Melyik évben jelent meg az ortodoxia? Az ortodoxia egy irány a kereszténységben

És mi ortodoxok vagyunk. Kérdezd meg őket – kik ők? keresztények? „Nem, ortodoxok” – válaszolják.

így van? És mi a mi ortodox egyházunk? Mi a "jó" benne?

Először is egy kis történelem.

Kezdetben volt az ige, és az ige Istentől volt, és az ige Isten volt. Ez egy idézet a Bibliából. Azonban eleinte pontosan így volt. Volt Isten a földön – Krisztus, ott volt az ő szava, volt egy apostoli gyülekezet, amelyet Krisztus tanítványai alapítottak. Voltak helyi egyházak fejei – püspökök. Volt egy főpüspök, akit mindenki elismert – a római.

Azokban a távoli időkben a keresztény egyház nem is gondolt semmiféle hatalomra vagy gazdagságra. A keresztényeket mindenki és mindenki üldözte – de senki sem volt túl lusta. Nyissa meg a teológiai szótárat - minden oldala azon szent vértanúk nevével van borítva, akik a 2. - 5. században haltak meg az üldöző keresztények kezei miatt. Az üldöztetés ellenére azonban az emberek Krisztus hitére jutottak – ekkora volt az Ige ereje.

Azonban minden elmúlik - a hatalmas Római Birodalom kezdett elhalványulni, végül elismerte a krisztusi hitet államvallásként, de a kereszténység megmaradt. És nem csak megmaradt, hanem pompás színekben virágzott. Itt jött a gazdagság, a hírnév és az emberek a gyülekezetbe. Róma püspöke - a pápa - lett a leghatalmasabb az emberek között, miután elismerték teljes tévedhetetlenségét a hit és az erkölcs terén, vétójogot kapott minden egyházi hatóság minden döntésében, és megkapta a legmagasabb bírói jogot a keresztényekben. templom. Nyissa meg a Sommi Pontifici Romanit (a pápák hivatalos listája) – a trónon ülő pápa élettartama néhány évtől néhány napig terjedt. A legmagasabb egyházi trónra pályázók izgatták, mérgezték egymást, tőrrel szúrták, himlővel fertőzték meg... Ez nem meglepő - a korlátlan hatalom utáni vágy nem ismer határokat.

Abban az időben azonban nem volt ortodoxia - az egyesült keresztény egyház együtt harcolt számos eretnekség ellen, és nem gondolt a megosztottságra. Ennek azonban megvoltak az előfeltételei. A Római Birodalom nyugati és keleti részre oszlott, és a keleti résznek saját egyházfője volt - a konstantinápolyi pátriárka. A formálisan a pápának alárendelt konstantinápolyi egyházi elitnek tulajdonképpen saját, sajátos nézete volt az egyházszerkezeti elvekről – de egyszerűen a világ keleti felét akarták maguk irányítani, a pápa beavatkozása nélkül. A harcnak megvoltak az előfeltételei - csak az okot kellett megtalálni, és nem volt lassan megtalálni. A nyugati egyház egy kis kiegészítést tett a keresztény hitvalláshoz a Szentlélek körmenetéről nemcsak az Atya Istentől, hanem a Fiú Istentől is. Ez a tisztán teológiai árnyalat, amely a legtöbb hívő számára felfoghatatlan, egy nagy küzdelem magja lett. 1054-ben a pápa és a konstantinápolyi pátriárka egyszerre bántotta egymást. Megtörtént a templomok híres felosztása katolikusra (lefordítva egyetemesre) és ortodoxra.

Mi az oka annak, hogy a keresztény egyház kettévált? Az egyik hivatalos indokot már közöltük. Valójában nem voltak és nincsenek is alapvető különbségek a nyugati és a keleti egyházak között – és a katolikus egyház ezt gyorsan felismerte, és elkezdte a két egyház visszafogását. Ezek a próbálkozások még folynak, és mint látjuk, mindeddig sikertelenek. Erről azonban alább bővebben. Az egyházszakadásnak ez idáig gyakorlatilag semmilyen hatása nem volt a katolikus egyházra – az egységes és jól kormányzott maradt, mint korábban. Az ortodox egyház tovább szakadt kisebbekre, főleg területi alapon - orosz, grúz, bolgár, amerikai... A kisegyházak egy része felvette a kapcsolatot a katolicizmussal, és bár formálisan megmaradt az ortodoxiában, mégis bekerült a sorba. katolikus egyház – ezek az úgynevezett unitárius egyházak.

Első kérdés: melyik egyház a „helyesebb” – az eredeti keresztény nyugati vagy a mi keleti, amely elszakadt tőle? A tizenkilenc modern ortodox templom közül melyik a „helyesebb”?

Térjünk azonban vissza Oroszországhoz. A kereszténység oroszországi megjelenésének története mindenki számára ismert. A tudományos körökben elfogadott elmélet szerint Vlagyimir Szvjatoszlavovics herceg teljesen nem vallási, hanem egyszerűen politikai okokból úgy döntött, hogy szorosabb kapcsolatot létesít Bizánccal, ezért úgy döntött, hogy áttér az ortodoxiára. A történészek tudják a tényeket, hogy a herceg komoly tárgyalásokat folytatott a nyugati egyházzal, és nagyon valószínű volt, hogy te és én most gótikus katedrálisokba járunk, és az „Ave, Maria”-t énekeljük. De nem sikerült... Vlagyimir herceg megállapodott Bizánccal, és egyedül döntött úgy, hogy Veles, Perun és vajúdó nők helyett most az oroszok fognak Krisztusban hinni.

A modern nyelven Vlagyimir honfitársainak nem volt szükségük a kereszténységre ingyen, és nem volt szükségük pénzre. Az oroszok jól kijöttek sok istenükkel, de az idegen zsidó isten furcsa és érthetetlen volt számukra. Aztán a herceg minden további nélkül felszerelt egy osztagot, és elment, hogy levágja a lázadó fejeket. És rövid időn belül a megszokott és eredeti orosz hit helyett valaki másét, keresztényét ültette be. És ebből a hitből már csak palacsinta, Maslenitsa és színes tojás maradt...

A második számú kérdés. Menj újra bármelyik járókelőhöz, és kérdezd meg – milyen hitünk van, eredetileg orosz? Melyik pillanattól válik az egyik őshonos orosz hit a másikba?

Az oroszok több mint négy évszázadon át a bizánci templom „tetője alatt” éltek. A moszkvai egyház azonban hatalmat akart, és igényt tartott saját kizárólagosságára és a „Harmadik Róma” címre. 1448-ban a moszkvai papok kinyilvánították függetlenségüket, amelyet sem Konstantinápoly, sem a világ többi része nem ismerte el, és további 140 év elteltével az új egyháznak hivatalos feje volt - a pátriárka, akit Borisz Godunov nevez ki, és ismét senki sem ismerte el. Mivel az egyház hivatalosan az államszerkezet része volt, a pátriárkát hatalmas jogok illették meg, amelyek összemérhetőek magának a cárnak a jogaival. Természetesen az orosz cárok legdemokratikusabbjának, I. Péternek nem tetszett ez az állapot. Egy ponton elűzte a pátriárkát a trónjáról, és létrehozta a Szent Szinódust - a rangidős papok találkozóját, amely teljesen alárendeltje a királynak, és csak az egyházi cenzúra és a belső egyházi élet kérdéseivel foglalkozik. A másik érdekesség egyébként, hogy I. Péter elrendelte a papokat, hogy a gyóntatás során kapott információkat kötelezően közöljék a hatóságokkal – és ezt a parancsot a mai napig nem törölték.

Azonban még ezt megelőzően Oroszországban történt egy esemény, amely most két részre osztotta az orosz egyházat - és mindkettő „helyes”. A világ legszembetűnőbb királyunk, Péter úgy döntött, nem csak a szakállát borotválja és európai minták szerint hajókat épít, hanem az is, hogy egységessé tegye az egyházat. Az apja, Alekszej Mihajlovics által kezdeményezett egyházreform célja a liturgikus könyvek görög minták szerinti kijavítása volt, a kereszt kétujjas jelének háromujjasra cserélése, az „Isus” név helyére „Jézus” és egyéb apróságok. . Korunkban azonban egy szovjet írónak köszönhetően biztosan tudjuk, hogy Péter forradalmi átalakulást hajtott végre a társadalomban. Péter kortársai mindent egyszerűbben értettek – a bonyolult és sokat ivó uralkodó elemi zsarnoksággal foglalkozott. És természetesen mindenki fellázadt ez ellen a zsarnokság ellen - a legmagasabb papságtól a szegényparasztokig. Ezt a szégyent tekintve a cár a klasszikus „népakaratban - a királyi akaratban” fejtette ki véleményét, amely után őse, Vlagyimir herceg példáját követve megszervezte a legsúlyosabb elnyomásokat ellenfelei ellen, és elkeserítette őket.

Velünk ellentétben az orosz nép akkoriban erősen hitt, és sokkal erősebben hitt Krisztusban, mint a cárban, ezért egyszerűen az erdőkbe, északra és Szibériába menekültek. És hogy eltántorítsák a királyt saját népe üldözésétől (és leszármazottai építkezése érdekében), tiltakozás jeléül egyidejűleg nyilvános önfelgyújtásokat szerveztek. 1675 és 1695 között legalább 20 ezren haltak meg ilyen önégetésben. Akik megmaradtak, elbújtak az erdőkben, és a „régi” hit szerint éltek tovább. Csak 1971-ben „bocsájtottak meg”.

