कविता 12 अध्याय द्वारा खंड विश्लेषण। "द ट्वेल्व" कविता का विश्लेषण (सिकंदर ब्लोक)

"द ट्वेल्व" कविता के निर्माण को सत्तर से अधिक वर्ष बीत चुके हैं - ए। ब्लोक का वसीयतनामा: यह जनवरी-फरवरी 1918 में लिखा गया था। 1920 में अंतिम बिंदु रखा गया था - "ए नोट ऑन द ट्वेल्व" लिखा गया था।

लेकिन 1918 में, और 1920 में, और अब भी, कविता के प्रति दृष्टिकोण कुछ हद तक स्पष्ट है। हम एक तरफ या दूसरे आड़ को परिभाषित करने के इतने आदी हैं कि स्वेच्छा से या अनिच्छा से, हम अभी भी एक ही सवाल तय करते हैं: क्या ब्लॉक क्रांति को मंजूरी देता है या इसकी निंदा करता है। ब्लॉक ने किसी भी तरह से क्रांति का आकलन नहीं किया। ए. ब्लोक ने एल. टॉल्स्टॉय के ऐतिहासिक भाग्यवाद के साथ इसका व्यवहार किया। ब्लोक की कविता में कविता कोई आकस्मिक घटना नहीं है, बल्कि इसका प्राकृतिक और तार्किक निष्कर्ष है।

उनकी कविता के सारे सूत्र उन्हीं की ओर खिंचे चले आते हैं।

वह इसे बनाने के लिए तैयार था।

अपने लेख "द इंटेलिजेंटिया एंड द पीपल" (1908) में, वे लिखते हैं: "गोगोल और कई रूसी लेखकों ने रूस को मौन और नींद के अवतार के रूप में कल्पना करना पसंद किया; लेकिन यह सपना समाप्त होता है; एक मिश्रित शहर की गर्जना के विपरीत, मौन को दूर और बढ़ती गर्जना से बदल दिया जाता है .. वह गर्जना जो इतनी तेज़ी से बढ़ती है कि हर साल हम इसे स्पष्ट और स्पष्ट सुनते हैं ... क्या होगा यदि गोगोल ट्रोइका, जिसके चारों ओर "फटी हवा गरजती है और बन जाती है हवा" , - ठीक हम पर उड़ रहा है? लोगों के पास भागते हुए, हम पागल ट्रोइका के पैरों के नीचे, निश्चित मौत के लिए दौड़ते हैं। ”

बहरे वर्षों में जन्मे
तरीके अपना याद नहीं रखते।
हम रूस के भयानक वर्षों के बच्चे हैं -
कुछ भी नहीं भुलाया जा सकता है।
भस्म करने वाले वर्ष!
क्या यह पागलपन है आप में, क्या कोई उम्मीद है?
युद्ध के दिनों से, स्वतंत्रता के दिनों से -
चेहरों पर खूनी प्रतिबिंब है।
मौन है - फिर अलार्म की भनभनाहट
जबरन मुंह बंद कर लिया।
एक बार बने दिलों में
एक घातक खालीपन है।
और हमारी मृत्युशय्या को छोड़ दो
कौवे रोते हुए उठेंगे, -
जो योग्य हैं, भगवान, भगवान,
क्या वे आपका राज्य देख सकते हैं!

और इससे भी पहले - 1911 में:

और काला, सांसारिक रक्त
हमसे वादा करता है, नसों को फुलाते हुए,
सभी सरहदों को नष्ट कर रहे हैं
बदलाव की अनसुनी
अभूतपूर्व दंगे।

और यह कब आया, कब - तीन प्रमुख शब्द याद रखें: सर्कल, रहस्य, तत्व, जिसके साथ ब्लोक ने रूस को संबोधित किया? - सर्कल खोला गया था, रहस्य खुला, स्पष्ट निकला, वह तत्व, जो ब्लोक के अनुसार, हमेशा सही होता है, टूट जाता है, फूट जाता है और यह वह था जिसने अक्टूबर के दो महीने बाद "द ट्वेल्व" कविता लिखी थी। यह एक महाकाव्य, कठोर और कठोर है।

नाम, जैसा कि एक अच्छा नाम है, इसके कई अर्थ हैं: बारहअध्याय, बारह लाल पहरेदार गश्त पर, बारह शिष्य यीशु मसीह के साथ। और यह भी - पाइथागोरस स्कूल के अनुसार तीन गुना सही संख्या, दिनों के बीच परेशान घंटे, आखिरकार, वह समय जब बुरी आत्माएं दिखाई देती हैं ...

पहला अध्याय।एक विशाल गोला। समय निर्धारित है -

काली शाम।
सफेद बर्फ्।

जगह है "भगवान का प्रकाश"। पात्र नायक नहीं हैं। ग्रीक त्रासदी के रूप में कोरस। रंग - काला, सफेद, लाल (पोस्टर)।

हवा, हवा:
कोई आदमी अपने पैरों पर खड़ा नहीं है।
हवा, हवा -
भगवान की दुनिया भर में!

किसी प्रकार का विशाल ढलान, मानो पूरे विश्व के गोले पर कार्रवाई हो रही हो, और इसलिए अपने पैरों पर खड़ा होना मुश्किल है।

हवा घुमाती है
सफेद बर्फ्।
बर्फ के नीचे बर्फ है।
फिसलन, कठोर
हर वॉकर
स्लाइड - ओह, बेचारी!
एक इमारत से दूसरी इमारत तक एक रस्सी खींची जाएगी।
रस्सी पर - एक पोस्टर:
"संविधान सभा को सारी शक्ति!"
बुढ़िया खुद को मार रही है - रो रही है
इसका मतलब किसी भी तरह से समझ में नहीं आता है।
ऐसा पोस्टर किस लिए है
इतना बड़ा फ्लैप?
लड़कों के लिए कितने फुटक्लॉथ निकलेंगे,
और हर कोई नंगा है, नंगा है।

यह जनता का नजरिया है। आइए अब यह मूल्यांकन करने से बचें कि यह अच्छा है या बुरा - हम इसमें ब्लॉक का अनुसरण करेंगे, लेकिन एक बात स्पष्ट है: जनता बोल रही है। लगभग एक साथ कविता के साथ, ब्लोक ने अपना लेख "कैटिलिन" लिखा, जिसमें ऐसी उल्लेखनीय पंक्तियाँ हैं: "अब एक बड़े शहर की अंधेरी सड़कों की कल्पना करो (वह आगे कहेंगे:" क्रांति, सभी महान घटनाओं की तरह, हमेशा कालेपन पर जोर देती है ") , जिसमें कुछ निवासी भ्रष्ट हो गए हैं, आधे सोए हुए हैं, कुछ पार्षद जाग रहे हैं, अपने पुलिस कर्तव्यों के प्रति वफादार हैं, और अधिकांश नगरवासी, हमेशा की तरह और हर जगह, यह संदेह नहीं करते हैं कि दुनिया में कुछ हो रहा है। ज्यादातर लोग हमेशा कल्पना नहीं कर सकते कि घटनाएं होती हैं। यह यहाँ हमारे अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण प्रलोभनों में से एक है। हम प्रबल घृणा की बात पर एक-दूसरे से बहस कर सकते हैं और असहमत हो सकते हैं, लेकिन फिर भी हम एक बात से एकजुट हैं: हम जानते हैं कि धर्म, विज्ञान, कला है; मानव जीवन में घटनाएं हो रही हैं: विश्व युद्ध हैं, क्रांतियां हैं; मसीह का जन्म हुआ है। यह सब, या कम से कम इसका एक हिस्सा, हमारे लिए एक स्वयंसिद्ध है; एकमात्र सवाल यह है कि इन घटनाओं से कैसे संबंध रखा जाए। लेकिन ऐसा सोचने वाले हमेशा अल्पमत में रहते हैं। अल्पसंख्यक सोचते हैं और अल्पसंख्यक अनुभव करते हैं, और लोगों की भीड़ इस सब से परे है; उसके लिए ऐसा कोई स्वयंसिद्ध नहीं है; उसके लिए कोई कार्यक्रम नहीं हैं।"

हवा चल रही है!
ठंढ भी पीछे नहीं है!
और चौराहे पर बुर्जुआ
उसने अपनी नाक कॉलर में छुपा ली।

अभी के लिए, आइए इस पर ध्यान दें और तीक्ष्ण और स्पष्ट सटीकता पर ध्यान दें - बुर्जुआ। अकेला जो खड़ा है। कोने में अपनी बारी का इंतज़ार करना।

और यह कौन है? - लंबे बाल
और वह एक स्वर में कहता है:
- देशद्रोही!
रूस खो गया है!
एक लेखक होना चाहिए -
विटिया ...

ओह, यह एक बहुत ही परिचित व्यक्ति है! उन्होंने ही पर्चे लिखे थे, शायद उन्हें सरकार के प्रति अपने विरोध पर गर्व था और उन्होंने किसी को भी इसे भूलने नहीं दिया! लेकिन फिर क्रांति (जिसे वह अपनी पूरी क्षमता से तैयार कर रहा था!) ​​हुई। और क्या? वह उससे और उन लोगों से नाराज था, जिनके जुनून को उन्होंने खुद उजागर करने में मदद की, क्योंकि, यह पता चला है कि क्रांति के दौरान किसने सोचा होगा, वे मार डालते हैं। और - जैसा कि हमेशा होता है - जल्दी से दोषी पाता है, उसी बूढ़ी औरत की तरह: "ओह, बोल्शेविक आपको ताबूत में ले जाएंगे!" ब्लोक 1918 में "बुद्धिजीवी और क्रांति" लेख लिखेंगे: "आपने क्या सोचा? वह क्रांति एक आदर्श है? वह रचनात्मकता अपने रास्ते में कुछ भी नष्ट नहीं करती है? (यहाँ मूलीशेव के प्रसिद्ध शब्दों की स्मृति आती है - "क्रांति लोगों की रचनात्मकता है।") कि लोग अच्छे हैं? कि सैकड़ों बदमाश, उकसाने वाले, ब्लैक हंड्रेड, जो लोग अपने हाथों को गर्म करना पसंद करते हैं, क्या झूठ को बुरी तरह से हथियाने की कोशिश नहीं करेंगे? और अंत में, इतना "रक्तहीन" और इतना "दर्द रहित" क्या है कि "काली" और "सफेद" हड्डियों के बीच, शिक्षित और "अशिक्षित" के बीच, बुद्धिजीवियों और लोगों के बीच सदियों पुराना संघर्ष सुलझ जाएगा ? ” क्रांति का नियम: पहले - कट्टरपंथी, फिर कार्यकर्ता, फिर खटमल।

एक और चरित्र प्रकट होता है।

और एक लंबी स्किम्ड है, -
एक तरफ - एक स्नोड्रिफ्ट के पीछे ...
आज क्या उदास है
कॉमरेड पॉप?
क्या आपको याद है कि यह कैसे हुआ करता था
मैं अपने पेट के साथ आगे बढ़ा,
और एक क्रॉस के साथ चमक गया
लोगों पर पेट?

