutárnych „súkromných“ služieb, ako sú modlitby, akatisti atď. Biskup, žijúci v meste niekedy sto kilometrov od kláštora, sa stal opátom, ktorý určuje celý život bratov. A jeho zástupca na mieste, teda „vicekráľ“, sa začal považovať za jednoduchého správcu, ktorý riadi podľa svetského vzoru. Prestal byť jedným z mníchov a stal sa šéfom, ktorému ľudia neboli zvyknutí dôverovať.

Zrušená bola aj voľba opáta mníchmi. To znamená, že tradícia zaobchádzania s opátom ako s duchovným vodcom bola zrušená, pretože duchovného vodcu nemožno „ustanoviť“, možno ho vybrať len dobrovoľne atď.

V skutočnosti sa kláštory stali „veľkými farnosťami“ alebo v niektorých prípadoch takpovediac „farmami“ na zabezpečenie potrieb diecézy. A potom, keď sa v 90. rokoch otvárali nové kláštory, zrazu začali byť všetci títo ľudia menovaní za opátov a abatyše. Z veľkých kláštorov začali byť menovaní opáti. Niektorí z nich boli hlboko presýtení kláštorným životom (myslím, že sú kláštory, v ktorých žijú skromne, pokorne a kláštorne). Väčšina však naďalej žila život, na ktorý už bola zvyknutá. Teda správať sa ako správcovia a svetskí šéfovia.

V 90. rokoch bol veľký prílev ľudí do kláštorov. A po niekoľkých rokoch polovica všetkých, ktorí prišli, odišla pre neusporiadaný vnútorný kláštorný život.

A potom Grécko zohralo osudnú úlohu. Začali tam chodiť „vikári“ a abatyša a pozorovali, ako dobre je tam organizovaný kláštorný život. A rozhodli sa požičať si niektoré prvky charty, aby ukázali, že nie sú o nič horší ako Gréci. Faktom však je, že by sme sa od nich mohli učiť, ale naše abatyše a abatyše, ktoré sa považovali za dostatočne informované, sa v skutočnosti učiť nechceli. Podobných príbehov je veľa: keď „vikári“ a abatyše kláštorov chceli do svojho prostredia priniesť niečo grécke a zobrali si len to, čo sa im páčilo.

„Spoveď bývalého nováčika“ hovorí o odhalení myšlienok. Abatyša videla, ako sa v gréckych kláštoroch praktizovalo zjavovanie myšlienok (zjavne jej grécki starší povedali, že je to užitočná vec). Toto všetko sa teda rozhodla využiť aj ona a vo svojom kláštore zaviedla odhaľovanie myšlienok. Začala vyžadovať absolútnu poslušnosť. Ale namiesto úžitku sa ukázalo, že je to škodlivé, čo vedie k ešte horším následkom, pretože toto všetko sa uplatňovalo navonok, ale chýbala absolútne žiadna snaha skutočne pochopiť podstatu, pochopiť, čo východné mníšstvo dýcha, ako je živé. Nechápalo sa, že tieto vonkajšie faktory – odhaľovanie myšlienok či poslušnosť – nie sú niečím výnimočným a sebestačným. Sú niečím, čo je zahrnuté do všeobecného kontextu života.

- Chcete povedať, že jednoducho vytrhli určité pravidlá z kontextu?

To je všetko. Ak sú tieto princípy vytrhnuté z kontextu, začnú pôsobiť v ich neprospech. Princíp poslušnosti je dôležitý, áno, ale je dôležitý práve medzi inými cnosťami. Navyše je to duchovná cnosť, jedna z najvyšších. Človek, ktorý príde do kláštora, nemôže mať od prvého dňa absolútnu poslušnosť. Toto sa ešte nenaučil. Skúsení mnísi na východe to vidia, svojím príkladom a láskou ukazujú mníšsky život, učia človeka mať nielen poslušnosť, ale aj iné cnosti: modlitbu, lásku, pokoru, miernosť, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, vieru. A nováčik prirodzene postupne získava vyšší koncept poslušnosti. Nakoniec sa táto cnosť stáva jeho druhou prirodzenosťou. Narovnávanie vašej vôle podľa vôle Božej je jemný a jemný proces, ktorý sa podobá profesionálnemu zvládnutiu zložitej vednej disciplíny. Toto je práca, ktorá trvá desiatky rokov.