A harmadik számú kérdés. Melyik hit a helyesebb - az, amelyet az orosz nép 1666 előtt fogadott el, vagy a modern, amelyet a zsarnok cárok találtak ki?

Nos, most jön a szórakoztató rész. 1917-ig gyakorlatilag semmilyen konfliktus nem merült fel az orosz egyházban. Erősödött, gazdagodott, békésen élt az emberekkel, a hatóságokkal és a versengő szervezetekkel. Utóbbiból pedig a forradalom előtt volt elég. Elég végigmenni a Nyevszkij Prospekton, és megszámolni a „nem orosz” templomok számát. Mindenki kijött egymással – ortodoxok, katolikusok, protestánsok, unitáriusok, buddhisták és muszlimok. 1917-ben a harcoló feleknek nem volt idejük az egyházra - zűrzavar és harc volt a világi, nem pedig a szellemi hatalomért. Az egy csapásra hatalomra került bolsevikok elválasztották az egyházat az államtól, az iskolát az egyháztól. Itt persze nem gondoltak rá - Oroszország parasztország volt, a parasztok kivétel nélkül hittek Istenben, és sokkal könnyebb lett volna az egyház segítségével kormányozni a cár-apa nélkül maradt népet, mint többlet-előirányzati rendszer segítségével. Azonban ami történt, az megtörtént. A bolsevik kormány nem ismerte el az egyházat, az egyház nem maradt adós, és teljes keresztény alázattal átkozta ezt a kormányt. A családban azonban van egy fekete jegy - az orosz papok körében feltámadt a renovációs mozgalom, amely a bolsevikok győzelme fényében az orosz egyház gyökeres megváltoztatását szorgalmazza, az új kormánnyal való szoros kapcsolat és együttműködés érdekében. Nehéz megmondani, hogy valóban az egyháziak körében született-e meg az önálló döntés a bolsevikoknak való kiárusításról, vagy az időben észhez térő Dzerzsinszkij ügynökei jártak el okosan - de ennek ellenére az egyház két részre szakadt. A felújító rész bizonyos ellazulást kapott a bolsevikoktól, a fennmaradó rész pedig teljesen természetes módon kezdett elnyomásnak és elnyomásnak alávetni. Ezzel azonban még nem ért véget a dolog.

Számos olyan pap volt, aki elvileg nem fogadott el semmilyen kapcsolatot az amúgy is elkeseredett istentelen kormánnyal, nem helyeselte a „régi” egyház passzív magatartását, ugyanakkor nem akart táborokba menni. az ötletért. Ezek a papok létrehozták saját, titkos templomukat, amely betartotta az orosz forradalom előtti egyház összes kánonját. Ezt a templomot később katakomba templomnak nevezték. Ez az egyház magában foglalja az „Igaz Ortodox Egyház”, az „Igazi ortodox keresztények”, a „jaoniták” és a ma is létező csoportokat.

Ugyanebben az időszakban a kivándorlási hullámban a papok többsége külföldön találta magát, ahol nem volt akadálya a rendes ortodox egyházi tevékenységnek. A többi oroszországi paptól eltérően ennek az egyháznak a képviselői „Külföldön lévő orosz ortodox egyháznak” nevezték magukat. A politikai nehézségek ellenére a külföldi egyház szoros kapcsolatot ápolt az oroszral, de...

1917 óta az orosz ortodox egyház élén Tikhon pátriárka áll. Ellenfele volt a felújításnak, nem ment a katakombákba és nem ment külföldre. Türelmesen tűrve az új kormány minden elnyomását, 1922-ben bíróság elé állították, mert ellenezte az egyházi értékek elkobzását, 1923-ban pedig a „felújító” tanács megfosztotta rangjától és szerzetesi tisztétől. Helyére a szovjet rezsimtől szintén sokat szenvedett Szergiusz Sztárgorodszkij lépett, akit kétszer is bebörtönöztek, és ennek következtében arra a következtetésre jutott, hogy szükség van a szovjet rendszerrel való együttműködésre. 1927-ben Sergius tárgyalásokat kezdett az NKVD-vel, megfogalmazta az egyház szovjet kormánnyal szembeni lojális hozzáállását, és felhívta az összes papságot, hogy legyen a Szovjetunió hűséges polgára. A szovjet időkben élők számára ez csak egy dolgot jelentett: az NKVD-KGB szigorú ellenőrzésének önkéntes hozzájárulását.

Sergius döntése végül három részre szakította az orosz egyházat – a külföldi orosz egyházra, a katakombatemplomra (hivatalosan betiltották 1957-ben) és a jelenleg működő, magát valóban ortodoxnak mondó egyházra.

A negyedik kérdés. Melyik egyházhoz tartozzon egy igaz hívő?

A világi hatóságok sokáig haboztak – szükség van egyáltalán erre a templomra? Hiszen a lakosság többé-kevésbé kétkedő része már börtönben van, a többiek pedig együtt dolgoznak egy kenyérhéjért és egy vodkaadagért. Ezért a harmincas évek annak ellenére, hogy az egyház teljesen átadta magát a sztálinista banda hatalmának, egy nagy kérdés jele alatt telt el az orosz területen való létezéséről. Ez a tizennégy év (1927-től 1941-ig) bőven elég volt ahhoz, hogy a „régi” papokat újakkal cseréljék le – talán nem túl jól járatosak görögül és latinul, de tapasztaltak a politikai vitákban, és képesek voltak jelentéseket írni, ahol szükséges.

1941-ben azonban megtörtént, ami történt, és kiderült, hogy nem lehet egyedül támadni a sztahanovista szellem ellen. Itt jött jól a templom. Az egyház szellemi befolyása a harcoló népre akkora volt, hogy 1943-ban Sztálin kénytelen volt felismerni az ország egésze szempontjából fennálló jelentőségét. Ezek után, ha nem is a legjobb, de korántsem a legrosszabb idők jöttek el az egyház számára. Legalább abbahagyták a bebörtönzést és a papok lövöldözését. Igaz, a KGB ellenőrzése alól sem kerültek ki.

Ezt követően az orosz ortodox egyház számára furcsa időszak kezdődött. Mivel a KGB és a pártszervek teljes ellenőrzése alatt állt, úgy tűnt, létezik, de mintha nem is létezett volna. A templomba járást illetlenségnek tartották, bár nem büntették meg őket (legalábbis a „pártokon kívülieket”). Bármilyen valláskutatást a szovjet mércével teljesen kasztrált formában publikáltak, és a Szovjet-Oroszországban az úgynevezett „tudományos ateizmus” vagy a mazochizmus furcsa érzéséből, vagy teljes komolysággal arra a következtetésre jutott, hogy minden világvallás imperialista ideológusoktól származott. Az idióta tantárgyat, a „tudományos ateizmust” az egyetemeken azonban végül felváltotta a nem kevésbé idióta „marxista-leninista filozófia”. A kereszténységet tekintették a katolicizmusból, a protestantizmusból és az ortodoxiából (természetesen a modern oroszból). Mintha más ortodox egyházak nem is léteznének, bár az alkalmi „katakombás” templomokkal számolni kellett – 1957-től szorgalmasan betiltották, szektáknak minősítették őket. Valószínűleg itt még nem jelent meg a később oly jellemző elképzelés az orosz ortodox egyház kizárólagos szerepéről, inkább a „katakomba-templom” gondolatának egy bizonyos földalattival való hasonlósága játszott szerepet. szerep. Ami a külföldi orosz egyházat illeti, úgy tűnt, hogy egyáltalán nem létezik.

Egyébként az orosz egyház mai folyamatainak minden megfigyelőjének emlékeznie kell egy érdekes tényre. Bármilyen egyházi posztra 1991 előtti kinevezés kizárólag az SZKP regionális vagy regionális bizottsága vallásügyi osztályának áldásával történt. Következésképpen minden orosz pap, akit 1991 előtt szenteltek fel, beleértve kivétel nélkül az Orosz Ortodox Egyház jelenlegi vezetőségét is, alapvetően a KGB és a pártszervezetek pártfogoltja. Az egyház szentségéről beszélünk, nem?