ब्लोक एक आस्तिक था, हालांकि रूढ़िवादी नहीं था। हालाँकि, एक और दृष्टिकोण है। ब्लोक के बारे में फादर पावेल फ्लोरेंस्की की थीसिस ब्लोक की कविता की राक्षसी प्रकृति की पुष्टि करती है, यहां तक ​​​​कि ईशनिंदा और पैरोडिक: "पंथ पर संस्कृति की आनुवंशिक निर्भरता पंथ के विषय में संस्कृति के विषयों की तलाश करती है, जो कि पूजा में है।

इसमें सभी शुरुआत और अंत शामिल हैं, उनकी शुद्धता और विशिष्टता में सार्वभौमिक विषयों का एक विस्तृत सेट है।

दूसरी ओर, संस्कृति, पंथ से अलग होकर, उन्हें बर्बाद कर देती है, उन्हें विनाशकारी रूप से विकृत कर देती है। तो नौकरानी, ​​अकेली रह गई, अपने रूप में, मालकिन के वाक्यांशों और इशारों को दोहराती है। संस्कृति की रचनात्मकता, जो अनिवार्य रूप से पंथ से अलग हो गई है, PARADICALLY है।

पैरोडी ने थीम की विजय के दौरान संकेत के परिवर्तन का अनुमान लगाया है।

"द ट्वेल्व" कविता का पैरोडिक चरित्र तुरंत स्पष्ट है। पुजारी और इकोनोस्टेसिस को निषेध के संकेत के तहत रखा जाता है, अर्थात वह और वह, जिसके बिना और जिसके बिना लिटुरजी नहीं किया जा सकता है। "

लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि ब्लोक को संदेह से नहीं, बल्कि एल। टॉल्स्टॉय के लिए इतना स्पष्ट था और न केवल उनके लिए: क्राइस्ट और आधिकारिक रूसी चर्च के उपदेशों के विपरीत।

1927 में, निश्चित रूप से, उन्होंने ऐसी पंक्तियाँ नहीं लिखी होंगी (जब चर्च को नष्ट कर दिया गया था)। लेकिन यह अध्याय क्रांति के कारणों की पहचान करता है। क्रांतियाँ तब होती हैं जब गुड की ताकतें, इस बहुत अच्छे को बनाने का इरादा रखती हैं, निष्क्रिय हैं। रूसी बड़प्पन, जो कि भाग्य से ही "लोगों के सम्मान और ज्ञान को संरक्षित करने" के लिए किस्मत में था, लोगों के बारे में भूल गया। चर्च ने अनिवार्य रूप से अपने झुंड को धोखा दिया है।

असंतोष को संगठित और निर्देशित किया गया था। और - विश्व मसौदा।

1914 में, ब्लोक ने एक कविता लिखी। (श्रृंखला "डांस ऑफ डेथ" से।)

अमीर फिर से क्रोधित और खुश है
गरीबों को फिर से अपमानित किया जाता है।
पत्थर जनता की छतों से
महीना फीका लगता है।
मौन भेजता है
ढलान को छायांकित करता है
स्टोन प्लंब लाइन्स,
अँधेरों का कालापन...
यह सब व्यर्थ होगा
अगर राजा न होते
कानूनों को रखने के लिए।
बस महल की तलाश मत करो
एक अच्छे स्वभाव वाला चेहरा
सुनहरा मुकुट।
वह दूर बंजर भूमि से है
दुर्लभ लालटेन की रोशनी में
दिखाई पड़ना।
गर्दन को रुमाल से घुमाया जाता है
टपका हुआ छज्जा के तहत
मुस्कान।

यदि राजा ने अपना कर्तव्य निभाया - कानूनों का पालन करना! लेकिन राज्य के खालीपन और तुच्छता को एक और ऐतिहासिक शख्सियत से बदल दिया जाएगा।

पहले अध्याय का नायक- हवा।

काराकुली में एक महिला है
मैं दूसरे की ओर मुड़ा:
- हम रो रहे थे, रो रहे थे ...
फिसल गया
और - बेम - फैला हुआ!
ऐ, ऐ!
खींचो, उठाओ!
हवा खुशनुमा है
और गुस्से में और खुश।

(उद्धृत कविता में, अमीर आदमी "क्रोधित और खुश है।") अब उन्होंने जगह बदल ली है। वे ऊपर और नीचे हैं। यह क्रांति की दुखद सीमा है: जो कुछ भी नहीं था वह सब कुछ बन जाएगा। खत्म कर दिया। और बीच?

हवा खुशनुमा है
और गुस्से में और खुश।
हेम ट्विस्ट करता है
राहगीरों को काटता है
आँसू, उखड़ जाती हैं और पहनती हैं
बड़ा पोस्टर:
"संविधान सभा को सारी शक्ति ..."
और शब्द बताते हैं:
... और हमारी एक बैठक थी ...
...यहाँ इस इमारत में...
... चर्चा की -
हल किया
समय - दस, रात - पच्चीस ...
और कम - किसी से मत लेना...
...चलो सोने चलते हैं...

यह थोड़ा हास्यपूर्ण है - वेश्याओं का मिलन, लेकिन यह काफी समझ में आता है: क्यों नहीं। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वातावरण घोषित किया जाता है, जहां से कविता की नायिका कटका निकलेगी। वह अभी भी गाना बजानेवालों की एक आवाज है।

देर रात।
गली खाली हो रही है।
एक आवारा
झुकना,
हवा चलने दो...
अरे बेचारे !
आना -
चलो चुंबन लें ...
रोटी का!
आगे क्या है?
अंदर आ जाओ!

सवाल पूछा जाता है - आगे क्या है? आइए अंतिम, बारहवें अध्याय को खोलें और अंतिम पंक्ति को देखें। यहाँ उत्तर है। लेकिन इससे पहले ग्यारह अध्याय हैं। पहला समाप्त होता है:

काला, काला आकाश।
द्वेष, दुखद द्वेष
मेरे सीने में उबाल है...
काला द्वेष, पवित्र द्वेष ...
साथी! नज़र
दोनों!

कविता की रचना- लकड़ी का कट . से बना अर्धवृत्त. पहला अध्यायके साथ विलीन हो जाता है बारहवें, दूसरा - ग्यारहवें से, तीसरा - दसवें से, और इसी तरह। सातवें के साथ छठा। कोर कटका की लालसा पर काबू पा रहा है।

दूसरे अध्याय मेंनायक दिखाई देते हैं। साधारण लोग चल रहे हैं, शायद बहुत साधारण लोग भी। भविष्य के क्रांतिकारी कार्यों के दृढ़ नायकों से उनमें कुछ भी नहीं है: कोई चमड़े की जैकेट नहीं, कोई पत्थर की चीकबोन्स नहीं है जिसमें नोड्यूल्स हैं। सब कुछ सामान्य है। और रोजमर्रा की बातचीत।

- और वंका और कटका एक सराय में हैं ...

वंका उनके साथ नहीं है, और इसलिए उनके खिलाफ है।

आज़ादी, आज़ादी
एह, एह, बिना क्रॉस के!

सबसे पहले, निषेधों को त्यागना। उनके आंदोलन का लक्ष्य घोषित किया गया है: "बेचैन दुश्मन सोता नहीं है।"

कॉमरेड, राइफल पकड़ो, डरो मत!
आइए पवित्र रूस में एक गोली चलाएं -
कोंडो में,
झोपड़ी में।
मोटी गांड में!
एह, एह, बिना क्रॉस के!

यह नए, क्रांतिकारी समय का सार है: बिना क्रूस के। दोस्तोवस्की का मानना ​​​​था कि समाजवाद का सार किसी भी तरह से एक आर्थिक शिक्षा नहीं है, बल्कि एक नास्तिक है: कोई ईश्वर नहीं है - और हर चीज की अनुमति है। इसलिए वे एक महान अभियान पर निकल पड़े - क्रॉस-विरोधी।

अध्याय तीन- चमत्कार! बारह पंक्तियों, तीन चौपाइयों से मिलकर बनता है। रेंज एक सैनिक के गीत से लेकर एक प्रार्थना तक है। चस्तुष्का और मार्च। अप्रत्याशित रूप से Tyutchevskoe: मेरे भगवान, मेरे अविश्वास की सहायता के लिए आओ। लक्ष्य बहुत बड़ा है - "वर्ल्ड ब्लड फायर"। यह स्पष्ट रूप से यीशु मसीह के शब्दों को प्रतिध्वनित करता है: "अपनी आत्माओं में नए विश्वास का एक मंदिर बनाएं।" आग खून में है, न कि पूरी पृथ्वी पर। नया रक्त संचार, नया मानव स्वभाव। लेकिन इसके लिए पुराने का त्याग करना जरूरी है। और अचानक - "भगवान, आशीर्वाद!" अब वह रूसी साहित्य के सभी नायकों की तरह मुख्य बात पर आगे बढ़ेगा: "तू मार नहीं डालेगा!"

चौथा और पाँचवाँ अध्याय।

टॉल्स्टॉय के "पुनरुत्थान" की नायिका ब्लोक की कविता में कत्युशा मास्लोवा को दो बार याद किया जाएगा। एक बार - "तटबंध के नीचे, एक कच्ची खाई में", और दूसरी बार - यहाँ।

"अनन्त सोनेचकी मारमेलडोवी, आपके लिए खेद है," रस्कोलनिकोव कहेगा। और बोरिस पास्टर्नक के उपन्यास डॉक्टर ज़ीवागो से सबसे शांत पाशा एंटिपोव, ठीक है क्योंकि इस समाज में एक महिला का शुरू से ही अपमान किया गया था, क्रांति में जाएगी और कमिसार स्ट्रेलनिकोव बन जाएगी, और फिर रस्त्रेलनिकोव। कटका जैसे लोगों के लिए क्रांति हुई। लेकिन उसके जीवन में क्या बदलाव आया है? हां, केवल ग्राहक: "मैं एक कैडेट के साथ टहलने गया था, अब मैं एक सैनिक के साथ गया था," छठा अध्याय- सामाजिक क्रांति के बारे में कविता का दिल - बस मर जाता है।

क्या, कटका, क्या वह खुश है? - नहीं गुजरात...
तुम झूठ बोलते हो, कैरियन, बर्फ में ...

और वे निडर होकर उस पर कदम रखते हैं, एक रहस्यमय और बेचैन दुश्मन से मिलने के लिए आगे बढ़ते हैं, क्योंकि कटका दुश्मन नहीं है, वह एक आकस्मिक शिकार है, जो सड़क पीड़ितों के सिद्धांत और बड़ी संख्या के सिद्धांत द्वारा प्रदान किया गया है। वे उस पर चढ़ गए और भूल गए।

अध्याय सात- सबसे कटु और उच्चतम विदाई। पेट्रुखा का कटका का स्मरण विशद और शारीरिक है, उनके शब्द सामान्य रूप से ब्लोक के प्रेम गीतों में सबसे हार्दिक में से एक हैं:

ओह, साथियों, रिश्तेदारों,
मैं इस लड़की से प्यार करता था...

लेकिन इस अध्याय में कटका के प्रति प्रेम और उदासी मारे जाते हैं। "यह वह समय नहीं है।" व्यक्ति के लिए पूर्ण उपेक्षा।

अध्याय आठ।झुलसा हुआ स्थान। सब से अलगाव। आपको अपने ईश्वर-त्याग की आदत डालनी होगी।

मैं कुछ समय बिताऊंगा ...