Ak začnete bez zjavného dôvodu vyžadovať absolútnu poslušnosť od človeka, ktorý nerozumie ani základným veciam, ktorý sa nenaučil plniť nielen Kristove prikázania, ale ani jednoduché normy univerzálnej morálky, takýto človek buď zlomí sa, odolá tomu a stane sa skľúčeným alebo začne napodobňovať poslušnosť.

Myslím si, že väčšina problémov v takýchto kláštoroch vzniká tým, že ľudia napodobňujú tieto cnosti. Obedience má takú náhražku, skomolenú kópiu, ktorá vyzerá podobne, no v skutočnosti je jej opakom. Tomu sa hovorí, že poteší ľudí alebo lichotí.

Rovnako je to aj s odhaľovaním myšlienok: pod rúškom zjavenia myšlienok, ako je opísané vo „Vyznaní“, sestry píšu o iných sestrách. A postupne sa to zakráda. Dobrý skutok vytvára pravý opak. Opat, ktory to zacne robit, si mysli, ze zavadza nieco dobre. Ale aj on je človek, niečo v jeho vnútri sa tiež mení. Prešlo niekoľko rokov a zdá sa mu, že urobil všetko správne. V skutočnosti ho menia aj neustále lichôtky a potešovanie ľudí. Samozrejme, opátovi lichotí, keď si myslí, že v jeho kláštore je všetko podľa gréckych pravidiel, nie horšie ako u Grékov. Potvrdenie toho vidí v tých ľuďoch, ktorí mu lichotia. Akoby sa pozeral do zrkadla a počúval len tých, ktorí sú zvyknutí mu neustále súhlasiť. A potom začína ďalšia etapa, ktorá môže skončiť veľmi zle. Ide o štádium vážnych duševných porúch, ktorých som bol svedkom aj ja a o ktorých sme hovorili vyššie.

Opat by mal byt prvy, kto prejavi lasku

Najviac ma na tejto knihe zarazilo, že zobrazuje kresťanské vzťahy, ale v skutočnosti je všetko presne naopak ako evanjelium. A toto všetko sa vydáva za normu mníšskeho života. A tento rozpor, toto klamstvo a pokrytectvo je jednoducho desivé. Boli ste v gréckych kláštoroch, ako sa tomu vyhnúť?

Archimandrita Nikodim, opát kláštora na Peloponéze v Grécku, s ktorým sme o týchto otázkach veľa diskutovali v rôznych časoch, vždy hovoril, že láska je tá neviditeľná a vnútorná mníšska tradícia, ktorá sa skrýva za pravidlami a nariadeniami. Nováčik vníma vonkajšie pravidlá, no zároveň sa oboznamuje s vnútornou „tradíciou“, osvojuje si tie prejavy lásky, ktoré vidí od starších a skúsenejších mníchov, predovšetkým, samozrejme, od opáta. Úloha opáta, čiže duchovného mentora, sa ukazuje ako kľúčová, pretože táto osoba sa stáva pre nováčika – na istý čas – hlavným zdrojom kláštornej tradície. Preto je veľmi dôležité pochopiť kľúčové pravidlo tejto legendy: opát musí prejaviť lásku ako prvý. Pretože týmto spôsobom napodobňuje samotného Krista.

Milujeme Boha, pretože On prvý miloval nás. Naša láska k Bohu je vždy obojstranná, vždy druhoradá, rodí sa z Jeho lásky. Toto je veľmi dôležitý bod, ktorý je vzorom pre život v kláštore. Opát musí ako prvý milovať prichádzajúceho mnícha, dať mu túto lásku a potom bude milovať aj on. Pretože je študent, prišiel sa učiť, lásku ešte nepozná. Ešte ho neochutnal ani nepoznal. Aby ju spoznal, musíte mu dať túto lásku. Z toho v podstate pozostáva mníšska tradícia.