Gorbacsov hatalomra kerülése és a hírhedt peresztrojka kezdete után az orosz ortodox egyház ennek az alkalomra emelkedett. Egyáltalán nem foglalkozott azonban a templomok helyreállításával vagy a népnevelés kérdéseivel, ahogy az a forradalom előtt történt volna. Nem kellett egy rakétatudós megértenie, hogy a régóta várt lelkiismereti szabadság elnyerésével sokan igényt tarthatnak az orosz nép szellemi vezetőjének szerepére – a „katakombákra”, az orosz egyházra külföldön, a katolikus egyház és a protestánsok... Ezért az orosz ortodox egyház első dolga az volt, hogy biztosítsa saját pozícióit. Ez azonban korántsem volt könnyű megtenni – az orosz nép vallási szellemiségét 70 év alatt gyökerestül kitépték vagy halálra csonkították. Valamelyik imaszolgálaton Jelcin televíziós adásaival próbálták templomba járni tanítani az embereket bevált, de inkább egy új divat vagy egy új kezdeményezés jeleként – az emberek nem értették sem a templomba járás lényegét, sem a az egyházi rutin szabályai. Ezért az RCP a legegyszerűbb és régóta bevált utat követte - az ellenség keresésének útját. Annak érdekében, hogy ne menjünk bele mélyebb filozófiába, amely az egyszerű ember számára eleve felfoghatatlan, az orosz ortodox egyház kivételével minden más hitvallást egyszerűen szektának nyilvánítottak. Egy orosz embert azonban nem lehet csak úgy megijeszteni egy szektával – még a stagnáló időkben is léteztek úgynevezett „szekták”, de valójában a keresztény baptisták és Jehova Tanúi leghatalmasabb protestáns gyülekezetei, amelyek abszolút ártalmatlanok, ill. családjuk javát szolgáló munkára és a rossznak való ellenállásra szólítottak fel, ami nagyon hasznos volt, mivel ezen egyházak képviselőit a KGB nagyon szisztematikusan letartóztatta.

Éppen időben jelentek meg a vallási felekezetek, amelyek nézeteiket aktívan propagálták – különösen a Fehér Testvériség. A felvetett gondolatok gyakran teljes tévedése ellenére ezek a vallomások példátlan sikert arattak, különösen a fiatalok körében. Itt derült ki egy sajátos meghatározás, mint a hidraulikus prés: egy totalitárius pusztító kultusz. Mindenekelőtt minden újonnan verett vallomást, például a Fehér Testvéreket ebbe a meghatározás alá vonták, majd minden ideológiai ellenfelet, különösen a katakomba-templomokat (a tavalyelőtti híres horrortörténet, az „Istenanya központja”, szintén , egyébként a „katakombákból” származik). És a sátánisták, a hare krisnások, a rerichisták és még Porfirij Ivanov nyomorult követői is – mind totalitárius szektásoknak bizonyultak. A stagnálás jegyében az összes „csúnya” felekezet teljes vezetését „lelkileg nem teljesen egészségesnek” nyilvánították, minden hívőt megtévesztettnek, elzombizáltnak és a szektába erőszakkal bevontnak nyilvánítottak. Az orosz ortodox egyház ideológusai mindenkit és mindent becsmérelni próbáltak nyilvánvalóan aránytalanul – az egyházi vezetők által kiadott számos, a szektákról kiadott referenciakönyvben egyetlen pozitív visszajelzés sem található egyetlen Oroszország területére vonatkozó vallomásról sem. , persze, kivéve az orosz ortodox egyházat.

Az orosz ortodox egyháznak volt a legrosszabb tapasztalata, amikor a világ legnagyobb vallásainak képviselőivel kommunikált orosz területen - muszlimokkal, buddhistákkal és katolikusokkal. Egyszerűen lehetetlen volt őket szekták közé sorolni. Bármilyen propagandát folytatni ellenük, legalább a világ közösségének elidegenítését jelentette, és magára vonni a világi elit haragját, akik aktívan kerestek kölcsönt a Nyugattól. Megtiltani – bármennyire furcsának is tűnik, az orosz ortodox egyház Oroszország területén egyáltalán nem tilthat meg semmit (és mellesleg meg is engedhet), hiszen Lenin 1918-as rendelete szerint az egyház el van választva az ortodox egyháztól. és ezt a rendeletet még senki sem törölte. Következésképpen az oroszországi egyháznak egyáltalán nincsenek polgári jogai. Ugyanakkor az orosz ortodox egyház nem hagyhatta hátában legnagyobb versenytársait, és itt van az ok.

Először is, magának az orosz ortodox egyháznak a helyzete nagyon bizonytalan volt és marad is. A vallási fellendülés sikeresen kiváltott (a részeg elnök teljes közömbösségével) illúziója ellenére a nép valójában nem lépte túl a hagyományos gyermekkeresztelkedést, „minden esetre” és a hivalkodó keresztviselést, amelyhez alkalmatlan keresztelkedés társul. , a templomok összes kupolájára vallásosságukban. Az orosz ortodox egyház pedig a szovjet-KGB közös élet 70 éve alatt elveszítette minden hatékony propagandát, a mai napig használva erre a célra a „pokoltűz” szintű régimódi meséket, a megkereszteletlen gyermekek betegségeit és kudarcok a családban rosszhiszeműség esetén. De a versenyzők, akik mindvégig nem ültek a vasfüggöny mögött, hanem aktívan kommunikáltak a nemzetközi közösséggel, sokkal tovább mentek, és különösebb erőfeszítés nélkül is sokkal sikeresebbek, mint az orosz ortodox egyház. Láttad az orosz ortodox egyház sok oldalát az interneten? Attól tartok, csak Kuraev diakónus álexponálásai untatnak mindenkit, aki odáig jutott, hogy az Istenszülő szűztől való születésének tézisét a pápisták kitaláltságának nyilvánította. A katolikusok hírfolyamai, a buddhisták tantrikus irodalma és a muszlim prédikátorok Afganisztánról és Csecsenföldről szóló magyarázatai azonban megérdemelt sikernek örvendenek.

Másodszor, az orosz ortodox egyház jól tudja, hogy léteznek „ellenfelek” a katakomba egyházak és a külföldi orosz egyház formájában. Ha a katakombák szerencsére nem maradtak annyian, és csendesen viselkednek, egészen a közelmúltig egyszerűen figyelmen kívül hagyni lehetett őket, ritka megnyilvánulásaikat szektás mesterkedéseknek nyilvánítva, akkor a külföldön lévő orosz egyház aktívan viselkedik, és egyáltalán nem. az orosz ortodox egyház milyen irányba szeretne . A külföldön élő orosz ortodox keresztények (azonban idegenségük nagyon feltételes, mivel az elmúlt évtizedben több tucat „helyi” orosz egyház csatlakozott a ROCOR-hoz) aktívan ellenszenvesek voltak a ROC szellemi és kereskedelmi politikájával (utóbbiról bővebben lentebb), és a ROCOR ezt nem titkolja . 1991-ig még lehetett úgy tenni, mintha a ROCOR a katakombákhoz hasonlóan egyszerűen nem létezne, de az internet fejlődésével és a nyugathoz fűződő aktív kapcsolatokkal a ROC figuráinak egyre gyakrabban kell polémiába bocsátaniuk valamilyen módon. volt kollégák. Ezt azonban nagyon nehéz polémiának nevezni - válaszul a ROCOR súlyos és megalapozott vádjaira, amelyek szerint eltérnek az ortodoxia, általában a kereszténység és különösen az orosz hagyományok alapvető kánonjaitól, a ROC vezetői nem találnak jobbat. mint egyszerűen és monoton módon a ROCOR idegen egyházát hitehagyással vádolni – és semmi több.

Harmadszor, senki előtt nem titok, hogy az orosz ortodox egyház készségesen és aktívan lépett be az orosz kapitalizmus kezdeti szakaszába, értelmetlenül és könyörtelenül. Számos üzletág az orosz ortodox egyház szárnya alá került, gyakran nagyon távol a hagyományos gyertyák és sírkövek gyártásától. Az Orosz Ortodox Egyház vodka árusításával, könyvnyomtatással (és nem túl teológiai) és szállítással foglalkozik, és általában nem zárkózik el a kereskedelmi tevékenység egyik területétől sem. Már nem arról beszélünk, hogy felszentelnek mindent, amiért fizetni kell - a gyémántkereszttől az új kastélyig. Más nagy egyházak megjelenése Oroszországban azt jelenti, hogy az orosz ortodox egyháznak meg kell osztania a bevételeit – és ezt egyetlen üzletember sem fogja eltűrni. Ebben a helyzetben az egyház és az állam szétválásának ténye nagyon is az egyház kezében van – nincs adó vagy más hasonló probléma. Természetesen, mint minden szervezetben, az orosz ortodox egyházban is vannak olyan emberek, akik becsületesen teljesítik kötelességüket, és nem a betűt, hanem a szellemet szolgálják. De most nem róluk beszélünk, hanem általában a trendekről.

Sokaknak még mindig friss emlékei vannak az irkutszki katolikus plébánia és a Filharmónia között a történelmileg katolikus templomról folytatott vitáról a belvárosban. Ezt a vitát nem az ortodox egyház indította el, amelynek semmi köze ehhez a kérdéshez, hanem a Filharmónia, és inkább saját tehetetlenségének, pénztelenségének tudatában. Az Orosz Ortodox Egyház képviselői azonban továbbra is részt vettek ebben a vitában, aktívan hozzáadva a közvélemény malmát az orosz nemzet eredeti ortodoxiájával és a külföldi katolikusok szülővárosukba való belépésének kizárásával kapcsolatban. Valamilyen oknál fogva az ortodox papok teljesen elfelejtették a történetet, nevezetesen azt, hogy a katolikusok, nevezetesen a jezsuiták, akik egész Európát és fél Oroszországot megtanították írni és olvasni, hogy az orosz császár hívta meg a katolikusokat Oroszországba, beleértve Irkutszkot is. , azzal a céllal, hogy megtanítsák a fiataloknak, hogy a katolikusok és az evangélikusok, nem pedig (valamiért) ortodox papok vitték a tudást és a műveltséget az emberekhez.