यह पता चला है कि plebs वे हैं जिनके लिए कुछ भी पवित्र नहीं है। I. बुनिन का कहना है कि सेंट पीटर्सबर्ग को बीजों की एक परत के नीचे दबा दिया गया है। सिपाही का बर्खास्तगी भरा घिनौना चेहरा। यह अतार्किक और पूरी तरह से तर्कहीन है। प्रार्थना का उच्चारण काफी यंत्रवत् किया जाता है।

अध्याय नौ... रोमांस। वहां कुछ भी नहीं है। शुरुआत और निराशा।

अध्याय दस।"बर्फ एक फ़नल की तरह मुड़ी हुई है।" पुश्किन के "दानव"। पी. फ्लोरेंस्की ने कविता को "एक बर्फ़ीला तूफ़ान में दानवहीनता" कहा। "अली के हाथ खून से लथपथ नहीं हैं ..." यह पता चला है कि उन्होंने जानबूझकर ऐसा किया था। कटका एक उपाय है। अब खून में बंधे ये लोग एक जैसी सोच वाले लोग हैं।

अध्याय ग्यारह।उन्होंने सब कुछ पर काबू पा लिया। शूरवीर धर्म-विरोधी हैं। अब कोई भी स्टॉकिंग्स के बारे में बात करने वाला नहीं है। लक्ष्य निर्धारित किया गया है। यह लक्ष्य भयानक और अशुभ है - एक भयंकर और बेचैन दुश्मन के साथ बैठक की अनिवार्यता।

अध्याय बारह।बैठक हुई। बात इसी मुलाकात की है। बारह और मसीह के बीच का संबंध सरल होने की हद तक सरल है। बारहों ने उसे गोली मार दी। उन्होंने मसीह को त्याग दिया। और वह "खूनी झंडे के साथ" है। उसने सब कुछ ले लिया - और भविष्य का सारा खून। ब्लोक की भयानक भविष्यवाणी। सभी अंतहीन बलिदानों का पूर्वाभास। मसीह हमें मना नहीं करता।

इसलिए कविता इस तरह समाप्त होती है, एक क्रांतिकारी तूफान में, एक बर्फानी तूफान में ब्लोक द्वारा देखे गए भूत के साथ समाप्त होती है। ब्लॉक क्रांति की निंदा नहीं करता है और इसे उचित नहीं ठहराता है। उन्होंने सबसे कठिन स्थिति ली - उन्होंने क्रांति को उसकी सभी गोलाई और विरोधी में दिखाया। शायद इसीलिए यह कई मायनों में हमारे लिए समझ से बाहर है।

बीसवीं शताब्दी में, रूस कई परीक्षणों से गुजरा: तख्तापलट, शासन परिवर्तन, क्रांति के बाद क्रांति ... बेचैन समय ने उनकी स्थितियों को निर्धारित किया और सामाजिक और राजनीतिक जीवन में बदलाव की मांग की। "विचारों के शासक" - साहित्य - ने कई महत्वपूर्ण मुद्दों का समाधान निकाला। प्रतिभावानों ने क्रांति को अलग-अलग तरीकों से व्यवहार किया। कुछ ने इसे स्वीकार नहीं किया और अपनी जन्मभूमि छोड़ दी, जबकि अन्य बने रहे और बेहतर के लिए बदलाव के लिए तरस गए। अलेक्जेंडर ब्लोक ने आश्वासन दिया कि क्रांति को अपने पूरे दिल और चेतना से सुनना जरूरी है, उसके लिए यह "संगीत है कि जिसके पास कान हैं उसे सुनना चाहिए।"

"द ट्वेल्व" कविता के निर्माण का इतिहास। कवि मान्यता, आलोचना

काम एक फरवरी के बाद लिखा गया था और ब्लोक ने खुद स्वीकार किया कि कविता उनके लिए बहुत जल्दी विकसित हुई, क्योंकि उन्होंने इसे लिखा था, परिवर्तनों की प्रत्याशा में। सबसे पहले, उन्होंने अलग-अलग श्लोक लिखे, और फिर उन्हें एक ही रचना में एकत्र किया, और अंत में वे चकित रह गए कि इसे कितना कम पार किया गया था। यह उत्सुकता की बात है कि कविता कुछ ही शब्दों ("मैं पट्टी करूँगा, चाकू से पट्टी करूँगा") से विकसित हुई, इसके बाद तुरंत 8 श्लोक आए। जनवरी के तूफानी दिन थे, और कवि ने इस मनोदशा को अपने पूरे काम में निभाया। ब्लोक की कविता आज तक नहीं बच सकी है, क्योंकि लेखक ने अपने मरते हुए प्रलाप में मांग की थी कि उसकी पत्नी कोंगोव मेंडेलीवना ने उसके दिमाग की उपज को जला दिया, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया। अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच तुरंत लोगों और कवियों के दुश्मन में बदल गया, जिसके लिए निकोलाई गुमिलोव ने उसे सजा सुनाई: एंटीक्रिस्ट की सेवा, माध्यमिक और संप्रभु का निष्पादन।

कार्यक्रम सर्दियों में पेत्रोग्राद में होते हैं। एक बर्फ़ीला तूफ़ान आता है जिसके माध्यम से चीख-पुकार और चीखें सुनाई देती हैं। बारह लाल सेना के जवानों की एक टुकड़ी, पुरानी दुनिया के खिलाफ तथाकथित लड़ाके, जो बेरहमी से गोली मारते हैं और अपने रास्ते में सब कुछ नष्ट कर देते हैं, रात में शहर से आगे बढ़ रहे हैं। उनमें से एक, कामुक वंका, अपनी प्रेमिका कटका को मार देता है और बाद में उसकी मृत्यु का अनुभव करता है, लेकिन उसके साथियों ने उसे अपनी ताकत इकट्ठा करने का आदेश दिया: "अब आपके बच्चे की देखभाल करने का समय नहीं है।" दस्ते ने नागरिकों को आसन्न डकैती की चेतावनी दी: वे हर उस चीज को मिटा देंगे जो उन्हें पुरानी दुनिया की याद दिलाती है। वे भगवान के बारे में भूल जाते हैं, "एक संत के नाम के बिना" चलते हैं और प्रार्थना करने वाले पेटका को याद दिलाते हैं कि उनके पास पहले से ही "लड़की का खून" है, जिसका अर्थ है कि उन्हें भगवान की मदद की उम्मीद नहीं करनी चाहिए। हालांकि, अंतिम, बारहवें अध्याय में, वह प्रकट होता है: "आगे गुलाब के एक सफेद मुकुट में - यीशु मसीह।" यह कौन है - उद्धारकर्ता या विध्वंसक - ब्लॉक उत्तर नहीं देता है, इसलिए "द ट्वेल्व" कविता के अंत का अर्थ अलग-अलग तरीकों से व्याख्या किया गया है।

यीशु की छवि

फिनाले में क्राइस्ट की उपस्थिति एक अप्रत्याशित घटना है, क्योंकि वे पहले ही कई बार पवित्र रूस पर गोली मार चुके हैं और क्रॉस को हटा चुके हैं। कविता को लिखे हुए सौ साल बीत चुके हैं, और साहित्यिक विद्वान अभी भी इस मुद्दे पर विचार कर रहे हैं और कई अनुमान लगा रहे हैं। जीसस रेड गार्ड्स की एक टुकड़ी का नेतृत्व करते हैं और उन्हें एक नई दुनिया में ले जाते हैं - अपराधी संत बन गए हैं। अन्य शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि ये प्रेरित हैं, जो पीटर के नेतृत्व में एक क्रांतिकारी कदम उठा रहे हैं। मिखाइल वोलोशिन ने आश्वासन दिया कि "द ट्वेल्व" कविता में मसीह की छवि को एक अलग उद्देश्य के साथ पेश किया गया था: वह टुकड़ी को नहीं बचाता है, लेकिन, इसके विपरीत, इससे खुद को छिपाने की कोशिश करता है। पावेल फ्लोरेंस्की ने यीशु के नाम में बदलाव की ओर ध्यान आकर्षित किया - ब्लोक के लिए वह "यीशु" है, लेकिन किसी को भोला नहीं होना चाहिए और यह मान लेना चाहिए कि टाइपो संयोग से बनाया गया था। टुकड़ी का नेतृत्व एंटीक्रिस्ट द्वारा किया जाता है, जो सर्वशक्तिमान, अजेय भी है "और बर्फ़ीले तूफ़ान के पीछे अदृश्य है।"

कविता की रचना

"बारह" ब्लोक द्वारा सुनाई गई क्रांति के संगीत की प्रतिक्रिया है, और टुकड़े की संगीतमयता एक स्पष्ट लय के साथ प्राप्त की जाती है। कविता अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच के पिछले कार्यों के समान नहीं है, और कवि एक नए रूप की तलाश में है, जिसमें वह सफलतापूर्वक सफल होता है। मार्च की परंपरा को बाद में भविष्यवादी व्लादिमीर मायाकोवस्की ने अपने काम में जारी रखा। कविता में विभिन्न आकृतियों के बारह भाग होते हैं, जो आपस में जुड़े होते हैं और एक ही संपूर्ण बनाते हैं। यदि आप "द ट्वेल्व" कविता का विश्लेषण करते हैं, तो आप प्रकाशन के बाद संपादकों द्वारा डाले गए श्लोकों के बीच के दीर्घवृत्त की पहचान कर सकते हैं - जाहिर है, सेंसर ने कुछ अंशों को छोड़ना आवश्यक समझा। कुछ बिंदुओं पर, कथा भाग पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, और क्रियाओं का वर्णन संवादों और एकालापों में किया जाता है। कविता असंगत है, और कुछ एपिसोड में यह बिल्कुल नहीं है, अक्सर शूटिंग से कार्रवाई बाधित होती है - "बैंग-तह-ताह!"

"बारह" कविता में भाषा की विशेषताएं

बीसवीं सदी के सबसे प्रतिभाशाली प्रतीक - अलेक्जेंडर ब्लोक - उनके काम में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया है। कवि, जिसने पहले महिलाओं और प्रेम के बारे में कविताएँ लिखी थीं, नए विषयों में रुचि लेना शुरू कर देता है, और क्रांति की शुरुआत ने आखिरकार उसे अपने काम के उद्देश्यों पर पुनर्विचार करने के लिए मना लिया। बहुत ही असामान्य - ब्लोक ने इसे स्थानीय भाषा और अपमानजनक शब्दावली की अवहेलना किए बिना, अपेक्षाओं, जुनून और एकत्रित शहरी लोककथाओं में लिखा था। वाक्यांश "चॉकलेट" मिनियन "खाया" हुसोव मेंडेलीवा का है। ब्लोक की वेश्या कात्या "टॉल्स्टोमोर्डेंकाया" है, लालटेन "इलेक्ट्रिक" है, कैडेट "जंकर्स" हैं, और रूस "मोटा-गधा" है। लेखक ने सड़क जीवन के स्वाद को पूरी तरह से व्यक्त किया है, लेकिन "द ट्वेल्व" कविता के पूर्ण विश्लेषण के बाद, कोई भी कैच वाक्यांशों की पहचान कर सकता है। छंद "... हवा, हवा - पूरी दुनिया में!" जल्द ही एक कहावत बन गई।

यह रहस्यमयी संख्या बारह है...