A zdá sa mi, že tento text, ktorý som čítal, „Spoveď bývalého novica“, veľmi dobre zobrazuje situáciu, keď mníšstvo znamená čokoľvek, len nie mníšstvo samotné. Tomu hovorím myšací huncút, keď sa vyskytnú také vášne a intrigy, keď abatyše nerozumie sestrám, sestry sa abatyše boja a sú si navzájom podozrievavé. V ženských kláštoroch to dokonca siaha až do akejsi absurdity: „Vyznanie“ opisuje pokusy vzájomne sa vyhrážať zjavením myšlienok. V takejto atmosfére je ťažké sa orientovať. Ale to nie je nemožné, ak máte hlavu na pleciach. Problémom je nedostatok hlavy...

Bola predstava, že v kláštore to tak má byť: vraj nebude smútok, nebude spása. Verí sa, že takýto život nie je pre slabé povahy.

Áno, súhlasím, v Rusku sa udomácnil názor, že v kláštore by to malo byť neúnosné. V skutočnosti to nie je norma, je to zvrátenosť. A zdá sa, že je veľmi ťažké, vo všeobecnosti, napraviť celú túto situáciu. A keď som si prečítal „Spoveď bývalého nováčika“, pomyslel som si, že sa to dá ľahko napraviť – stačí prejaviť aspoň trochu lásky. A táto malá kvapka lásky sa môže prejaviť v obyčajnom ľudskom priateľskom postoji k druhému. Každodenný život môže pozostávať z jednoduchých prejavov lásky... Ak by sa takéto prejavy objavili v živote týchto rehoľných sestier, zdá sa mi, že by sa všetko mohlo okamžite dramaticky zmeniť.

Kláštor je často prezentovaný ako skupina ľudí, ktorí existujú bez zjavného dôvodu. Z nejakého dôvodu sa ľudia v čiernom oblečení stretávajú, aby spolu žili, ale je veľmi ťažké navzájom sa ovplyvňovať, všetci sa k sebe správajú nedôverčivo. Sestry sa boja matky, ktorá sa tiež bojí sestier a vždy niečo tuší. Tieto vzťahy sa vyvinú do takej spleti vášní. Táto situácia sa zdá byť úplne beznádejná. Ale ak to niekto v tejto chvíli vezme a pochopí, kto sme a prečo sme sa tu zišli, situácia okamžite prestane byť beznádejná.

Ak pochopíme, že sme kresťania a prišli sme sem žiť ako kresťania, a na prvom mieste máme Kristove prikázania, ktoré plníme pre lásku ku Kristovi a „kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania“, potom sa v životnej dimenzii objaví niečo iné, nie? Vášne a intrigy sa vám jednoducho budú zdať nezaujímavé.

Vždy je to vaša osobná voľba. Veď Kristus o tom hovorí ako o podmienke. Nenúti nás dodržiavať Jeho prikázania. Hovorí: ak miluješ, potom vyhovieš. Ak nemiluješ, nevyhovieš. Ak to vezmeme vážne a pochopíme, že všetci sme kresťania, ktorí sme sa tu zhromaždili, aby sme žili ako kresťania pre Krista, potom sa obraz zmení, úplne sa zmení zvnútra. Myslím, že by sa to mohlo stať v tomto kláštore.

Vladyka Pankraty mnohokrát povedal: opustite tento kláštor, ak sa vám tam nepáči. To by ste nepovedali – odísť?

Nie, samozrejme, pretože človek, ktorý príde do kláštora, nepríde k nejakému opátovi alebo k človeku. Prichádza ku Kristovi. Myslím si, že v každom kláštore môžete žiť a byť spasený, žiť ako kresťan. Svedčia o tom celé ľudské dejiny a celé dejiny mníšstva.