Az irkutszki katolikusoknak földet osztanak ki egy új templom építésére (ebben az esetben nem kell gondolkodni az elhelyezés logikáján). Nyilvánvalóan azt feltételezték, hogy a hazai házépítés legjobb hagyományai szerint az építkezés késik, de a templomot egy éven belül felhúzták. A megnyitóra minden vallás vezetőségének (a legmagasabb szintű) képviselői jönnek, kivéve természetesen az orosz ortodox egyházat és - nevetni fogsz! - aki tervezte ezt az utat, de nem kapta meg a pápa meghívását. Jó modorú emberként annak ellenére, hogy pátriárkánknak nincs joga sem engedélyezni, sem tiltani semmit, várta a meghívást a saját, mondhatni házavató bulijára - és nem várt...

Minél mélyebbre kerül Oroszország a kapitalizmus fordulatába, annál inkább az ortodox vezetők kezdik megragadni a hatalmat benne. II. Alekszij, akinek külseje, hangja és szokásai inkább a regionális bizottság tartományi titkárára, mint pátriárkára emlékeztetnek (Isten bocsáss meg, olyan csúnya imákat olvasni a tévében), megjelenik a kormánytisztviselők mellett, megáldja az elnököket, betiltja az adóazonosító számokat ( ezt az idiotizmust még sokáig kezelni fogják a leszármazottak nevetnek) és általában úgy viselkedik, mintha az egyház nem szakadna el az államtól, hanem valami ünnepélyes kormányjel lenne: színes, idegesítő, de nem lehet kidobni. - a kép... Egy vallási törvényt nyomnak át a Dumán, amiben a sorok között, de egyértelműen ki van írva: ebben az országban csak egy egyháznak van joga normális és kényelmes élethez. Nem nehéz megmondani, melyik. Mit ér el ezzel az orosz ortodox egyház? Könnyű kitalálni, okoskodás nélkül is. Hogy egész Oroszország egységesen ortodox legyen, katolikusok és felekezetek nélkül, hogy mindenki egységesen járjon templomba, legyen istenfélő és Istennek engedelmes egyházközség, gyónásban őszintén kimondja minden titkát, és tisztelje Istent, a cárt és a Haza. Idilli kép. Igaz, a nem is olyan távoli stagnáló időkben egy ilyen képet őszintén neveztek: társadalmi rend. Akinek? Akiknek nincs szüksége gondolkodó és fejlődő emberekre. Akinek a választási kampányban csak jelmondatként kell a szólás-, lelkiismeret- és vallásszabadság. Ki kész kockára tenni nemcsak az ország természeti erőforrásait, hanem saját népét is a szuperprofit érdekében?

Tehát az utolsó kérdés: mit lehet mondani az ortodoxiáról vagy általában a modern orosz egyházi intézmény keresztény irányultságáról? Hogy az egyház hozzájáruljon plébánosainak lelki gyarapodásához, erkölcsi megerősödéséhez, vigasztaljon és támogasson, vállalja a megpróbáltatásokat és prédikálja a kapzsiság hiányát – vagy hogy a híres „kiűzze ki a kereskedőket a templomból” és „aki bűntelen, vessze a az első kő” is vonatkozik rá, és „ha valaki megüti a bal arcát, forduljon jobbra”, illetve a „szeresd felebarátodat, mint önmagadat” felhívás: bár ha már régóta nem nevezi magát „kereszténynek” Időben Krisztus hívásainak nincs hatása? Tehát mi is pontosan az a templom, amely mellett minden nap elmegyünk és elhaladunk, amelyben gyermekeket keresztelünk, és amelynek kupoláin időnként megkeresztelkedünk - Isten szimbóluma vagy a Sátán barlangja (a „Sátán” héberül azt jelenti, hogy „ hitehagyott")?

1054-ben főleg Kelet-Európában és a Közel-Keleten terjedt el.

Az ortodoxia jellemzői

A vallási szervezetek kialakulása szorosan összefügg a társadalom társadalmi és politikai életével. Ez alól a kereszténység sem kivétel, ami különösen szembetűnő fő irányai – és az ortodoxia – közötti különbségekben. 5. század elején. A Római Birodalom keleti és nyugati részre szakadt. A keleti egyetlen állam, míg a nyugati fejedelemségek széttagolt konglomerátuma volt. A bizánci hatalom erős központosítása körülményei között az egyház azonnal az állam függelékének bizonyult, és valójában a császár lett a feje. Bizánc társadalmi életének megtorpanása és az egyház despotikus állam általi ellenőrzése meghatározta az ortodox egyház konzervativizmusát dogmákban és rituálékban, valamint ideológiájában a miszticizmusra és az irracionalizmusra való hajlamot. Nyugaton fokozatosan az egyház került a középpontba, és a társadalom minden területén, így a politikában is dominanciát kereső szervezetté vált.

Különbség a keleti és a nyugati között fejlődési sajátosságoknak is köszönhető. A görög kereszténység az ontológiai, filozófiai problémákra, a nyugati kereszténység pedig a politikai és jogi problémákra összpontosította figyelmét.

Mivel az ortodox egyház az állam védelme alatt állt, története nem annyira a külső eseményekhez, mint inkább a vallási doktrína kialakulásához kapcsolódik. Az ortodox dogma alapja a Szentírás (a Biblia - Ó- és Újszövetség) és a Szenthagyomány (az első hét ökumenikus és helyi tanács rendeletei, egyházatyák és kanonikus teológusok munkái). Az első két ökumenikus zsinaton - Nikaiában (325) és Konstantinápolyban (381) az ún. A hit jelképe, amely röviden felvázolja a keresztény tanítás lényegét. Felismeri Isten – a Világegyetem teremtőjének és uralkodójának – hármasságát, a túlvilág létét, a posztumusz megtorlást, Jézus Krisztus megváltó küldetését, aki megnyitotta az emberiség üdvösségének lehetőségét, amely az eredendő bűn bélyegét viseli magán.

Az ortodoxia alapjai

Az ortodox egyház a hit alapvető rendelkezéseit abszolút igaznak, örökkévalónak és megváltoztathatatlannak nyilvánítja, amelyeket maga Isten közöl az emberrel, és ésszel felfoghatatlan. Ezek épségben tartása az egyház elsődleges feladata. Lehetetlen bármit hozzátenni vagy eltávolítani, ezért a későbbi katolikus egyház dogmák a Szentléleknek nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól való leszármazásáról is szólnak (filioque), a nem szeplőtelen fogantatásáról. csak Krisztus, de Szűz Mária is, a pápa tévedhetetlenségéről, a purgatóriumról - az ortodoxia eretnekségnek tartja.

A hívők személyes üdvössége az egyház rituáléinak és utasításainak buzgó teljesítésétől van függővé, aminek köszönhetően bevezetésre kerül a szentségeken keresztül az emberre átadott isteni kegyelem: csecsemőkori keresztség, bérmálás, közösség, bűnbánat (gyónás), házasság, papság, unction (unction). A szentségekhez szertartások társulnak, amelyek az isteni istentiszteletekkel, imákkal és vallási ünnepekkel együtt alkotják a kereszténység vallási kultuszát. Az ortodoxia nagy jelentőséget tulajdonít az ünnepeknek és a böjtnek.

Ortodoxia erkölcsi parancsolatok betartására tanít, amelyet Isten Mózes próféta által az embernek adott, valamint Jézus Krisztus evangéliumokban megfogalmazott szövetségei és prédikációi beteljesednek. Fő tartalmuk az egyetemes emberi életszínvonalhoz való ragaszkodás és a felebaráti szeretet, az irgalom és együttérzés megnyilvánulásai, valamint a gonosznak erőszakkal való ellenállás megtagadása. Az ortodoxia a szenvedés panaszmentes elviselésére helyezi a hangsúlyt, amelyet Isten küldött, hogy próbára tegye a hit erejét és a bűntől való megtisztulást, valamint a szenvedők – az áldottak, a koldusok, a szent bolondok, a remeték és a remeték – különleges tiszteletére. Az ortodoxiában csak a szerzetesek és a legmagasabb rangú papok tesznek cölibátus fogadalmat.

Az ortodox egyház szervezete

Grúz ortodox egyház. A kereszténység a Krisztus utáni első századokban kezdett elterjedni Grúziában. A 8. században autokefáliát kapott. 1811-ben Grúzia az Orosz Birodalom része lett, az egyház pedig exarchátusként az Orosz Ortodox Egyház része lett. 1917-ben a grúz papok találkozóján döntés született a szovjet uralom alatt maradt autokefália helyreállításáról. Az orosz ortodox egyház csak 1943-ban ismerte el az autokefáliát.

A grúz egyház feje az egész Grúzia katolikus pátriárkája, Mtskheta és Tbiliszi érseke, Tbilisziben lakik.

Szerb Ortodox Egyház. Az autokefáliát 1219-ben ismerték el. Az egyházfő a pécsi érsek, Belgrád-Karlovakia metropolitája, Szerbia belgrádi székhelyű pátriárkája címet viseli.