कविता लिखने के इतिहास में गहराई से जाने पर, आप कुछ विरोधाभासी क्षणों की पहचान कर सकते हैं। विश्व संस्कृति के इतिहास में, कुछ संख्याएँ हैं, जिनकी ख़ासियत प्राचीन लोगों द्वारा देखी गई थी: वे कुछ के लिए सौभाग्य लाए, और दूसरों के लिए दुर्भाग्य। संख्या 12 ब्रह्मांडीय व्यवस्था की पहचान है और यूरोपीय, चीनी, वैदिक और मूर्तिपूजक संस्कृतियों में पाई जाती है। चूंकि दसवीं शताब्दी से रूस में ईसाई धर्म का प्रचार किया गया है, इसलिए ईसाइयों के बीच इस संख्या का पवित्र अर्थ रुचि का है। तो, यीशु के प्रेरितों की संख्या 12 है, आत्मा के 12 फल, इस्राएल के 12 गोत्र; पवित्र शहर के आधार पर 12 द्वार और पत्थर थे, जो बहुत प्रतीकात्मक भी हैं। साथ ही, हर कोई जानता है कि यह आंकड़ा अक्सर न केवल धर्म में, बल्कि व्यक्ति के दैनिक जीवन में भी पाया जाता है। 12 घंटे आखिरी दिन और रात, साल में 12 महीने। प्राचीन ग्रीस और रोम में, यह ओलंपस पर बैठे मुख्य देवताओं की संख्या थी।

बारह वास्तव में एक असामान्य और रहस्यमय संख्या है, लेकिन अलेक्जेंडर ब्लोक ने खुद चेतावनी दी थी कि कविता बहुत प्रतीकात्मक है, और किसी भी प्रतीक और संकेत की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है। शायद कविता में इस संख्या का अर्थ बहुत यथार्थवादी है, क्योंकि क्रांति के समय, रेड गार्ड गश्ती दल में वास्तव में 12 लोग थे।

एक काम में दो दुनिया

अतीत और नए के बीच टकराव "द ट्वेल्व" कविता का मुख्य विषय है। ब्लोक ने क्रांति में "आध्यात्मिक दलदल से छुटकारा" देखा और दृढ़ता से माना कि देर-सबेर ऐसा ही होना चाहिए। इसकी नींव के साथ पुरानी दुनिया लंबे समय तक अस्तित्व में नहीं थी - परिवर्तन के लिए, समाज बलिदान करने के लिए तैयार है। कविता एक बर्फ़ीले तूफ़ान से शुरू होती है, जो तख्तापलट की छवि है। "हवा, हवा - पूरी दुनिया में!" - परिवर्तन की इस हवा के खिलाफ, ऐसा लगता है कि न केवल रूस, बल्कि पूरी दुनिया, हर कोई विरोध नहीं कर सकता। लाल सेना के बारह जवान बर्फ़ीले तूफ़ान से गुजरते हैं, किसी चीज़ से नहीं डरते। पुरानी दुनिया आने वाले नए से पहले शक्तिहीन है, और क्रांति के अग्रदूत उतने ही बेकाबू और अपरिवर्तनीय हैं।

लोकतंत्र या अराजकता?

बारह लाल सेना के पुरुष "द ट्वेल्व" कविता के मुख्य पात्र हैं। वे पुरानी नींव के लिए अपूरणीय हैं - वे जाते हैं, और उन्हें परवाह नहीं है। वे क्रांति के असली चेहरे का प्रतिबिंब हैं, जो बर्फ़ीले तूफ़ान की तरह अपने रास्ते में आने वाली हर चीज़ को बहा ले जाती है। रेड गार्ड्स ने निवासियों को "फर्श" को बंद करने और तहखानों को अनलॉक करने की चेतावनी दी, क्योंकि "आज डकैती होगी।" इस तरह के विस्मयादिबोधक अराजकता का प्रतीक हैं, लेकिन बेहतर जीवन के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष का नहीं। पुरानी दुनिया का तिरस्कार करते हैं, लेकिन बदले में क्या दे सकते हैं? नष्ट कर रहे हैं, वे बनाने के लिए तैयार नहीं हैं। वे यह नहीं कहते हैं: "हम अपनी नई दुनिया बनाएंगे, हम इसे बनाएंगे!" "द ट्वेल्व" कविता के विश्लेषण से होने वाली घटनाओं में देश की मृत्यु को देखना संभव होगा। क्रांति की व्यर्थता की पुष्टि एक बूढ़ी औरत द्वारा की जाती है, जो "संविधान सभा को सारी शक्ति!" पोस्टर देखकर चकित होती है कि इसकी आवश्यकता क्यों है। इतने बड़े चीर-फाड़ से बच्चों के लिए फुटक्लॉथ सिलना संभव होगा, क्योंकि वर्तमान ठंड और भूखे समय में, जब "हर कोई नंगा, नंगे पांव" है, राज्य को लोगों के कल्याण का ध्यान रखने की जरूरत है।

यहां तक ​​कि चर्च से भी उसकी पूर्व शक्ति छीन ली गई है। अलेक्जेंडर ब्लोक एक पुजारी को दर्शाता है, जो पहले "अपने पेट के साथ आगे बढ़ता था" और एक क्रॉस के साथ चमकता था, अब, हर किसी की तरह, रेड गार्ड्स द्वारा वश में किया जाता है, और वे उसे "कॉमरेड पुजारी" के रूप में संदर्भित करते हैं। नई सरकार को चर्च और विश्वास की आवश्यकता नहीं है, और रेड गार्ड्स पवित्र रूस में राइफल को गोली मारने के लिए बुला रहे हैं।

पीड़ित किस लिए?

एक क्रांति के लिए, दुनिया भर में बर्फ़ीले तूफ़ान की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक व्यक्ति के जीवन का कोई मतलब नहीं है। जब पेटका नाम के बारह लाल सेना के सैनिकों में से एक, गलती से अपनी प्रेमिका कात्या को मार देता है, तो वह जो हो रहा है उस पर विश्वास न करते हुए विलाप करना शुरू कर देता है। ग्यारह अन्य लोगों की नज़र में, यह एक कमजोरी की तरह दिखता है, क्योंकि ऐसे महत्वपूर्ण क्षण में आराम करना अनुचित है जब रूस के भाग्य का फैसला किया जा रहा है।

कात्या सभी मानव दोषों का प्रतीक है, एक विरोधी नायिका जो कैडेटों के साथ चलती है, सभी के साथ बिस्तर पर जाती है। उसने "ग्रे लेगिंग पहनी थी," मिग्नॉन "चॉकलेट खाया और सामान्य तौर पर, एक रूसी महिला का एक असामान्य प्रतिनिधि था। शायद ब्लोक की कविता इस तथ्य की पुष्टि में लिखी गई थी कि कात्या जैसे लोगों को वास्तव में क्रांति के लिए बलिदान दिया जाना चाहिए।

अराजकता या सद्भाव: कौन जीतेगा?

पुरानी दुनिया नगण्य है, वह अब नहीं रह सकती। यह ढहने वाला है। लेखक इसकी तुलना एक जड़हीन कुत्ते की छवि से करता है जो बुर्जुआ के पीछे खड़ा है, उसके पैरों के बीच पूंछ। संघर्ष लंबे समय तक नहीं चलता: काला भविष्य पहले ही बीत चुका है, लेकिन क्या कोई अंतर है? इस बर्फ़ीले तूफ़ान के बाद लोगों का क्या इंतज़ार है? रेड गार्ड्स और भी अधिक विनाश का वादा करते हैं, क्योंकि रक्त पर निर्मित भविष्य को उज्ज्वल नहीं माना जा सकता है। "द ट्वेल्व" कविता का विश्लेषण करते हुए, कोई यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है कि तूफान के अंत में तूफान शांत हो जाता है, और क्रांतिकारी लोग "संप्रभु कदम" के साथ भविष्य में आगे बढ़ रहे हैं, किसी के साथ "सफेद मुकुट" गुलाब।" यह यीशु मसीह है। इसका अचानक प्रकट होना मोक्ष और आशा का वादा करता है कि विनाश की भयावहता को दूर किया जाएगा, और लोगों के पास पुनर्जीवित रूस में सब कुछ पर काबू पाने के लिए पर्याप्त ताकत होगी। ऐसा लगता है कि जल्द ही अराजकता से सद्भाव का पुनर्जन्म होगा। सुखी जीवन की खातिर वे खुद को मारने और मरने के लिए तैयार हैं।

परिवर्तन में निराशा

अलेक्जेंडर ब्लोक की क्रांति की तुलना उन तत्वों से की जा सकती है, जो हालांकि दुनिया को शुद्ध करते हैं, फिर भी बनाने की क्षमता नहीं रखते हैं। पुराना नष्ट हो गया है, लेकिन खून से निर्मित नया, बेहतर नहीं है। एक बार अलेक्जेंडर ब्लोक ने एक क्रांति की उम्मीद की, इस पर विश्वास करते हुए कहा: "जो लोग संगीत से भरे हुए हैं वे सार्वभौमिक आत्मा की आह सुनेंगे, आज नहीं तो कल"; बाद में, चल रहे परिवर्तनों से मोहभंग हो गया, उन्होंने "क्रांति का संगीत" सुनना बंद कर दिया। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि विनाश के माध्यम से कुछ भी नया नहीं बनाया जा सकता है - कई शताब्दियों के दौरान जो कुछ भी बनाया गया था उसे संरक्षित करना और सुधारना बेहतर है।

युग के संदर्भ में खुद को महसूस करते हुए, ब्लोक ने व्यक्तित्व और इतिहास के बीच संबंधों का अपना संस्करण बनाया, जिसे अधूरी कविता प्रतिशोध में अभिव्यक्ति मिली। 1910 में कविता की कल्पना की गई थी, लेकिन कवि ने 1921 तक इस पर काम करना जारी रखा। ब्लोक ने 20 वीं शताब्दी की ऐतिहासिक स्थिति के अनुसार मनुष्य और पर्यावरण के पारंपरिक विषय पर पुनर्विचार किया। कविता की प्रस्तावना में, उन्होंने लिखा है कि विश्व इतिहास एक व्यक्ति को अपनी फ़नल में चूसता है, परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व का या तो अस्तित्व समाप्त हो जाता है, या "अपरिचित, विकृत, अपंग" "सुस्त, पिलपिला मांस और सुलगती आत्मा" बन जाता है; हालाँकि, प्रत्येक बाद की पीढ़ी मजबूत होती जाती है, वंशज पर्यावरण को प्रभावित करने लगते हैं। इस प्रकार, जनजाति, युग के प्रतिशोध का अनुभव करने के बाद, अंततः युग पर अपना प्रतिशोध पैदा करती है। कविता कबीले के परिवर्तनों की एक श्रृंखला दिखाती है ("कोयला हीरे में बदल जाता है") - बायरोनिक प्रकार के एक व्यक्तिवादी से एक वंशज तक, माँ के गीत के साथ आत्म-बलिदान के आदर्शों को प्राप्त करना, संगीनों में जाने की तत्परता, स्वतंत्रता के लिए मचान के लिए।

व्यक्तित्व रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम में शामिल है, और रूस विश्व इतिहास के लिए भाग्यशाली है। रूस में एक असाधारण, मसीहाई मूल को देखते हुए, ब्लोक ने बड़े पैमाने पर "सीथियन" के साथ अपने विचार साझा किए - लेखक, दार्शनिक, "सीथियन" के संग्रह के आसपास एकजुट: ए। बेली, एस। यसिनिन, एम। प्रिशविन, एन। क्लाइव, ए रेमीज़ोव और अन्य। सीथिज़्म के विचारक साहित्यिक आलोचक, सामाजिक विचार के शोधकर्ता आर.वी. इवानोव (इवानोव-रज़ुमनिक)। सीथिज़्म एक मिट्टी आधारित दृष्टिकोण है, लेकिन एक स्पष्ट क्रांतिकारी पूर्वाग्रह के साथ, बुर्जुआ कल्याण की अस्वीकृति के साथ, एक सामाजिक और आध्यात्मिक परिवर्तन के रूप में क्रांति की धारणा के साथ, विश्व प्रक्रिया में मौलिक सिद्धांतों में बढ़ती रुचि के साथ। ब्लॉक, जिसने क्रांति को देश और दुनिया के आध्यात्मिक परिवर्तन के रूप में स्वीकार किया, ने इसमें सीथियन आदर्शों को संरक्षित करने का प्रयास किया। रूसियों के मिशन में, जैसा कि उनका मानना ​​​​था, "अंतिम आर्य", पश्चिम की व्यवहार्यता की गारंटी थी, पूर्व से इसकी सुरक्षा।