Ideálny kláštor sa hľadá ťažko a netreba ho hľadať. Je daný druh kláštora, ktorý človek potrebuje. "Kto vytrvá do konca, bude spasený." A ak vydrží až do konca, získa také duchovné ovocie, taký úžitok, ktorý sa nedá s ničím porovnať. Ale na to potrebuješ mať aspoň trochu duchovnej zrelosti, porozumieť tomu, prečo si prišiel, ku komu si prišiel. Preto považujem radu opustiť kláštor za absolútne nesprávnu, odporuje celej skúsenosti mníšstva, celej histórii mníšstva.

Okrem toho v „mníšskom práve“ existujú kánony, ktoré uvádzajú, v akých prípadoch a ako má mních alebo novic dôvod opustiť kláštor. „Pravidlá“ svätého Bazila Veľkého hovoria, že je to možné v prípade herézy opáta a v prípade duchovnej ujmy. To je vysvetlené v „pravidlách“ Nicefora, konštantínopolského patriarchu, ktorý hovorí, že možno opustiť kláštor, ak je pokušenie od opačného pohlavia. A ak toto opat zanedbá alebo naschvál neurobí nič. Sú možné aj iné interpretácie pojmu „duchovná škoda“. V každom prípade si svätý Bazil podmieňuje opustenie kláštora súhlasom „duchovných ľudí“. Keď poznáme poradie internátov Bazila Veľkého, môžeme povedať, že „duchovnými mužmi“ má na mysli opátov iných kláštorov v regióne.

Takéto preventívne opatrenia sú potrebné z mnohých dôvodov. Predovšetkým preto, že každý odchod z kláštora je akousi duchovnou katastrofou, ktorá potom ovplyvňuje zvyšok života. Aj keď ste odišli zdanlivo spravodlivo a od „zlých“ ľudí.

- Ukazuje sa, že nováčik v určitom zmysle opúšťa Krista?

Keď dávajú takéto rady, myslím, že chcú povedať, že je potrebné opustiť tento kláštor alebo podobný kláštoru, ktorý je opísaný v príbehu. Preto sa dáva noviciát, vraj aby sa otestoval. Ale skúsenosť ukazuje, že človek, ktorý žil v jednom kláštore a nezakorenil sa, sa potom nikde nezakorení. Pretože platí aj druhá stránka veci. Okrem toho, že vonkajšie podmienky pre konkrétneho človeka môžu byť náročné, pôsobia v ňom aj vášne. Sám diabol ho chce zmiasť, presvedčiť ho, že toto konkrétne miesto je zlé, „nespasiteľné“.

Ako prísť na to, odkiaľ myšlienka pochádza, je naozaj zlá, alebo je to úplne neférová myšlienka, ktorá ohovára pravidlá kláštora? Nový nováčik to nevie zistiť.

Rozprávkový detail - starček z lesa

Keď čítate tento text, od prvých riadkov chápete úplnú nezrelosť tohto novica, ktorý prišiel do kláštora. Bol som ohromený jej príbehom o tom, ako sa tam prvýkrát dostala. Bola fotografkou, fotila modelky a bola úplne spoločenská osoba. Išli na nakrúcanie, zastavili sa pri kláštore a neďaleko neho si postavili stanový tábor. A potom stretla ortodoxného starca, ktorého myslenie absolútne postrádalo akúkoľvek racionalitu alebo primeranosť.

A tento rozhovor medzi ňou a starým mužom je vo všeobecnosti kvintesenciou absurdity. Starý pán jej povedal: musíš prísť k nám, potrebujeme kuchára. A to všetko bolo povedané takým mytologickým, polorozprávkovým jazykom, že sa normálni ľudia nevyjadrujú. Myslím si, že ako spoločenská, mladá žena, ktorá v minulosti zažila nejaké dobrodružstvá, sa jednoducho zaujímala o možnosť nového dobrodružstva. Myslím, že preto tam skončila. Aký báječný detail: starý muž z lesa! Tak sa dostala do tohto prostredia.