Román Ortodox Egyház. A kereszténység a 2-3. században behatolt Románia területére. HIRDETÉS 1865-ben kihirdették a román ortodox egyház autokefáliáját, de a konstantinápolyi egyház beleegyezése nélkül; 1885-ben ilyen hozzájárulást kaptak. Az egyházfő a bukaresti érsek, Ungro-Vlahia metropolitája, a román ortodox egyház bukaresti pátriárkája címet viseli.

Bolgár Ortodox Egyház. A kereszténység korunk első századaiban jelent meg Bulgária területén. 870-ben a bolgár egyház autonómiát kapott. Az egyház státusza az évszázadok során a politikai helyzet függvényében változott. A bolgár ortodox egyház autokefáliáját csak 1953-ban ismerte el Konstantinápoly, a patriarchátus pedig csak 1961-ben.

A bolgár ortodox egyház feje Szófia metropolitája, egész Bulgária pátriárkája, Szófiában lakik.

Ciprusi ortodox egyház. A szigeten az első keresztény közösségeket korszakunk elején Szentpétervár alapította. Pál és Barnabás apostolok. A lakosság széles körű keresztényesítése az 5. században kezdődött. Az autokefáliát az efezusi Harmadik Ökumenikus Zsinat alkalmával ismerték el.

A ciprusi egyház feje Új Justiniana és egész Ciprus érseke címet viseli, rezidenciája Nicosiában található.

E.yada (görög) ortodox templom. A legenda szerint a keresztény hitet Pál apostol hozta el, aki számos városban keresztény közösségeket alapított és hozott létre, valamint Szentpétervár. János teológus Patmosz szigetén írta a Jelenések könyvét. A görög egyház autokefáliáját 1850-ben ismerték fel. 1924-ben áttért a Gergely-naptárra, ami szakadást okozott. A templom feje Athén és Hellász érseke címet viseli, Athénban lakik.

Athéni ortodox templom. Az autokefáliát 1937-ben ismerték el. Politikai okok miatt azonban ellentmondások alakultak ki, és az egyház végleges helyzetét csak 1998-ban határozták meg. A templom feje Tirana és egész Albánia érseke címet viseli, tiranai rezidenciájával. Ennek a templomnak a sajátosságai közé tartozik a papválasztás a laikusok részvételével. A szolgáltatást albán és görög nyelven végzik.

Lengyel ortodox egyház. Lengyelországban a 13. század óta léteznek ortodox egyházmegyék, amelyek azonban hosszú ideig a Moszkvai Patriarchátus fennhatósága alá tartoztak. Lengyelország függetlenné válása után kiléptek az Orosz Ortodox Egyház alárendeltségéből, és megalakították a Lengyel Ortodox Egyházat, amelyet 1925-ben autokefálisnak ismertek el. Oroszország csak 1948-ban fogadta el a lengyel egyház autokefáliáját.

Az istentisztelet szláv nyelven zajlik. Az utóbbi időben azonban a lengyel nyelvet egyre gyakrabban használják. A lengyel ortodox egyház feje Varsó és egész üröm metropolitája címet viseli varsói rezidenciájával.

Csehszlovák ortodox egyház. A modern Csehország és Szlovákia területén a népek tömeges megkeresztelkedése a 9. század második felében kezdődött, amikor a szláv felvilágosítók, Cirill és Metód Morvaországba érkeztek. Ezek a területek hosszú ideig a katolikus egyház fennhatósága alá tartoztak. Az ortodoxia csak Kelet-Szlovákiában maradt fenn. A Csehszlovák Köztársaság 1918-as megalakulása után ortodox közösség jött létre. A további fejlemények az ország ortodoxián belüli megosztottsághoz vezettek. 1951-ben a csehszlovák ortodox egyház felkérte az orosz ortodox egyházat, hogy fogadja el joghatósága alá. 1951 novemberében az orosz ortodox egyház autokefáliát adott neki, amit a Konstantinápolyi Egyház csak 1998-ban hagyott jóvá. Csehszlovákia két független államra szakadása után az egyház két nagyvárosi tartományt alakított ki. A Csehszlovák Ortodox Egyház feje a prágai metropolita címet viseli, valamint a prágai székhelyű Cseh és Szlovák Köztársaság érseke.

Amerikai ortodox egyház. Az ortodoxia Alaszkából érkezett Amerikába, ahol a 18. század végétől. Az ortodox közösség megkezdte működését. 1924-ben egyházmegye alakult. Alaszkának az Egyesült Államoknak való eladása után az ortodox egyházak és a földek az orosz ortodox egyház tulajdonában maradtak. 1905-ben az egyházmegye központját New Yorkba helyezték át és annak fejét Tikhon Belavinérseki rangra emelték. 1906-ban felvetette az amerikai egyház autokefália lehetőségének kérdését, de 1907-ben Tikhont visszahívták, és a kérdés továbbra is megoldatlan maradt.

1970-ben a moszkvai patriarchátus autokefális státuszt adott a metropolisznak, amelyet Amerikában ortodox egyháznak neveztek. Az egyház feje Washington érseke, Amerika és Kanada metropolitája, a New York melletti Syossetben lakik.

A vallás kérdését minden állam és társadalom tárgyalja és tanulmányozza. Egyes helyeken különösen kiélezett és meglehetősen ellentmondásos és veszélyes, máshol inkább a szabadidőben való kis beszélgetés, máshol pedig filozofálásra ad alkalmat. Multinacionális társadalmunkban a vallás az egyik legégetőbb kérdés. Nem minden hívő ismeri jól az ortodoxia történetét és eredetét, de ha az ortodoxiáról kérdezünk, mindannyian egyértelműen azt válaszoljuk, hogy az ortodoxia a keresztény hit.

Az ortodoxia megjelenése és fejlődése

Számos szentírás és tanítás, mind az ősi, mind a modern, arról számol be, hogy az ortodox hit az igazi kereszténység, hivatkozva érveikre és történelmi tényekre. És a kérdés – „ortodoxia vagy kereszténység” – mindig aggasztja a hívőket. De beszélni fogunk az elfogadott fogalmakról.

A kereszténység a társadalmi tudat legnagyobb formája a világon, Jézus Krisztus életútját és tanításait hirdeti. Történelmi adatok szerint a kereszténység Palesztinában (a Római Birodalom része) keletkezett az I. században.

A kereszténység széles körben elterjedt a zsidó lakosság körében, majd egyre nagyobb elismerésre tett szert más népek, akkoriban az úgynevezett „pogányok” körében. Az oktatási és propagandatevékenységnek köszönhetően a kereszténység túlterjedt a Római Birodalmon és Európán kívül is.

A kereszténység fejlődésének egyik útja az ortodoxia, amely a XI. századi egyházak kettéválása következtében keletkezett. Majd 1054-ben a kereszténység katolicizmusra és keleti egyházra szakadt, és a keleti egyház is több egyházra szakadt. Közülük a legnagyobb az ortodoxia.

Az ortodoxia elterjedését Oroszországban a Bizánci Birodalomhoz való közelsége befolyásolta. Ezekről a vidékekről kezdődik az ortodox vallás története. Bizáncban az egyházi hatalom megoszlott, mivel négy pátriárkához tartozott. A Bizánci Birodalom idővel felbomlott, és a pátriárkák egységesen vezették a létrehozott autokefális ortodox egyházakat. Ezt követően az autonóm és autokefális egyházak más államok területére is átterjedtek.

Az ortodoxia kialakulásának alapvető eseménye a Kijevi Rusz földjén Olga hercegnő megkeresztelkedése volt - 954. Ez később Rusz megkeresztelkedéséhez vezetett – 988. Vlagyimir Szvjatoszlavovics herceg hívta a város összes lakosát, és a Dnyeper folyóban keresztelési szertartást végeztek, amelyet bizánci papok végeztek. Ezzel kezdődött az ortodoxia kialakulásának és fejlődésének története a Kijevi Ruszban.

Az ortodoxia aktív fejlődése az orosz földeken a 10. század óta megfigyelhető: templomok, templomok épülnek, kolostorok jönnek létre.

Az ortodoxia alapelvei és erkölcsei

Szó szerint az „ortodoxia” helyes dicsőítés vagy helyes vélemény. A vallásfilozófia az egy Istenben, az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben (Szentháromság) vetett hit.

Az ortodoxia tanainak alapja a Biblia vagy a „Szentírás” és a „Szent Hagyomány”.

Az állam és az ortodoxia kapcsolata meglehetősen elosztott és érthető: az állam nem módosít az egyház tanításán, és az egyháznak nem célja az állam ellenőrzése.