सीथियन विचारों ने 1918 में ब्लोक के कार्यों में अपना विकास पाया - कविता में महाकाव्य सिद्धांत "बारह" और कविता "सीथियन" की स्पष्ट प्रबलता के साथ।

क्रांति की उनकी धारणा में, लोकप्रिय प्रतिशोध के विचार और इस प्रतिशोध के लिए भगवान की क्षमा के विचार संयुक्त थे। यहां तक ​​​​कि "द पीपल एंड द इंटेलिजेंटिया" लेख में, ब्लोक ने बीमार, पीड़ित रूस के लिए प्यार के बारे में लिखा: "भगवान खुद अब हमें इस प्यार की ओर ले जा रहे हैं। बीमारियों और पीड़ाओं के बिना, जो उसके अंदर इतनी भीड़ जमा हो गई है और जिसके लिए हम खुद दोषी हैं, हममें से कोई भी उसके लिए करुणा महसूस नहीं करेगा। ” प्रतिशोध की मंशा, साथ ही रूस की बीमारियाँ, जिन्हें बुद्धिजीवियों को स्वीकार करना और समझना चाहिए, बारह नास्तिक क्रांतिकारियों की छवियों में व्यक्त किए गए थे जिन्होंने एक सतर्क, डाकू, सहज रूस का प्रतिनिधित्व किया था।

बारह की सामग्री प्रकृति में राजनीतिक नहीं है। कविता ने समाजवादी-क्रांतिकारियों या बोल्शेविकों के राजनीतिक कार्यक्रम को व्यक्त नहीं किया। "इसलिए, वे," ब्लोक ने "बारह" पर नोट में लिखा, "जो" बारह "में राजनीतिक कविता देखते हैं, या कला के लिए बहुत अंधे हैं, या राजनीतिक कीचड़ में अपने कानों तक बैठते हैं, या उनके पास हैं बड़ा गुस्सा, वो दुश्मन हों या मेरी कविता के दोस्त.”

कविता का अर्थ आध्यात्मिक है। अक्टूबर से बहुत पहले, ब्लोक ने परिभाषित किया कि रूस में सीथियन तरीके से क्या हो रहा था - "ब्रह्मांडीय क्रांति के परमाणुओं का बवंडर।" लेकिन द ट्वेल्व में, अक्टूबर के बाद, ब्लोक ने, क्रांति को सही ठहराते हुए, तत्वों की धमकी देने वाली ताकत के बारे में भी लिखा। गर्मियों में भी, जो क्रांतिकारी लोगों की बुद्धि और शांति में विश्वास करते थे, ब्लोक ने अपनी कविता में "भगवान की पूरी दुनिया में" और विद्रोही जुनून के तत्वों के बारे में उन लोगों के बारे में बताया, जिनके लिए इच्छा स्वयं के लिए पूर्ण स्वतंत्रता थी।

तत्व कविता का एक प्रतीकात्मक और क्रॉस-कटिंग मकसद है। वह विश्वव्यापी उथल-पुथल को व्यक्त करती है: क्रांतिकारी विचार के बारह प्रेरित "विश्व आग" को हवा देने का वादा करते हैं, एक बर्फ़ीला तूफ़ान बजाया जाता है, "बर्फ एक फ़नल बन गया है," बगल की सड़कों पर "बर्फ़ीला तूफ़ान धूल रहा है।" इसके अलावा, एक क्रिसमस बर्फ़ीला तूफ़ान चित्रित किया गया है, जिसके पीछे पारंपरिक रूप से राक्षसी अत्याचारों की पौराणिक कथा तय की गई है। व्यक्तिगत जुनून का तत्व भी बढ़ता है। शहरी जीवन भी सहजता के चरित्र को लेता है: लापरवाह चालक "सरपट दौड़ता है", वह "उड़ता है, चिल्लाता है, चिल्लाता है", लापरवाह चालक पर "वंका कटका के साथ उड़ता है", आदि।

मसीह की आज्ञाओं का उल्लंघन करने, मारने और व्यभिचार करने की स्वतंत्रता ("स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, / एह, एह, बिना क्रॉस के! / ट्रै-टा-टा!", "स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, / एह, एह, बिना क्रॉस के! / कटका और वंका व्यस्त हैं"), अनुमेयता, वैश्विक विनाश के तत्व में तब्दील हो गया है: "चलो पवित्र रूस में एक गोली चलाते हैं - / एक कोंडोवॉय में, / एक झोपड़ी में, / एक मोटे गधे में!" बारह प्रहरी के खून में - "विश्व अग्नि", नास्तिक खून बहाने के लिए तैयार है, चाहे वह विश्वासघात कटका हो या बुर्जुआ: "तुम उड़ते हो, बुर्जुआ, गौरैया की तरह! / मैं कुछ खून पीऊंगा / एक जानेमन के लिए / चेर्नोब्रोवुष्का। "

"खाली जीवन" के जुनून को कुचले हुए स्वरों में व्यक्त किया जाता है जैसे "एह यू, हाय, कड़वा, / मीठा जीवन! / फटा कोट, / ऑस्ट्रियाई बंदूक!"

ऐतिहासिक प्रतिशोध की विशेषता के रूप में व्यर्थ रक्त, हिंसा के विषय को प्रकट करने में प्रेम प्रसंग महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। कटका चल रहा है, उसके शरीर पर क्रूर ईर्ष्या के निशान हैं: "तुम्हारी गर्दन पर, कात्या, / चाकू से निशान ठीक नहीं हुआ। / आपके स्तनों के नीचे, कात्या, / ता ताजा खरोंच ”। वह एक "कैडेट" के साथ एक अधिकारी के साथ चली, और अब वह एक "सैनिक" के साथ चलती है - वंका के साथ, जिसे नौसैनिकों ने देशद्रोह के लिए डांटा: वह उनमें से एक था, लेकिन एक सैनिक, "बुर्जुआ", अमीर बन गया। कटका की पंक्ति में विश्वासघात और धन के उद्देश्य भी एक दूसरे से जुड़े हुए हैं: उसने न केवल धोखा दिया, उसके पास "केरेनकी इन ए स्टॉकिंग" है। एक अंतरंग संघर्ष एक सामाजिक संघर्ष में विकसित होता है। पहरेदार वंका के प्रेम विश्वासघात को देखते हैं, उनका चलना "एक अजनबी लड़की के साथ" न केवल पेट्रुखा के खिलाफ, बल्कि उनके खिलाफ भी निर्देशित है: "मेरी, कोशिश करो, चूमो!" कटका की हत्या - कविता की प्रेम रेखा में चरम घटना - उनके द्वारा एक न्यायपूर्ण कार्य के रूप में देखा जाता है।

पेट्रुखा एक "गरीब" हत्यारा है, उसकी भावनाएं "उसका चेहरा बिल्कुल नहीं देख सकती"। लेकिन वह अपराध की भावना से पीड़ित नहीं है, कात्या के लिए दया है, उसे उसके लिए अपने प्यार के लिए खेद है, "इस लड़की" के साथ बिताए "काली, शराबी रातों" के लिए। इसलिए, पेट्रुखा अपने साथियों के तर्कों से आसानी से सहमत हो जाता है: यह "मूर्ख", "हैजा" कटका पर पछतावा करने का समय नहीं है, आगे "एक भारी बोझ होगा।" इस तरह, खलनायकी को और भी अधिक आसन्न खलनायक द्वारा उचित ठहराया जाता है। हत्यारे पेटका द्वारा उद्धारकर्ता का उल्लेख करने के बाद, उसके साथियों की एक व्यंग्यात्मक टिप्पणी इस प्रकार है: "आपको / गोल्डन आइकोस्टेसिस से क्या बचाया?"

हालाँकि, 1917 की अक्टूबर की घटनाओं को ब्लोक ने केवल बवंडर और तत्वों के अवतार के रूप में नहीं माना था। "बारह" में अराजक, विनाशकारी मनोदशाओं के समानांतर, मसीह की छवि में सन्निहित सार्वभौमिक समीचीनता, तर्कसंगतता, व्यवस्था का मकसद विकसित होता है, जिसे उच्चतम अर्थ के नए प्रेरितों द्वारा नहीं समझा जाता है। 27 जुलाई, 1918 को वापस, ब्लोक ने अपनी डायरी में उल्लेख किया: "लोग कहते हैं कि जो कुछ भी होता है वह धर्म के पतन से होता है ..." अगर 1904-1905 में। कवि, पुरानी दुनिया के साथ संघर्ष से दूर, "कठिन होने", "बहुत नफरत करने" की कामना करते हुए, आश्वासन दिया कि वह "मसीह को चंगा करने" के लिए नहीं जाएगा, उसे कभी स्वीकार नहीं करेगा, फिर उसने की छवि पेश की "द ट्वेल्व" कविता में क्राइस्ट।

क्रांति के विचारक और उसके बारह लड़ाके स्वर्ग की ओर मुड़ते हैं। बूढ़ी औरत को समझ नहीं आ रहा है कि "संविधान सभा की सारी शक्ति!" पोस्टर का व्यावहारिक अर्थ क्या है! दूसरी ओर, लड़ाके स्वतंत्रता से "बिना क्रूस के" मसीह के साथ स्वतंत्रता की ओर जाते हैं, और यह कायापलट उनकी इच्छा के विरुद्ध होता है, मसीह में उनके विश्वास के बिना, अर्थात्, घातक, एक उच्च, आध्यात्मिक आदेश की अभिव्यक्ति के रूप में।

ग्यारहवें अध्याय की शुरुआत प्रहरी की नास्तिकता के तथ्य के एक बयान से होती है: "... और वे एक संत के नाम के बिना चलते हैं / सभी बारह - दूरी में। / सब कुछ के लिए तैयार / यह अफ़सोस की बात नहीं है ... "पूरे कथानक की परिणति बारहवें अध्याय में निहित है: सैनिक, यह नहीं मानते हुए कि मसीह घरों के पीछे प्रकट होता है, यह नहीं जानता कि वे क्या कर रहे हैं, उस पर गोली मारो:" अरे, कॉमरेड, यह बुरा होगा, / बाहर आओ, चलो शूटिंग शुरू करते हैं ", और फिर इस प्रकार है:" बकवास-तह-ताह! " हो जीसस "गोली से अप्रभावित" हैं। इसके अलावा, वह उनसे आगे निकल जाता है। एक खूनी, लाल झंडे के साथ, मसीह क्रांतिकारी लोगों के "पवित्र द्वेष" में क्रांति की पवित्रता, प्रतिशोध की पवित्रता में न केवल ब्लोक के विश्वास को व्यक्त करता है, बल्कि खुद पर एक और खूनी पाप लेने का विचार भी करता है। लोग (पेट्रूहा सहित, जिन्होंने उसे, नाम से इनकार किया था), और क्षमा का विचार, और आशा है कि जो लोग लहू के ऊपर कदम रख चुके हैं, वे फिर भी प्रेम और भाईचारे के आदर्शों के लिए, उसकी वाचाओं में आएंगे। कवि खूनी पाप पर काबू पाने में विश्वास करता था, खूनी वर्तमान से एक सामंजस्यपूर्ण भविष्य के परिणाम में। 30 जुलाई, 1917 को, उन्होंने अपनी डायरी में लिखा: "यह केवल पहली बार है - रक्त, हिंसा, अत्याचार, और फिर - तिपतिया घास, गुलाबी घी"। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रहरी को प्रेरित पौलुस के मार्ग पर चलना है।