Musíme pochopiť, že existuje určitý horizont, v ktorom existuje myslenie tohto druhu ľudí, potulujúcich sa po kláštoroch. Majú svoj vlastný žargón, svoje predstavy doslova o všetkom. Hovoria o INN, o Antikristovi, o niečom inom, prinajlepšom v rámci „Domostroy“. Úplný neporiadok v hlave, nič, čo by sa týkalo kresťanskej viery a vážnych problémov duchovného života. Bola vtiahnutá, vcucnutá a ona sama začala uvažovať rovnako. Jej mozog, všetko racionálne myslenie, sa úplne vypli.

Skončila tam na niekoľko rokov, „chodila do kláštorov“. Charakteristickým znakom tohto textu je, že autorka vstupovala do kláštorov úplne nezrelá, nechápajúc, prečo to potrebuje. Ak aj niečo pochopila, bolo to práve v tomto mytologickom rozmere. To jej samo o sebe nemohlo dať príležitosť, silu a vedomosti, s ktorými by dokázala prekonať veľmi vážne ťažkosti, ktoré sa následne vyskytli.

- Ak by skončila v dobrom kláštore, mala by šancu uspieť na mníšskej ceste?

určite. Čo je dobrý kláštor? Je to ten, ktorý má správne duchovné vedenie. Úlohou mentora nie je rozkazovať svojim študentom, ale naučiť ich robiť zrelé kresťanské rozhodnutia samostatne. V podstate úlohou mentora je vychovať integrálnu, zrelú osobnosť.

Mentor prejavuje študentovi otcovskú lásku a ukazuje, že je jeho otcom. A už vidíte, ako je k vám naklonený, ako mu na vás záleží, koľko vám duchovne dáva. A vy sa to tiež chcete naučiť a napodobňovať, jeho láska vás prenikne a vy začnete milovať na oplátku. Potom začína toto „rodinné“ spojenie a vy si uvedomíte, že toto je váš otec, ktorý vás postupne rodí v duchovnom živote.

V kláštore, ktorý autorka Vyznania opisuje, naopak dochádzalo k postupnému odcudzeniu medzi ňou, novickou a jej mentorkou, abatyšou. To znamená, že prišla s istou ilúziou o abatyši, s úplnou dôverou v ňu a otvorenosťou, pričom ju ešte nepoznala, ale už si myslela, že je akýmsi „vyšším stvorením“, guruom, ktorý neomylne určuje cestu spásy. všetci - ale bola konfrontovaná, pretože sa ukázala ako slabá žena s vlastnými vášňami a bludmi. A tak postupne začalo vytriezvenie a zostup „na zem“.

Chcel by som, aby ste povedali pár slov o úlohe starších. Vidíme, koľko ľudí prichádza do kláštorov, pretože niektorí starší sa rozhodnú, ísť tam...

Mám podozrenie, že všetci títo starší sú nejaký druh hry na hranie rolí. Vedia, čo treba urobiť, ako komunikovať s ľuďmi, aby sa táto hra uskutočnila. Toto nemá nič spoločné s kresťanstvom. Toto je z veľkej časti falošná, úplne vymyslená vec, virtuálna realita s vlastným príbehom a mytológiou. Sú ľudia, ktorí chcú týchto starších, sú starší, ktorí vedia, čo ľudia chcú.

Myslím si, že obaja sa správajú absolútne nerozumne. Starší vo všeobecnosti konajú kriminálne a ľudia, ktorí k nim prichádzajú, sú prinajmenšom nezodpovední. Toto nemá nič spoločné so staršími z Optiny alebo so svätým Serafimom, ktorí svojimi činmi dosiahli vysoký stupeň svätosti. Títo starší majú úplne iného ducha a ich skutky môžeme posudzovať podľa ovocia. Jednoducho ničia životy iných ľudí, správajú sa k iným ako k bábkam. Absolútne bezcitná, krutá hra, ktorá ochromuje duchovné a duševné zdravie všetkých zúčastnených.