Nem valószínű, hogy minden elv, történelem és törvény minden ortodox ember gondolataiban és tudásában jelen lesz, de ez nem zavarja a hitet. Mit tanít az ortodoxia filiszteri szinten? Az Úr a legfelsőbb értelem és bölcsesség hordozója. Az Úr tanításai megdönthetetlenül igazak:

A Mercy egyedül próbálja enyhíteni egy boldogtalan ember bánatát. Mindkét félnek szüksége van irgalomra – az adónak és a befogadónak. Az irgalmasság a rászorulók megsegítése, Istennek tetsző cselekedet. Az irgalmasságot titokban tartják és nem terjesztik. Ezenkívül az irgalmasságot Krisztusnak kölcsönadva értelmezik. Az irgalom jelenléte az emberben azt jelenti, hogy jó szívű és erkölcsileg gazdag.
Kitartás és éberség – lelki és testi erőből, állandó munkából és fejlődésből, a jócselekedetek iránti éberségből és Isten szolgálatából áll. Kitartó ember az, aki minden feladatot a végére visz, kéz a kézben jár hittel és reménnyel, anélkül, hogy elveszítené a szívét. Az Úr parancsolatainak betartása munkát és kitartást igényel. Az emberi kedvesség önmagában nem elég a jóság terjesztéséhez, éberség és kitartás mindig szükséges.
A gyónás az Úr egyik szentsége. A gyónás segít elnyerni a Szentlélek támogatását, kegyelmét, erősíti a hitet A gyónásnál fontos, hogy emlékezz minden egyes bűnödre, mondd el és bánd meg. Aki meghallgatja a gyónást, az vállalja a bűnbocsánat felelősségét. Gyónás és megbocsátás nélkül az ember nem üdvözül. A gyónást második keresztségnek tekinthetjük. A bűnök elkövetésekor a keresztségben kapott kapcsolat megszakad az Úrral, gyónáskor ez a láthatatlan kapcsolat helyreáll.
Az Egyház – tanításon és igehirdetésen keresztül Krisztus kegyelmét mutatja be a világnak. Vérének és húsának közösségében egyesíti az embert a teremtővel. Az Egyház nem hagy senkit bánatban és szerencsétlenségben, nem utasít el senkit, megbocsát a megtérőknek, elfogadja és tanítja a bűnösöket. Ha egy hívő elhunyt, az egyház sem hagyja el, hanem imádkozik lelkének üdvösségéért. A születéstől a halálig, az egész életen át, bármilyen helyzetben a templom a közelben van, karjait kinyitva. A templomban az emberi lélek békét és nyugalmat talál.
A vasárnap az Isten szolgálatának napja. A vasárnapot szentül kell tisztelni, és Isten cselekedeteit végezni. A vasárnap az a nap, amikor el kell hagynod a mindennapi problémákat és a mindennapi felhajtást, és imádságban és az Úr iránti tiszteletben kell töltened. Az ima és a templomlátogatás a fő tevékenység ezen a napon. Óvakodnia kell attól, hogy olyan emberekkel kommunikáljon, akik szeretnek pletykálkodni, trágár beszédet használni és hazudni. Aki vasárnap vétkezik, az 10-szer súlyosbítja a bűnét.

Mi a különbség az ortodoxia és a katolicizmus között?

Az ortodoxia és a katolicizmus mindig is közel állt egymáshoz, ugyanakkor alapvetően különbözött egymástól. Kezdetben a katolicizmus a kereszténység egyik ága.

Az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbségek közül a következőket emelhetjük ki:

A katolicizmus azt vallja, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik. Az ortodoxia azt vallja, hogy a Szentlélek csak az atyától származik.
A katolikus egyház elfogadja a hitoktatásban azt a fő álláspontot, amely ahhoz vezet, hogy Jézus anyját, Máriát nem érintette az eredendő bűn. Az ortodox egyház úgy véli, hogy Szűz Mária, mint mindenki más, eredeti bűnnel született.
A katolikusok minden hit és erkölcs kérdésében elismerik a pápa elsőbbségét, amit az ortodox hívők nem fogadnak el.
A katolikus vallás hívei a keresztet balról jobbra leíró gesztusokkal, az ortodox vallás hívei ennek ellenkezőjét teszik.
A katolicizmusban a halál napjától számított 3., 7. és 30. napon szokás megemlékezni az elhunytról, az ortodoxiában - 3-án, 9-én, 40-én.
A katolikusok lelkes ellenfelei a fogamzásgátlásnak; az ortodox keresztények elfogadják a házasságban használt fogamzásgátlás egyes típusait.
A katolikus papok cölibátusban élnek, az ortodox papok házasodhatnak.
A házasság szentsége. A katolicizmus elutasítja a válást, de az ortodoxia bizonyos esetekben megengedi.

Az ortodoxia együttélése más vallásokkal

Ha az ortodoxia más vallásokhoz való viszonyáról beszélünk, érdemes kiemelni az olyan hagyományos vallásokat, mint a judaizmus, az iszlám és a buddhizmus.

Judaizmus. A vallás kizárólag a zsidó népé. Lehetetlen a judaizmushoz tartozni zsidó származás nélkül. A keresztények hozzáállása a zsidókhoz sokáig meglehetősen ellenséges volt. A Krisztus személyének és történetének megértésében mutatkozó különbségek nagymértékben megosztják ezeket a vallásokat. Az ilyen ellenségeskedés ismételten kegyetlenséghez vezetett (holokauszt, zsidó pogromok stb.). Ezen az alapon új lap kezdődött a vallások közötti kapcsolatokban. A zsidó nép tragikus sorsa arra késztetett bennünket, hogy újragondoljuk kapcsolatunkat a judaizmussal, mind vallási, mind politikai szinten. Az általános alap azonban az, hogy Isten egy, a Teremtő Isten, minden ember életének résztvevője, ami manapság olyan vallásokat segít, mint a judaizmus és az ortodoxia, hogy harmóniában éljenek.
Iszlám. Az ortodoxia és az iszlám kapcsolatának is nehéz története van. Mohamed próféta volt az államalapító, katonai vezető és politikai vezető. Ezért a vallás nagyon szorosan összefonódik a politikával és a hatalommal. Az ortodoxia a vallás szabad megválasztása, nemzetiségtől, területi hovatartozástól és nyelvtől függetlenül. Meg kell jegyezni, hogy a Koránban vannak utalások a keresztényekre, Jézus Krisztusra, Szűz Máriára, ezek az utalások tiszteletteljesek és tiszteletteljesek. Nincsenek negativitásra vagy hibáztatásra való felszólítások. Politikai szinten nincsenek vallási konfliktusok, de ez nem zárja ki a konfrontációt és az ellenségeskedést a kis társadalmi csoportokban.
Buddhizmus. Sok pap elutasítja a buddhizmust mint vallást, mert nem érti Istent. A buddhizmus és az ortodoxia hasonló tulajdonságokkal rendelkezik: templomok, kolostorok, imák jelenléte. Érdemes megjegyezni, hogy az ortodox ember imája egyfajta párbeszéd Istennel, aki élőlényként jelenik meg előttünk, akitől segítséget várunk. A buddhista imája inkább meditáció, elmélkedés, elmerülés a saját gondolataiban. Ez egy meglehetősen jó vallás, amely kedvességet, nyugalmat és akaratot nevel az emberekben. A buddhizmus és az ortodoxia együttélésének teljes története során nem voltak konfliktusok, és nem is lehet azt mondani, hogy van rá lehetőség.

Az ortodoxia ma

Ma az ortodoxia a 3. helyen áll a keresztény felekezetek között. Az ortodoxiának gazdag története van. Az út nem volt könnyű, sokat kellett leküzdeni, megtapasztalni, de minden történtnek köszönhető, hogy az ortodoxnak megvan a maga helye ebben a világban.

Nagyvárosi Hilarion (Alfeev)

Utca.

Christos Yannaras

ON A. Berdjajev

Utca.

Nagyvárosi

Gondolatok az ortodoxiáról prot.

érsek

érsek Averkij Tausev

Az ortodoxiáról szóló szavak és prédikációk gyűjteménye, az ellene szóló bűnökre való figyelmeztetéssel Utca.

Ortodoxia(görögül ὀρθοδοξία (ortodoxia) - helyes ítélet, helyes tanítás, helyes dicsőítés (görögül ὀρθός - egyenes, egyenesen áll, helyes, + δοκέω - gondolkozik) – 1) igaz vallásos tanítás arról, teremtéséről és kapcsolatáról a hivatásról és a sorsról, az ember által elért eredményekről, az Úr által adott, az embernek kinyilatkoztatott, állandóan az Egy Szent Katolikus és Apostoli Krisztusban való tartózkodásról; 2) az egyetlen igaz irány.

„Az ortodoxia igaz és Isten tisztelete; Az ortodoxia Isten Lélekben és Igazságban való imádása; Az ortodoxia Isten dicsőítése az Ő igaz ismerete és az Ő imádása által; Az ortodoxia Isten dicsőítése az embernek, Isten igazi szolgájának, azáltal, hogy kegyelmet adományoz neki. A Lélek a keresztények dicsősége (). Ahol nincs Szellem, ott nincs ortodoxia" (Szent.

Az ortodoxia fogalma három, egymással összefüggő részből áll.
Először, az ortodoxia szónak doktrinális jelentése van. Az ortodoxián a tiszta, holisztikus és torzításmentes keresztény tanítást kell értenünk, amely az egyházi dokumentumokban nyilatkozik meg. Dogmatikai értelemben az ortodox tanítás minden eretnekséggel szemben áll, mint a kereszténység elferdítésében, és az emberi faj számára elérhető istenismeret teljességét tükrözi. Ebben az értelemben az ortodoxia kifejezés már a 2. század apologétáinak írásaiban is megtalálható (különösen).
Másodszor, az ortodoxia szónak egyházi vagy ekkléziológiai jelentése van. Az ortodoxia alatt meg kell értenünk az egymással közösségben lévő keresztény helyi egyházak közösségét.
Harmadik, az ortodoxia szónak misztikus jelentése van. Az ortodoxia alatt az embert megmentő és átalakító (istenítő) Isteni Szentlélek elsajátításán keresztül történő istenismeret keresztény lelki gyakorlatát (tapasztalatát) kell értenünk.