ब्लोक को कविता में एक सामंजस्यपूर्ण दुनिया में साथी यात्रियों के रूप में मसीह और प्रहरी को एकजुट करने के विचार से पीड़ित होना पड़ा। वह क्रांतिकारी और ईसाई सच्चाइयों की आत्मीयता में विश्वास करते थे और मानते थे कि अगर रूस में सच्चे पादरी होते, तो वे एक ही विचार पर आते। यह विशेषता है कि यसिनिन "कॉमरेड" और बेली "क्राइस्ट इज राइजेन" की कविताएँ एक ही विषय पर लिखी गई थीं।

क्रांतिकारी तत्व, उसके प्रवक्ता - बारह सेनानी - और पूर्व-क्रांतिकारी दुनिया कविता के संघर्ष का गठन करती है। मसीह पुरानी दुनिया के साथ नहीं है, जो कविता में बारह के पीछे भटकने वाले जड़हीन, भूखे कुत्ते से जुड़ा है। एक अप्रेषित पत्र में Z.N. गिपियस ब्लोक ने अपना विश्वास व्यक्त किया कि पूर्व रूस अब अस्तित्व में नहीं रहेगा, जैसे रोम अब अस्तित्व में नहीं रहेगा, क्योंकि इंग्लैंड, जर्मनी और फ्रांस नहीं होंगे।

"द ट्वेल्व" में पुरानी दुनिया स्थिर है, नई गतिशील है। प्रहरी के कार्य उद्देश्यपूर्ण होते हैं; जिन्हें कविता में "दुश्मन" या "हर कोई" कहा जाता है, वे अस्थिरता, भ्रम के नाटक का अनुभव करते हैं: एक खड़ा नहीं है, दूसरा "गरीब है!" - पर्ची, तीसरा, चौथा और इसी तरह - "अनड्रेस्ड, अनकोटेड"।

ब्लोक ने "हर कोई" का नाटक दिखाते हुए कविता में एक हास्य नोट जोड़ा। असंगति, असंगति जो हँसी उत्पन्न करती है, एक ओर बर्फ़ीला तूफ़ान - प्राकृतिक, ग्रह - तत्वों और सेनानियों के विरोध में निहित है, और चौराहे पर बुर्जुआ, एक बूढ़ी औरत, एक फड़फड़ाती लेखिका जो क्रांतिकारी प्रलय में देखती है रूस की मृत्यु, एक पुजारी, अस्त्रखान में एक महिला, एक अन्य महिला, ट्रम्प पर कूबड़, गद्दार वंका "बेवकूफ चेहरे के साथ," कटका - फिर से, "मूर्ख," दूसरी ओर। हास्य (महिला "... - बम - फैला हुआ!") नाटक को कम करता है ("हम रो रहे थे, रो रहे थे ...")। कविता में एक पैरोडी भी है: संविधान सभा के समान वेश्याओं की एक बैठक, जिसने फैसला किया: "एक समय के लिए - दस, रात के लिए - पच्चीस ... / ... और कम - से मत लो किसी को।"

ब्लोक ने रूस को एक विभाजित दुनिया के रूप में चित्रित किया जिसमें विरोध किया गया! "ब्लैक एंड व्हाइट। रूस पुराना है और 19) 7 साल का ब्लोक के दिमाग में काले रंग से जुड़ा था; उसने अपनी डायरी में लिखा:" रूस में सब कुछ फिर से काला है और होगा यह पहले से ज्यादा काला होगा?" कविता में, उन्होंने काले रूस के सफेद रूस में परिवर्तन के लिए अपनी आशा व्यक्त की। रंग का प्रतीकवाद टकराव की भव्यता और रोजमर्रा की जिंदगी दोनों को व्यक्त करता है: एक तरफ, काली शाम, काला आकाश, काला मानव द्वेष, नाम और दुष्ट संत, काली राइफल बेल्ट, काली मूंछें वंका, और दूसरी तरफ, "कयामत कटका के दांत मोतियों से चमकते हैं", सफेद बर्फ, गुलाब के सफेद रिम में क्राइस्ट "एक बर्फीला मोती" है। रूस एक खूनी अपराध का मकसद है, जिसे लाल प्रतीकवाद में व्यक्त किया गया है: यह कटका का शॉट हेड है, और रेड गार्ड का उल्लेख है, एक लाल झंडा जो "आंखों में धड़कता है।"

कविता की लय ब्लोक कविता के लिए विशिष्ट नहीं है। सार्वभौमिक असामंजस्य का चित्र बनाते हुए, कवि ने एक छंद के भीतर विभिन्न आयामों को जोड़ा, उदाहरण के लिए, एनापेस्ट के साथ ट्रोची; पाठ में एक किटी और राशनिक की लय, रोमांस, मार्च, प्रार्थना, पोस्टर, साथ ही साथ एक नृत्य ताल, जो लोगों की क्रांति के विषय के अनुरूप है। जानेमन और बुर्जुआ के बारे में छंद के बाद, पहरेदारों के बलिदान के बारे में एक कविता, चर्च के मंत्रों की लय में लिखी गई, कटका की आत्मा के लिए भगवान को संबोधित एक प्रार्थना है: "शांत, भगवान, की आत्मा आपका नौकर ..." एक आधुनिक शहर की छवि, जिसमें सार्वभौमिक तत्वों को खेला जाता है, बनाया गया है और शब्दावली पॉलीफोनी के लिए धन्यवाद, अर्थात् राजनीतिक अवधारणाओं के साथ शब्दकोष, सड़क के शब्दों, हास्यास्पद चुटकुले का मिश्रण। ब्लोक के इस नवाचार ने उनके समकालीनों का ध्यान आकर्षित किया। तो, ए रेमिज़ोव, "द ट्वेल्व" की शाब्दिक कल्पना पर चकित हुए, आश्चर्य हुआ कि कविता में "केवल कुछ किताबी शब्द" हैं, ने कहा: "... मैं किसी अन्य तरीके से सड़क की कल्पना नहीं कर सकता।"

लयबद्ध और शाब्दिक विशिष्टता पाठ की शैली की मौलिकता से संबंधित है। इस महाकाव्य कविता में स्वतंत्र शैली विशेषताओं वाले अंश शामिल हैं, जिनमें एक क्रूर शहरी रोमांस, एक शहरी किटी, एक चोरों का गीत, एक क्रांतिकारी मार्च और पद्य में एक निबंध है। "बारह" में विभिन्न प्रजातियों के संकेतों को भी संश्लेषित किया जाता है। कटका की हत्या की घटना में टिप्पणियों की प्रधानता, साथ ही संवाद, नाटक के पक्ष में बोलते हैं; गीत पर जोर, अध्याय तीन से पांच और आठ से दस में किटी - गीत की एक विशेषता; पहले दो और अंतिम दो अध्यायों में महाकाव्य की पवित्रता बरकरार है।

कविता "द ट्वेल्व" को अलग-अलग तरीकों से माना जाता था। बी। जैतसेव ने उनमें शून्यवाद देखा, और उनकी राय में, मसीह की छवि का उल्लेख व्यर्थ था। एम। वोलोशिन ने अंतिम एपिसोड को क्राइस्ट की शूटिंग के रूप में समझते हुए, माना कि कविता बोल्शेविकों के खिलाफ लिखी गई थी। एस। माकोवस्की भी इस निष्कर्ष के लिए इच्छुक थे। के। मोचुल्स्की ने ब्लोक के क्राइस्ट की छवि में काले और सफेद रूस के विरोधाभासों पर काबू पाने, उनके सामंजस्यपूर्ण एकीकरण का विषय देखा। वी। ज़िरमुंस्की ने आत्मा और पेट्रुखा, और उनके ग्यारह साथियों और पूरे डाकू रूस के उद्धार के मुख्य विषय को परिभाषित किया। एम। प्रिसविन ने मसीह की छवि में खुद को हत्यारों के पाप को लेने के लिए, मसीह की तरह तैयार, ब्लोक को देखा। यह विशेषता है कि ब्लोक के गीतों में वास्तव में मसीह और गीत नायक की नियति के संबंध के लिए एक मकसद था। ऑटम लव (1907) में हम पढ़ते हैं: "एक कठोर मातृभूमि के सामने / मैं क्रूस पर झूलूंगा"; अनुत्तरित तब यह सवाल था कि क्या मसीह के साथ नाव गीत नायक की "सूली पर चढ़ाए गए ऊंचाई" तक पहुंच जाएगी। कविता में "तुम चले गए, और मैं रेगिस्तान में हूँ ..." (1907), कवि ने लिखा

0 मैं और रूस: “हाँ। आप प्रिय गलील हैं / मेरे लिए - गैर-पुनर्जीवित मसीह के लिए। "

ब्लोक, लेकिन अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, "अक्टूबर ग्रिमेस के पीछे अक्टूबर महानता" देखने का प्रयास किया। गिपियस की 1918 की कविता को संबोधित एक कविता में, जिसने गिपियस की कविता की निंदा की, "नारी, पागल अभिमानी महिला! .." हालाँकि, ब्लोक के बाद के गीतों में, दुखद मकसद सामने आए, जिन्होंने कवि की मानसिक पीड़ा, घटनाओं के "दमनकारी" पाठ्यक्रम के प्रति उनकी असंतोष, उनके धोखे की प्राप्ति को व्यक्त किया: "क्या एक उग्र दूरी / नदी हमारे लिए खुल गई! / हो नहीं इन दिनों हमने बुलाया, / और आने वाली सदियों "," पुश्किन! गुप्त स्वतंत्रता / हमने तुम्हारे बाद गाया! / खराब मौसम में हमारा साथ दें, / एक मूक संघर्ष में मदद करें! " ("पुश्किन हाउस", 1921)।

"द ट्वेल्व" से "पुश्किन हाउस" कविता तक, ब्लोक निराशा के रास्ते पर चला गया। उनकी डायरी में उन लोगों के "एशियाई थूथन" के बारे में प्रविष्टियां हैं जो बेकार हैं और जमींदारों पर करों के लिए भीख मांग रहे हैं; एक ऐसे राज्य के बारे में जो लोगों को व्यर्थ गोली मारता है, बोल्शेविकों की लोगों को नष्ट करने की "असाधारण क्षमता" के बारे में, कैसे बुद्धिजीवियों को उनके अपार्टमेंट से बाहर निकाल दिया जाता है, मानव विवेक के बारे में जो "हिंसा के जुए के तहत" चुप हो गया है। अब उन्होंने पुश्किन के "फ्रॉम पिंडमोंटी" में स्वतंत्रता के अपने आदर्श को देखा, जिसमें हमें इसकी ऐसी समझ मिलती है: "किसी को रिपोर्ट न दें /, केवल स्वयं / सेवा करें और कृपया; शक्ति के लिए, पोशाक के लिए / विवेक, या विचार, या गर्दन को मत झुकाओ।" 18 अप्रैल को, उन्होंने कहा: "... जूं ने पूरी दुनिया को जीत लिया, यह एक सिद्ध कार्य है, और अब सब कुछ केवल दूसरी दिशा में बदलेगा, न कि उस दिशा में जिसके साथ हम रहते थे, जिसे हम प्यार करते थे।"