A dievča, autorka príbehu, sa ocitlo v tejto mytologickej realite, v tomto horizonte myslenia a pravoslávie sa pre ňu stalo akýmsi dobrodružstvom, hrou na hranie rolí. Celý problém je v tom, že samotná autorka v skutočnosti neprišla ku Kristovi, nešla do kláštora kvôli nemu, ale skončila tam ako v močiari, bola jednoducho vcucnutá. Spočiatku sa zapojila do hry, verila v mýtus, v dobrodružstvo. Najprv sa cez tohto starca dostala k náboženstvu, potom prešla k starcovi, potom od starca do kláštora...

Zdá sa mi, že by ste mali prísť do kláštora s úplne inými usmerneniami v živote. Absolútne bez týchto návštev u starších. Pretože nikto vám nemôže požehnať vstup do kláštora. Toto je rozhodnutie človeka. Vo vnútri dozrieva úplne dobrovoľne.

Totalitná spiritualita

Keď čítate všelijaké recenzie na toto dielo, vidíte, že väčšina z nich sa nad tým, čo sa v tomto kláštore stalo, jednoducho chytí za hlavu, zatiaľ čo druhá časť autora odsudzuje a kritizuje. Aký je vôbec prínos tejto práce? Môže to niečo zmeniť?

Takéto texty odhaľujú to, čo iní ľudia skrývajú. Keď sa pozriete na tento systém existencie, zdá sa vám to nereálne. To, čo sa v ňom deje, je väčšine, dokonca aj tým, ktorí kláštor často navštevujú a dlhodobo v ňom žijú, skryté.

Samozrejme, je dobré, že sa tomu dostáva publicita. Ľudia sa môžu zamyslieť nad náročnosťou a nebezpečenstvom takéhoto náboženského života, ktorý nie je spojený s racionalitou a zodpovednosťou. A mnísi sa môžu vidieť zvonku. Zoznámte sa so skúsenosťami iného človeka a pozrite sa na seba, otestujte sa.

Áno, už len písať o tom, čo ste zažili, je dobré. Možno po všetkom zažila nejaký nervový šok alebo šok a aby sa toho zbavila, potrebovala o tom písať. Dlho bola v uzavretom systéme, a keď sa z neho dostala, chcela to pochopiť a aby to pochopila, najjednoduchšie je o tom len písať. Zdá sa mi, že pre ňu je to istý druh zážitku sebaobjavovania. Ale zdá sa mi, že jej chýba práve duchovné porozumenie – to je jasné z textu. Vstúpila do tohto života, žila určité obdobie a potom nechápala, čo sa s ňou stalo. Pre ňu je to pokus prísť na to.

Čím viac iní ľudia napíšu o svojich zážitkoch, najmä tých, ktoré sa týkajú kláštora, tým lepšie. Mnohých to tak či onak ovplyvňuje a, samozrejme, je užitočné dozvedieť sa o tom, čo človek zažil v podobnej situácii. Samozrejme, tento text môže mať následky v podobe akéhosi pokušenia pre ľudí, ktorí nechápu kresťanský život, podstatu mníšstva a čítajú knihu ako zábavný príbeh o tom, čo je kdesi zlé. No tento text nebol napísaný pre nich. Nie je to pre každého.

Povedal by som, že táto situácia veľmi pripomína totalitnú sektu, ale slovo „sekta“ tu možno použiť čisto metaforicky. V čom sa totalitné sekty líšia od ostatných skupín? Skutočnosť, že ich vodca sa vyhlasuje za zakladateľa nového náboženstva. A prítomnosť nejakého špeciálneho vyznania je veľmi dôležitým prvkom sekty. V tomto prípade to tak nie je. Kláštor dodržiava všetky dogmy pravoslávia, ale napriek tomu existuje vo vzťahu totalitná zložka. Povedal by som, že ide skôr o totalitnú skupinu v rámci pravoslávnej cirkvi.

Samostatný kláštor je pomerne uzavretá stavba a práve izolácia prispieva k rozvoju totalitných vzťahov. V rámci tejto skupiny sú vštepované pravidlá ako odhaľovanie myšlienok – teda úprimný príbeh o všetkom, čo je vo vašej duši a hlave – ako aj požiadavka absolútnej poslušnosti a pod. Celý tento systém môže dobre fungovať, ak je prítomné duchovné uvažovanie mentora a láska mentora. Inak vzniká to, čo by sa dalo nazvať „totalitnou spiritualitou“.