Az ortodoxia mindhárom jelentése összefügg egymással, és egyik sem képzelhető el a másik nélkül. Az ortodox tanításnak megvan a forrása, és Krisztus Egyházában tanítják. Az ortodoxia egyetlen dogmatikus tant mutat be, amely egy misztikus tapasztalaton alapul. Az ortodox misztikus tapasztalat az Egyház által megőrzött tanításban fejeződik ki.

Az ortodoxia szó a görög ortodoxia szó fordítása. Ez a szó két részből áll. Az Ortho első része (Ortho) görögül fordítva azt jelenti: „egyenes”, „helyes”. A doxa második része (doxa) görögül fordítva „tudást”, „ítéletet”, „véleményt”, valamint „kisugárzást”, „dicsőséget”, „becsületet” jelent. Ezek a jelentések kiegészítik egymást, mert a helyes vélemény a vallásban feltételezi Isten helyes dicsőítését, és ennek következtében az Ő dicsőségében való részvételt. Ez utóbbi értelemben ("dicsőség") a doxa szó fordul elő leggyakrabban az Újszövetségben. Például a Szabadító „dicsőséget kapott az Atyaistentől (gör. d oxa) és becsület" (), "dicsőség koronázta meg (görög. d oxa) és a becsület a szenvedő halál által" (), eljön "az ég felhőin hatalommal és nagy dicsőséggel (görög doxa)" (), a kereszténynek át kell alakulnia "ugyanazon képpé a dicsőségből (görög doxa) a dicsőségbe" () , „mert tiéd a királyság és a hatalom és a dicsőség (görögül doxa) mindörökké” (). Ezért a szó Ortodoxia ortodoxiának fordítják.

Az ortodoxia megjelenése

Történelmileg így történt, hogy Oroszország területén nagyrészt több nagy világvallás is megtalálta a helyét, és időtlen idők óta békésen egymás mellett élt. Más vallások előtt tisztelegve szeretném felhívni a figyelmet az ortodoxiára, mint Oroszország fő vallására.
kereszténység(az i.sz. I. században Palesztinában alakult ki a judaizmusból, és a judaizmussal való szakítás után, a 2. században kapott új fejleményt) - a három fő világvallás egyike (együtt buddhizmusÉs iszlám).

A formáció során kereszténység szakított három fő ág :
- katolicizmus ,
- Ortodoxia ,
- protestantizmus ,
amelyek mindegyike elkezdte kialakítani a saját ideológiáját, amely gyakorlatilag nem esett egybe más ágakkal.

ORTODOXIA(ami azt jelenti: helyesen dicsőíteni Istent) a kereszténység egyik iránya, amely a 11. században az egyházak szétválása következtében elszigetelődött és szervezetileg kialakult. A szétválás a 60-as évektől kezdve történt. 9. század az 50-es évekig XI század Az egykori Római Birodalom keleti részén bekövetkezett egyházszakadás eredményeként egy hitvallás keletkezett, amelyet görögül ortodoxiának neveztek (az „orthos” - „egyenes”, „helyes” és „doxos” - „vélemény” szavakból. ”, „ítélet”, „tanítás”), az orosz nyelvű teológiában pedig az ortodoxia, a nyugati részben pedig egy hitvallás, amelyet követői katolicizmusnak neveztek (a görög „catolikos” szóból - „univerzális”, „ökumenikus”).

Az ortodoxia a Bizánci Birodalom területén keletkezett. Kezdetben nem volt egyházi központja, mivel Bizánc egyházi hatalma négy pátriárka kezében összpontosult: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem. A Bizánci Birodalom összeomlásával az uralkodó pátriárkák mindegyike egy független (autokefális) ortodox egyház élén állt. Ezt követően autokefális és autonóm egyházak más országokban, főként a Közel-Keleten és Kelet-Európában keletkeztek.

Az ortodoxiát összetett, részletes kultusz jellemzi. Az ortodox hit legfontosabb posztulátumai az Isten hármasságának, Isten megtestesülésének, engesztelésének, Jézus Krisztus feltámadásának és mennybemenetelének dogmái. Úgy gondolják, hogy a dogmák nem változtathatók és tisztázhatók, nemcsak tartalmilag, hanem formailag sem.
Az ortodoxia vallási alapja az Szentírás (Biblia)És Szent Hagyomány .

Az ortodoxiában a papság fehérekre (házas plébánosok) és feketére (a cölibátus fogadalmát tevő szerzetesekre) oszlik. Vannak férfi és női kolostorok. Csak szerzetesből lehet püspök. Jelenleg az ortodoxiában megkülönböztetik

Helyi egyházak

Konstantinápoly
Alexandria
Antiochia
Jeruzsálem
grúz
szerb
román
bolgár
Ciprus
Hellász
albán
fényesít
cseh-szlovák
Amerikai
japán
kínai

Az orosz ortodox egyház az ökumenikus ortodoxia egyházak része.

Ortodoxia Oroszországban

Az oroszországi ortodox egyház története továbbra is az orosz történetírás egyik legkevésbé fejlett területe.

Az orosz ortodox egyház története nem volt egyértelmű: ellentmondásos, tele volt belső konfliktusokkal, és társadalmi ellentmondásokat tükrözött egész útján.

A kereszténység bevezetése Oroszországban természetes jelenség volt, amiatt, hogy a 8-9. Kezd kialakulni a korai feudális osztályrendszer.

A történelem fontosabb eseményei orosz ortodoxia. Az orosz ortodoxia történetében kilenc fő esemény, kilenc fő történelmi mérföldkő különböztethető meg. Íme, hogyan néznek ki időrendi sorrendben.

Első mérföldkő - 988. Az idei esemény a „Rusz megkeresztelkedése” volt. De ez képletes kifejezés. De valójában a következő folyamatok zajlottak le: a kereszténység kikiáltása Kijevi Rusz államvallásává és az orosz keresztény egyház (a következő évszázadban az orosz ortodox egyház) megalakulása. Egy szimbolikus akció, amely megmutatta, hogy a kereszténység államvallássá vált, a kijevi lakosok tömeges megkeresztelkedése a Dnyeperben.

Második mérföldkő - 1448. Ebben az évben az Orosz Ortodox Egyház (ROC) autokefálissá vált. Az orosz ortodox egyház ez évig a Konstantinápolyi Patriarchátus szerves része volt. Az autokefália (a görög „auto” - „önmaga” és „törölgy” - „fej” szavakból) teljes függetlenséget jelentett. Idén Vaszilij Vasziljevics nagyherceg, a Sötét becenevet (1446-ban a feudálisok közötti harcban riválisai elvakították), megparancsolta, hogy ne fogadjon el metropolitát a görögöktől, hanem válasszon saját metropolitát a helyi tanácson. Az 1448-as moszkvai egyháztanácson Jónás rjazanyi püspököt választották az autokefális egyház első metropolitájának. A konstantinápolyi pátriárka elismerte az orosz ortodox egyház autokefáliáját. A Bizánci Birodalom bukása (1553) után, Konstantinápoly török általi elfoglalása után az ortodox egyházak közül a legnagyobb és legjelentősebb orosz ortodox egyház az ökumenikus ortodoxia természetes fellegvárává vált. És a mai napig az orosz ortodox egyház azt állítja, hogy ő a „harmadik Róma”.

Harmadik mérföldkő - 1589. 1589-ig az orosz ortodox egyház élén egy metropolita állt, ezért nevezték metropolitanak. 1589-ben a pátriárka kezdte vezetni, és az orosz ortodox egyház patriarchátussá vált. A pátriárka az ortodoxia legmagasabb rangja. A patriarchátus felállítása felvetette az orosz ortodox egyház szerepét mind az ország belső életében, mind a nemzetközi kapcsolatokban. Ezzel párhuzamosan megnőtt a királyi hatalom jelentősége is, amely már nem a metropolitaságra, hanem a patriarchátusra épült. Fjodor Joannovics cár vezetésével sikerült megalapítani a patriarchátust, és az oroszországi egyházszervezeti szint emelésében a fő érdem a cár első lelkésze, Borisz Godunové. Ő volt az, aki meghívta Jeremiás konstantinápolyi pátriárkát Oroszországba, és megszerezte a beleegyezését a patriarchátus felállításához Oroszországban.