यंग ब्लोक ने 1897 में एक प्रश्नावली में लिखा था कि वह "एक टूटे हुए दिल से मंच पर" मरना चाहेंगे। 7 अगस्त, 1921 को हृदय के वाल्वों की सूजन के कारण उनकी मृत्यु हो गई।

कई चीजें हमारे लिए समझ से बाहर हैं, इसलिए नहीं कि हमारी अवधारणाएं कमजोर हैं; लेकिन क्योंकि ये चीजें हमारी अवधारणाओं की सीमा में शामिल नहीं हैं
कोज़्मा प्रुतकोव

ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" बीसवीं शताब्दी के सबसे रहस्यमय कार्यों में से एक है। एक से अधिक पीढ़ी, दोनों साहित्यिक आलोचक और उनकी प्रतिभा के सामान्य प्रशंसक, एक घंटे के भीतर, इस काम की अत्यंत विरोधाभासी और असंगत व्याख्याओं को जन्म देते हैं। हालाँकि, अभी तक किसी ने भी लेखक के विचार का पर्याप्त उद्देश्य और सबसे उपयुक्त दृष्टिकोण नहीं दिया है। लेकिन अब, 21वीं सदी में, जब कविता एक बार फिर अपनी प्रासंगिकता के चरम पर है, यह समझने की कोशिश करने का समय आ गया है कि ब्लोक वास्तव में हमें क्या बताना चाहता था।

इस नोट में, मैं साधारण छोटे विवरणों की व्याख्या के बारे में बात नहीं करूंगा जो काम का रंग बनाते हैं, केवल केंद्रीय छवियों के बारे में जो ए। ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" का शब्दार्थ भार बनाते हैं।

पहली नज़र में, काम की केंद्रीय कार्रवाई वंका और कटका का सामान्य दंगा और बाद की हत्या है। यह क्या है, एक साधारण कौतुक लड़की की जीवन कहानी? और क्यों, पूरी कविता के दौरान, बीसवीं सदी के प्रेरित लगातार इस कहानी की ओर अपनी आँखें घुमाते हैं? यह संदेह पैदा होता है कि कविता एक "साधारण रूसी महिला" और उसके "ऐसे अंत" की खोज के बारे में नहीं है, बल्कि देश के भाग्य के बारे में है। कटका के संबंध में, ब्लोक रूस के संबंध में "मोटी-नाक" का उपयोग करता है - "मोटी-समर्थित"। ये विशेषण एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, यह पहले से ही स्पष्ट है क्योंकि ये एक ही मूल के हैं। यह मान लेना तर्कसंगत है कि उनके द्वारा चित्रित चित्र भी जुड़े हुए हैं। आइए देखें कि यह रिश्ता कविता और जीवन में कैसे प्रकट होता है।

आइए इतिहास की ओर मुड़ें। आपको लंबे समय तक खोज नहीं करनी होगी - यहाँ हमारे पास रूस के सबसे प्रसिद्ध शासकों में से एक है - कैथरीन II। यह महिला बड़ी संख्या में पसंदीदा और सीरफडम को मजबूत करने में एक विशाल योगदान के लिए प्रसिद्ध हुई। पूर्व की कीमत पर, हम कह सकते हैं कि साम्राज्ञी पुरुषों की पसंद में समारोह में नहीं खड़ी थी और कभी-कभी सम्पदा को नहीं देखना पसंद करती थी:

अधिकारियों के साथ बदसलूकी-
खो जाओ, खो जाओ!
मैं कैडेटों के साथ टहलने गया -
क्या आप सिपाही के साथ टहलने गए थे?

एह, एह, पाप!
आत्मा के लिए यह आसान होगा!

साम्राज्ञी को रूसी राज्य के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, और फिर ब्लोक के कात्या के व्यवहार को देश की विदेश नीति के रूपक विवरण के रूप में देखा जा सकता है। यदि हम कटका की छवि की व्याख्या को राज्य व्यवस्था के व्यक्तित्व के रूप में स्वीकार करते हैं, तो रेखाएं

ग्रे लेगिंग पहनी थी
मिग्नॉन ने चॉकलेट खाई...

इस प्रणाली की स्थिति के विवरण के रूप में समझाया जा सकता है। न तो लेगिंग और न ही मिग्नॉन चॉकलेट रूसी उद्योग के उत्पाद हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, अब की तरह, एक धनी अल्पसंख्यक के उपयोग के लिए अधिकांश सामान विदेशों से आयात किया गया था। वे। राज्य की अर्थव्यवस्था टिकाऊ नहीं थी, क्योंकि अपने सभी नागरिकों को घरेलू उत्पाद प्रदान नहीं कर सका। लेकिन इसके अलावा, विश्व सहयोगियों की पसंद में राज्य की सादगी (जैसे महारानी कैथरीन = भागीदारों को चुनने में ब्लोक कटका) इस तथ्य के कारण ठीक है कि रूसी अर्थव्यवस्था और उसके नागरिकों की भलाई निर्यात करने के लिए अपने सहयोगियों की सद्भावना पर निर्भर थी। उनका माल।

संगठन की यह प्रणाली पीटर I द्वारा रूस में लाई गई थी। "मैं अपनी दाढ़ी काट दूंगा," राजा ने तब कहा, कट्टरपंथी परिवर्तनों की शुरुआत का जिक्र करते हुए, और यहाँ आप हैं:

आपकी गर्दन पर कात्या है,
चाकू से घाव ठीक नहीं हुआ।

तो, कटका की छवि सरकार की रूसी राज्य प्रणाली की छवि को छुपाती है, जिसके प्रतिनिधि 18 वीं शताब्दी में दाढ़ी और गर्दन पर खरोंच के साथ उतर गए, और 20 वीं शताब्दी में उन्होंने अपने सिर के साथ भुगतान किया:

और कटका कहाँ है? - मर गया, मर गया!
सिर में गोली मार दी!

दूसरे के कारण (पहला था: बड़े पैमाने पर पक्षपात), यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कैथरीन द्वितीय ने किसान वर्ग को बेरहमी से दबा दिया। यह वह थी जिसने 1767 में दासता के पूरे इतिहास में सबसे अमानवीय फरमान जारी किया था। इस फरमान के द्वारा, एक किसान द्वारा किसी जमींदार के खिलाफ की गई किसी भी शिकायत को राज्य के खिलाफ एक गंभीर अपराध घोषित कर दिया गया था। जमींदारों को अपने सर्फ़ों के साथ जो कुछ भी पसंद था उसे करने का अधिकार था - वे उन्हें यातना दे सकते थे, उन्हें कड़ी मेहनत के लिए निर्वासित कर सकते थे, लोगों को मवेशियों की तरह व्यापार कर सकते थे। वे। साम्राज्ञी की नीति का उद्देश्य बहुत ही गंभीर रूप से गहराई में विकसित होना था, जो कि बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में वे शांतिपूर्ण तरीकों से सामना नहीं कर सके, जिसके परिणामस्वरूप 12 दिखाई दिए, और कटका (राज्य) मारा गया।

यह इस पवित्र, "मोटे-गधे" रूस में है, अपने सड़े हुए राज्य के साथ, अपने पुराने जमाने के आदेश और जीर्ण-शीर्ण झोपड़ियों के साथ, विश्व सहयोगियों की पसंद में अपनी स्पष्टता के साथ, बारह शूट करने जा रहे हैं।

लेकिन संत क्यों? इस तरह के एक विशेषण, मेरी राय में, इस तथ्य से नहीं समझाया जा सकता है कि: "... ब्लोक ने दोस्तोवस्की की बराबरी की - एक आध्यात्मिक, भविष्यवाणी की दृष्टि में कि इस दुनिया में पवित्रता और पवित्रता के साथ बुराई और घृणा को जोड़ा जाता है।" इस तरह की राय केवल तस्वीर को भ्रमित करती है और ब्लोक द्वारा सामने रखी गई बातों को छुपाती है।

आज क्या अजीब नहीं है,
कॉमरेड पॉप?

पेरोव - मठवासी भोजन

पेरोव - Mytishchi . में चाय पीना

अब मुख्य वैश्विक समस्या की कविता में प्रतिबिंब के बारे में, जिसे अब मौन में पारित नहीं किया जा सकता है। आइए चौराहे पर खड़े बुर्जुआ और उसके पीछे दयनीय कुत्ते की ओर मुड़ें।

बुर्जुआ भूखे कुत्ते की तरह खड़ा है,
यह एक प्रश्न के रूप में मौन खड़ा है।
और पुरानी दुनिया, जड़हीन कुत्ते की तरह,
अपने पैरों के बीच अपनी पूंछ के साथ उसके पीछे खड़ा है।

मेरी राय में, इस जगह में सब कुछ सबसे पारदर्शी है - खुद ब्लोक, यह महसूस करते हुए कि हर किसी के लिए इस हिस्से को समझना कितना महत्वपूर्ण है, समझने की कुंजी दी: कुत्ता, पुरानी दुनिया की पहचान, प्रतीक के पीछे छिपने की कोशिश कर रहा है सोवियत काल के पूंजीवाद की - बुर्जुआ। चौराहा स्पष्ट रूप से क्रॉस की ओर इशारा करता है, ईसाई धर्म का प्रतीक, "सत्य।" बुर्जुआ इस "सत्य" पर दृढ़ता से टिका हुआ है और एक बूढ़ा कुत्ता इस पर खड़ा है ("पुरानी दुनिया" - यूरोप)। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बुर्जुआ कोई और नहीं बल्कि "बारह" (उस समय की समाजवादी विचारधारा को देखते हुए) का मुख्य दुश्मन है, लेकिन वह न केवल उनसे भागता है, बल्कि डरता भी नहीं है। पुरानी दुनिया के लिए एक निर्दयी और अतुलनीय शक्ति की शुरुआत ... क्यों? यहां, ईसाई शिक्षा से एक बिंदु को स्पष्ट करने का समय है, जिस पर मैं आगे के तर्क के निर्माण में भरोसा करूंगा।

***विषयांतर ***

आधुनिक चर्च ऑफ क्राइस्ट न केवल नए नियम की पुस्तकों को, बल्कि पुराने नियम को भी पवित्र घोषित करता है। साथ में, वे बाइबल बनाते हैं, जिसे अब "ईश्वरीय रूप से प्रेरित शिक्षा" के रूप में मान्यता प्राप्त है। पुराने नियम की पुस्तकों में से एक, "भविष्यद्वक्ता" यशायाह के "व्यवस्थाविवरण" में निम्नलिखित "भविष्यवाणियां" शामिल हैं:
« अपने भाई को लंबा न होने दें (एक साथी आदिवासी, एक यहूदी के संदर्भ में) न चान्दी, न रोटी, और न कुछ और जो वृद्धि के लिये दिया जा सके; परदेशी (अर्थात यहूदी नहीं) इसे बढ़ने के लिए दे, ताकि तेरा परमेश्वर तेरा परमेश्वर तुझे उस देश में जो कुछ तेरे हाथों से किया गया है, जिस पर तू उसका अधिकार करने को जाता है तुझे आशीष दे , — व्यवस्थाविवरण 23:19, 20. « और तू बहुत सी जातियों पर राज्य करेगा, परन्तु वे तुझ पर प्रभुता न करेंगे », — व्यवस्थाविवरण 28:12. « फिर विदेशियों के पुत्र (अर्थात गैर-यहूदियों की बाद की पीढ़ियां, जिनके पूर्वज जानबूझकर यहूदियों के अवैतनिक ऋण में फंस गए थे) वे तेरी शहरपनाह का निर्माण करेंगे, और उनके राजा तेरी उपासना करेंगे; क्‍योंकि मैं ने अपके क्रोध के कारण तुझ पर प्रहार किया, परन्तु अपके अनुग्रह से तुझ पर दया करूंगा। और तेरे फाटक खोले जाएंगे, और दिन या रात वे बन्द न किए जाएंगे, जिस से अन्यजातियोंकी निज भाग तेरे पास और उनके राजा लाए जाएं। क्योंकि राष्ट्र और राज्य जो तेरी सेवा करना नहीं चाहते, वे नाश हो जाएंगे, और ऐसी जातियां पूरी तरह नाश हो जाएंगी। », — यशायाह 60:10 - 12.