A čo ukazuje na nedostatok duchovného uvažovania? Ako to možno pochopiť za podmienok opísaných v „Vyznaní“?

Človek, ktorý prijíma myšlienky, musí pochopiť, že toto nie je sviatosť spovede. V skutočnosti je odhaľovanie myšlienok rozhovorom dvoch zainteresovaných ľudí o tom, ako sa vysporiadať s vnútornými pohybmi duše, ako upraviť energie našej duše tak, aby fungovali v náš prospech a nie v zlom. Skúsenejší človek jednoducho pomáha druhému v tejto veci, učí ho umeniu riadiť svoje duchovné sily.

Duchovný mentor si musí uvedomiť, že je poradcom, pomocníkom a nie šéfom alebo majstrom. Že duša, ktorá mu dôverovala, je neoceniteľná a nepatrí jemu, ale Bohu. Že je prítomný pri formovaní ľudskej osobnosti, ktorá je vo vzťahu k Bohu prvoradá, a on ako svedok a prítomný zároveň druhoradý.

Toto je prvý bod, ktorý sa týka vzťahu mentora k študentovi. A druhý bod sa týka osobnej nestrannosti. Myšlienky treba prijímať nezaujato na základe objektívnych kritérií, ktoré sú dané v evanjeliu, evanjeliových prikázaniach, učení Cirkvi, mníšskej tradícii a mníšskych pravidlách. Pretože myšlienky obsahujú prvok vášne. Zvyčajne sa ľudia s vášňami nakazia jeden od druhého: ak jeden odsúdi, druhý sa okamžite pripojí k odsúdeniu – zapálený vášňou, ako zo zápasu. Obzvlášť ľahko sa prenáša hnev a vášne spojené s hnevom. Preto sa pri počúvaní myšlienok neskúsený mentor, ktorý podlieha vášňam, tiež nakazí, začne sa hnevať na nováčika, podozrievať ho z niečoho, žiarliť, závidieť a nedôverovať mu. To znamená, že reaguje na odhalenie myšlienok iných ľudí v súlade so svojimi vášňami, ktoré v ňom sú. Toto je indikátor nedostatku uvažovania. Takýto mentor človeka ešte viac mätie a ďalej škodí jeho úspechu.

- Prečo je takýto systém zlý pre mníšsky život?

Skutočnosť, že opát, konajúci metódami absolutistickej moci, ako panovník, ktorý vlastní telá a duše svojich podriadených, zbavuje mníchov, ktorí sa vo všetkom absolútne riadia jeho názormi a dokonca rozmarmi, o možnosť stať sa zrelými jedincami. Tu dochádza k nebezpečnému psychickému zrúteniu. Väčšina z tých, ktorí tvoria „chrbticu“ takejto komunity, prichádza do tejto komunity mladá. Potom fyzicky rastú, ale vnútorne zostávajú na rovnakej úrovni, na ktorej boli, keď prišli. Bez svojho nadriadeného nemôžu robiť nič, dokonca ani rozprávať sa s inou osobou.

Bol som svedkom toho, ako 35-ročný hieromonk nemohol zdvihnúť telefón, pretože sa „bál“, že sa s ním niekto „veľký a neznámy“ bude rozprávať a pýtať sa ho na veci, ktoré vie len „kňaz“. Mníchom je vštepované a oni vštepujú aj sebe, že toto je cnosť poslušnosti. Taká je psychológia, keď človek vyrastie, má už po tridsiatke, bližšie k štyridsiatke, ale vedomie má ako desaťročný.

Detstvo je choroba. Toto nie je len „osoba nie je zrelá“. Ako dospelý nemôžete zostať s vedomím dieťaťa. Musí existovať vedomie dospelého, zodpovednosť za svoje činy. A človek, ktorý vyrástol, ale má vedomie dieťaťa, nie je schopný uvedomovať si svoje činy ani sa rozhodovať. Preto, keď príde test, ktorý si vyžaduje akciu súvisiacu s morálkou, sú stratení a nevedia, čo majú robiť.