Negyedik mérföldkő - 1656. Ebben az évben a Moszkvai Helyi Tanács elítélte az óhitűeket. A zsinat ezen határozata feltárta az egyházszakadás létezését. A templomtól elvált felekezet, amelyet óhitűeknek kezdtek nevezni. További fejlődésében az óhitűek vallomások halmazává változtak. A szakítás fő oka a történészek szerint az akkori oroszországi társadalmi ellentétek voltak. A helyzetükkel elégedetlen lakossági rétegek képviselői óhitűvé váltak. Először is sok paraszt lett óhitű, akik végül a 16. század végén kerültek rabszolgasorba, miután az úgynevezett „Szent György-napon” eltörölték a másik hűbérúrhoz való átszállás jogát. Másodszor, a kereskedők egy része csatlakozott az óhitű mozgalomhoz, mert a cár és a feudális urak a külföldi kereskedőket támogató gazdaságpolitikájukkal megakadályozták a saját, orosz kereskedőket a kereskedelem fejlesztésében. És végül néhány jószülött bojár, akik elégedetlenek voltak számos kiváltságuk elvesztésével, szintén csatlakoztak az óhitűekhez.A szakadás oka az egyházreform volt, amelyet Nikon pátriárka vezetésével a legfelsőbb papság hajtott végre. . A reform különösen azt írta elő, hogy egyes régi rituálékat újakkal cseréltek fel: kétujjas, háromujjas helyett, az istentisztelet alatti földig hajlás helyett derék meghajlás, a templom körüli körmenet helyett a templom irányába. a nap, körmenet a nap ellen stb. A szakadár vallási mozgalom a régi rituálék megőrzését szorgalmazta, ez magyarázza a nevét.

Ötödik mérföldkő - 1667. Az 1667-es moszkvai helyi tanács Nikon pátriárkát bűnösnek találta Alekszej Mihajlovics cár istenkáromlásában, megfosztotta rangjától (egyszerű szerzetesnek nyilvánította), és kolostorba való száműzetésre ítélte. Ezzel egy időben a székesegyház másodszor is elkábította az óhitűeket. A zsinatot Alexandria és Antiochia pátriárkáinak részvételével tartották.

Hatodik mérföldkő - 1721. I. Péter létrehozta a legmagasabb egyházi testületet, amelyet Szent Zsinatnak neveztek. Ez a kormánytörvény tette teljessé az I. Péter által végrehajtott egyházi reformokat. Amikor Adrian pátriárka 1700-ban meghalt, a cár „átmenetileg” megtiltotta az új pátriárka megválasztását. A patriarchális választások eltörlésének ez az „átmeneti” időszaka 217 évig tartott (1917-ig)! A gyülekezetet eleinte a cár által alapított Szellemi Kollégium vezette. 1721-ben a Szellemi Kollégiumot felváltotta a Szent Zsinat. A Zsinat valamennyi tagját (és 11-en voltak) a cár nevezte ki és távolította el. A zsinat élén miniszterként a cár által kinevezett és elmozdított kormánytisztviselő állt, akinek posztját „a Szent Zsinat főügyészének” nevezték. Ha a Zsinat minden tagjának papnak kellett lennie, akkor ez a legfőbb ügyész számára választható volt. Így a 18. században a legfőbb ügyészek több mint fele katona volt. I. Péter egyházi reformjai az orosz ortodox egyházat az államapparátus részévé tették.

Hetedik mérföldkő - 1917 . Ebben az évben állították helyre a patriarchátust Oroszországban. 1917. augusztus 15-én, több mint két évszázados szünet után, először Moszkvában hívtak össze zsinatot a pátriárka megválasztására. Október 31-én (új stílusban november 13-án) a tanács három pátriárkajelöltet választott meg. November 5-én (18-án) a Megváltó Krisztus székesegyházban Alexy idősebb szerzetes sorsot húzott a koporsóból. A sors Tyihon moszkvai metropolitára esett. Ugyanakkor az Egyházat a szovjet rezsim súlyos üldöztetése és több szakadás is elszenvedte. 1918. január 20-án a Népbiztosok Tanácsa elfogadta a lelkiismereti szabadságról szóló rendeletet, amely „elválasztotta az egyházat az államtól”. Mindenki megkapta a jogot, hogy „vallást valljon vagy ne valljon”. Tilos volt a hiten alapuló jogok bármilyen megsértése. A rendelet emellett „elválasztotta az iskolát az egyháztól”. Isten törvényének tanítását betiltották az iskolákban. Október után Tyihon pátriárka eleinte élesen feljelentette a szovjet hatalmat, de 1919-ben visszafogottabb álláspontra helyezkedett, és felszólította a papságot, hogy ne vegyen részt a politikai küzdelemben. Ennek ellenére az ortodox papság mintegy 10 ezer képviselője volt a polgárháború áldozatai között. A bolsevikok lelőtték azokat a papokat, akik a helyi szovjethatalom bukása után hálaadó istentiszteletet teljesítettek. Néhány pap 1921-1922-ben elfogadta a szovjet hatalmat. megindult a "renovációs mozgalom". Az a rész, amely nem fogadta el ezt a mozgalmat, és nem volt ideje vagy nem akart kivándorolni, a föld alá került, és megalakította az úgynevezett „katakomba-egyházat”. 1923-ban a felújító közösségek helyi tanácsában az orosz ortodox egyház radikális megújítását célzó programokat fontolgattak. A tanácson Tikhon pátriárkát leváltották, és kinyilvánították a szovjet hatalom teljes támogatását. Tikhon pátriárka megátkozta a felújítókat. 1924-ben a Legfelsőbb Egyháztanácsot felújító zsinattá alakították át, amelynek élén a Metropolitan állt. A száműzetésbe került papok és hívők egy része megalakította az úgynevezett „Külföldön Orosz Ortodox Egyházat”. 1928-ig a Külföldi Orosz Ortodox Egyház szoros kapcsolatot tartott fenn az Orosz Ortodox Egyházzal, de ezt követően ezek a kapcsolatok megszakadtak. Az 1930-as években a templom a kihalás szélén állt. Csak 1943-ban indult meg a patriarchátus lassú újjáéledése. A háború éveiben az egyház összesen több mint 300 millió rubelt gyűjtött katonai szükségletekre. Sok pap harcolt partizán különítményekben és a hadseregben, és katonai rendeket kapott. Leningrád hosszú blokádja alatt nyolc ortodox templom nem szűnt meg működni a városban. I. Sztálin halála után a hatóságok egyházpolitikája ismét keményebbé vált. 1954 nyarán a Párt Központi Bizottsága döntést hozott a vallásellenes propaganda fokozásáról. Nyikita Hruscsov éles beszédet mondott egyszerre a vallás és az egyház ellen.

Nyolcadik mérföldkő - 1971 Idén a Moszkvai Helyi Tanács feloldotta az óhitűektől a hitetlenséget. A „peresztrojka” éveiben (1985 márciusától) újabb fordulat következett be az állam egyházpolitikájában. Minden vallású új templomok kezdtek nyílni. A kijevi Pechersk Lavra, Optina Pustyn és más kolostorok visszakerültek az ortodox egyházhoz. 1988-ban az ortodox egyház ünnepélyesen megünnepelte Oroszország megkeresztelkedésének ezredfordulóját. Az egyház szerepe az állami életben növekedni kezdett. 1989 márciusában A szovjet történelemben először az egyházi vezetők lettek a Szovjetunió helyettesei. Köztük volt Pimen pátriárka és leendő utódja, Alekszij metropolita. 1990. május 3 A 80 éves Pimen pátriárka meghalt. Az orosz ortodox egyház élén Alexy 2 pátriárka állt.

És végül a kilencedik mérföldkő - 2000. év. Idén Moszkvában püspöki tanácsot tartottak, amely számos, az egyház számára fontos döntést hozott. 1024 embert avattak szentté, köztük a II. Miklós vezette királyi családot. Elfogadták az „Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai” című dokumentumot. Meghatározza az egyházi tanítás alapvető rendelkezéseit az egyház és az állam viszonyáról, valamint az egyház hozzáállásáról számos fontos modern, társadalmilag jelentős problémához. Az egyház társadalmi koncepciójának lényeges és új pontja az egyház jogának meghirdetése „megtagadni az állam iránti engedelmességet”, „ha a kormány arra kényszeríti az ortodox hívőket, hogy elszakadjanak Krisztustól és Egyházától, valamint bűnös, lelkileg káros cselekedeteket kövessenek el”. Elfogadták az „Az orosz ortodox egyház heterodoxiához való hozzáállásának alapelvei” című dokumentumot is. Ebben a dokumentumban ismét az ortodoxiát hirdetik az egyetlen igaz vallásnak, ugyanakkor elismerik, hogy lehetséges a párbeszéd a nem ortodox keresztényekkel.

Következtetés

Tehát összefoglaljuk:

Az ortodoxia belépett Oroszország történelmébe, és több mint ezer évig együtt élt benne. Ez idő nagy részében az ortodox vallás komoly hatással volt az állam életére;

Az ortodoxia visszaesést élt át: a tatár-mongol inváziót, az októberi forradalmat és fellendüléseket: a keresztség elfogadása, a múlt század 90-es éveinek eleje;

Az ortodox egyház, mint a bizánci egyház kinövése, számos ágat és egyházi irányt szült;

Az egyházi vezetők hosszú éveken át határozták meg, vagy segítették Oroszország uralkodóit meghatározni az állam politikai és gazdasági szerkezetét;

A templom sorsa az októberi forradalom után különösen drámaivá vált. A proletariátus és az ortodox egyház hatalma nem tudott megegyezni. Ez a viszály nem hozott pozitív eredményeket Oroszország számára;

Az uralkodó családok változása, a politikai szerkezet, az államforma stb. Az ortodox egyház a mai napig virágzik.