Napríklad opát každému povie, že musí klamať „sponzorovi“ alebo „potrebnému“ pútnikovi a povedať, že máme prísny rozvrh, že vstávame v noci o druhej a slúžime polnočnému úradu. Nič také neexistuje, ale všetci hovoria, že je to tak, pretože veria, že kňaz vie lepšie – keďže to povedal, znamená to, že to tak má byť. Nedokážu si, ako dospelí, uvedomovať svoje činy. Všetko robia „z poslušnosti“. Pretože sú zvyknutí myslieť si, že za nich o všetkom rozhoduje kňaz.

Oklamať niekoho, spáchať neslušný čin, napríklad ohovárať suseda, „kvôli jeho náprave“, sfalšovať dokumenty, niečo ukradnúť, niekoho milovať alebo zrazu niekoho nenávidieť - sú pripravení na čokoľvek, pretože vedomie dospelého človeka, ktorý rozumie, atrofuje.čo je dobro a zlo. Vychováva sa určitý typ osobnosti, psychicky defektný, ktorý je obmedzený v morálnom úsudku.

Toto je veľmi veľké nebezpečenstvo. A je vždy prítomný tam, kde existuje nárok na „duchovnosť“. Verím, že ak v Rusku formálne zavediete absolútnu poslušnosť a odhaľovanie myšlienok a nerobíte nič z duchovného hľadiska, nemáte lásku a rozum, nevychovávate jednotlivcov v prikázaniach Krista, títo jedinci sa zmenia na zmanipulovaných, kontrolovaných ľudí, úplne nezodpovedných, ktorí sú schopní úplne všetkého. Zmenia sa na ľudí bez morálneho vedomia. Urobia akúkoľvek podlosť a dopustia sa akéhokoľvek trestného činu, pretože to hovorí otec, pretože to hovorí matka. Z kresťanského hľadiska sa stáva, že obraz kňaza a matky zakrýva obraz Krista. Postupne Kristus mizne ako nepotrebný. V osobnom horizonte takéhoto človeka to jednoducho neexistuje. Všetko určuje otec alebo matka.

- Dá sa to nejako opraviť? Čo chýba kláštorom, aby zabránili takýmto deformáciám?

Ako som už povedal, je potrebné riadiť sa vnútorným duchom mníšskej tradície, ktorý sa z väčšej časti prejavuje v láske a uvažovaní. Mimochodom, vonkajšia listina kláštorov, ako ju pojali svätí otcovia, veľkí zakladatelia mníšskych tradícií, je presiaknutá týmto duchom a je mu úplne logicky podriadená, vyrastajúc z neho. Každé, aj to najmenšie ustanovenie listiny, nehovoriac o takých dôležitých a zásadných, ako je voľba opáta (a niekedy aj správcu) bratmi kláštora, duchovné vedenie v kláštore a pod. o ktorej neustále hovoríme, je napísaná krvou. A každý mních sa preto musí za túto tradíciu postaviť na smrť, inak nebude mníšstvo. To zomrie.

A druhým veľmi dôležitým bodom je teológia. Akákoľvek prax musí byť odôvodnená zdravou a presvedčivou teóriou, inak, ako ukazuje skúsenosť, existuje nebezpečenstvo rozvoja iracionálnych nekontrolovateľných impulzov, teda vášní. Naša teória je christológia Chalcedónu. Od čias Maxima Vyznávača je na tomto základe postavený celý náš praktický život. Dogmatické vedomie je nevyhnutné pre mentora a starších bratov každého kláštora, potom budú môcť iní mnísi neznalí teórie bezpečne asketicky a zapájať sa do celkovej atmosféry. Touto účasťou budú v praxi absorbovať to, čo je obsiahnuté v teórii. Takto sa to dialo po stáročia.

Chcel som hovoriť o týchto dôležitých veciach. Toto sú otázky, ktoré kladie tento text.