रूसी रूढ़िवादी का पदानुक्रम इस घृणा की पवित्रता पर जोर देता है, और न्यू टेस्टामेंट का सिद्धांत, जिसे निकिया की परिषद (325 ईस्वी) से पहले भी सेंसर और संपादित किया गया था, बिना किसी कारण के, बिना किसी कारण के, इसे मसीह के नाम पर घोषित करता है। सदियों का अंत अच्छा ईश्वरीय प्रोविडेंस के रूप में:
« यह न समझो कि मैं व्यवस्या या भविष्यद्वक्ताओं को तोड़ने आया हूं। मैं उल्लंघन करने नहीं आया, बल्कि पूरा करने आया हूं। मैं तुम से सच कहता हूं, कि जब तक आकाश और पृय्वी न टलें, तब तक व्यवस्था में से एक शब्द वा एक लम्हा भी न बीतेगा, जब तक सब कुछ पूरा न हो जाए। », — मत्ती, 5:17, 18.

इस प्रकार, बाइबिल खुले तौर पर ऋण ब्याज के आधार पर दुनिया की सूदखोर दासता की नीति की घोषणा करता है, जिसे आधुनिक दुनिया में क्रेडिट और वित्तीय प्रणाली द्वारा स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। ईसाई धर्म और समाज की पूंजीवादी संरचना वाले राज्यों में इस नीति को व्यवहार में लाना सबसे अच्छा संभव है और वास्तव में मौजूदा शक्ति द्वारा किया जाता है जो संरचनात्मक प्रबंधन दोनों की मदद से वैश्विक ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को सही दिशा में निर्देशित करता है ( यानी, "अनौपचारिक" सरकार के नायक - आधिकारिक सरकार), और संरचनाहीन प्रबंधन की मदद से बहुमत के लिए ध्यान देने योग्य नहीं है। मुझे बाद की व्याख्या करने दें - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक नई शिक्षा का गठन किया गया था, जो ईसाई के समान लोगों की सेवा कर रहा था और उन्हीं लक्ष्यों का पीछा कर रहा था, जो महान सिद्धांतों के पीछे छिपा था - कार्ल मार्क्स की शिक्षा। यह सिद्धांत था कि बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में क्रांतिकारियों द्वारा निर्देशित किया गया था।

तो, बुर्जुआ 12 के व्यक्ति में "नई" शक्ति से भागता नहीं है क्योंकि यह शक्ति इन लोगों को स्वयं दी गई थी। वह अभी भी ईसाई धर्म पर निर्भर है और इस ईसाई धर्म का मुख्य प्रतीक - यीशु, "पुरानी" मिट्टी पर उगाए गए "नए" शिक्षण के समर्थकों का नेतृत्व करेगा। यीशु और बुर्जुआ दोनों बारह के लिए अजेय हैं, क्योंकि बीसवीं शताब्दी के "प्रेरित" अपने सीमित क्षितिज और क्षमताओं के कारण यह नहीं समझ और समझ सकते हैं कि ये लोग उन पर कैसे शासन करते हैं।

... वे एक संप्रभु कदम के साथ दूरी में चलते हैं ...
- ओर कौन है वहाँ? बाहर आओ!
यह लाल झंडे वाली हवा है
आगे खेला...

ध्यान दें कि 12 ने एक बल की उपस्थिति को महसूस किया जो उनके आंदोलन को अपने हिसाब से निर्देशित करता है। जैसा कि कविता के पाठ से आगे देखा जा सकता है, बीसवीं शताब्दी के "प्रेरित" इस नेतृत्व को प्रकट करने, इसे दूर करने और यहां तक ​​​​कि इसे नष्ट करने का प्रयास कर रहे हैं (अर्थात अपनी इच्छा को दूसरों की शक्ति से मुक्त करने के लिए)। ये प्रयास कहीं नहीं ले जाते - यह नेता उनके लिए अजेय है, क्योंकि वह समझ से बाहर है। और नेता वही है जो 2000 साल पहले था, जिसने अपना वेश बदल लिया था और इसलिए उसे पहचाना नहीं गया था, और उसी सिद्धांत को वहन करता है, जिसे अन्य छवियों में अभिव्यक्ति मिली, और इसलिए उस पर ध्यान नहीं दिया गया।

केवल एक भूखा भिखारी कुत्ता
पीछे झूलता है...
एक घटिया कुत्ते की तरह पुरानी दुनिया

बूढ़े कुत्ते ने पुराने सार की गंध को सूंघा, और परिचित बुराई के पीछे दौड़ा। हालाँकि, 12 इस कुत्ते की उपस्थिति के अर्थ को ठीक से नहीं समझ सकते हैं, और अपने सत्य के नएपन में ईमानदारी से विश्वास करते हुए, वे पुरानी दुनिया को दूर करने की कोशिश कर रहे हैं, जैसा कि वे सोचते हैं, अतीत के विनाशकारी भ्रमों के वाहक जिनका कोई लेना-देना नहीं है नई शिक्षा के साथ। लेकिन कुत्ते की नाक को मूर्ख बनाना मुश्किल है जो मालिक को सूंघता है:

गुलाब के सफेद कोरोला में
यीशु मसीह आगे है।

हर चीज के लिए यीशु मसीह पर दोष न डालें। ऐतिहासिक रूप से यीशु नाम का एक वास्तविक व्यक्ति वंशज के रूप में खुद के बेशर्म पंथ के लिए जिम्मेदार नहीं है। हालाँकि, यह वह है जो बारह से आगे है, क्योंकि उसकी छवि दुनिया के स्लाव निर्माण का प्रतीक बन गई है, ईसाई सिद्धांत का प्रतीक है और, परिणामस्वरूप, एक गुर्गे की पहचान जो चेहरे को "छिपाता" है एक बुर्जुआ।

"द ट्वेल्व" कविता में, ब्लोक ने प्रतीकों की मदद से हमें न केवल 1917 की क्रांति की, बल्कि ईसाई सिद्धांत, पूंजीवादी और राजशाही रूसी राज्य संरचना, साथ ही शो की अराजकता की सच्ची पृष्ठभूमि दिखाई। राजनेता। वह अपने हमवतन लोगों द्वारा नहीं समझा गया था, क्योंकि उसकी प्रतीकात्मक भाषा, पुश्किन की आलंकारिक भाषा की तरह, उसके समकालीनों की अवधारणाओं से कहीं अधिक थी। लगभग एक सदी के बाद भी, "द ट्वेल्व" कविता को हर कोई वस्तुनिष्ठ रूप से नहीं समझता है। हालाँकि, यह जानना आवश्यक है कि ब्लोक ने अपने काम के साथ हमारे सामने क्या प्रकट किया, अर्थात्

जैसा कि इतिहासकार क्लेयुचेव्स्की ने कहा: " इतिहास शिक्षक नहीं, वार्डन है। वह कुछ भी नहीं सिखाती है, लेकिन सबक की अनदेखी के लिए कड़ी सजा देती है।". ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" हम में से प्रत्येक के लिए एक अच्छे सबक के रूप में काम कर सकती है, जिसे सीखकर हम आधुनिक दुनिया का निष्पक्ष मूल्यांकन कर सकते हैं और यह निर्धारित कर सकते हैं कि सत्य कहां है, और जहां विभिन्न मुखौटे के नीचे कवि द्वारा निंदा की गई झूठ है ताकि हम अब उन गलतियों के लिए भुगतान नहीं करना चाहिए जो हमारे पूर्वजों द्वारा पहले ही चुकाई गई एक खूनी कीमत है। हर किसी की इच्छा, जिसका पालन करने का विचार है, हालांकि, एक बार गलत निर्णय सभी के भाग्य को दुखद रूप से प्रभावित कर सकता है, जैसा कि क्लेयुचेव्स्की ने इस बारे में चेतावनी दी थी और ए ब्लोक ने इसे रोकने की कोशिश की थी।

"द ट्वेल्व" कविता में, ब्लोक अपने सभी विरोधाभासों, भ्रम और भ्रम के साथ क्रांतिकारी अवधि के बाद के एक सच्चे चित्रण को प्राप्त करना चाहता था। 12वें अध्याय में, स्वरों का भ्रम अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है: यहाँ कविता में सुनाई देने वाली सभी लय की गूँज है, जिसे एक साहित्यिक, पुस्तक-शैली के समापन द्वारा सामान्यीकृत किया गया है। "बारह" की सांस पूरी दुनिया को अवशोषित करती है, और प्रतीत होने वाली अराजकता से, युग की एक जीवित तस्वीर बनती है।

अध्याय की पहली पंक्ति चिंताजनक है: "। ... वे एक संप्रभु कदम के साथ दूरी में चलते हैं ... "कविता के अनुसार, हम जानते हैं कि बारह रेड गार्ड्स की टुकड़ी में कौन शामिल है। उन्हें" अपनी पीठ पर हीरे का इक्का चाहिए! " हालांकि, वे "एक संप्रभु कदम उठा रहे हैं।" वाक्यांश शक्ति, राज्य को अपराधियों के करीब लाता है। लेकिन शायद लेखक इस विचार को व्यक्त करना चाहते थे कि एक नए विश्व राज्य के निर्माण के लिए शक्ति, शक्ति, राज्य की आवश्यकता होती है, जो पहले से ही जीती गई चीजों की रक्षा और मजबूत करने में सक्षम है।

अगली पंक्ति काम में सबसे विवादास्पद में से एक है: “और कौन है? बाहर आओ! " "बारह" किससे डरते हैं, कौन नामहीन है जो लाल झंडा लहराता है, जो "तेज गति से चलता है, सभी घरों के पीछे दफन है"? क्या कोई इस विचार से सहमत हो सकता है कि जीसस क्राइस्ट की यह उपस्थिति रेड गार्ड्स द्वारा सहज रूप से महसूस की जाती है, उत्सुकता से अनुत्तरित प्रश्नों को रात के अंधेरे में फेंक देते हैं: "अरे, उत्तर, कौन आ रहा है? .." शायद, अगर कोई मसीह की छवि को शत्रुतापूर्ण मानता है, तो नैतिक अर्थों में। जी हाँ, वह वास्तव में पाप, विवेक और पश्चाताप जैसी नई नैतिकता द्वारा उखाड़ी गई ऐसी अवधारणाओं के पुनरुत्थान के लिए एक खतरा बन गया है। और इस संबंध में, निरंतर परहेज की तरह लग रहा है, "अपना क्रांतिकारी कदम उठाएं!" एक जादू की तरह दिखता है। दुश्मन की छवि के संबंध में "अदृश्य" विशेषण इस बात पर जोर देता है कि वह भौतिक दुनिया से संबंधित नहीं है। कविता यह नहीं दिखाती है कि रेड गार्ड्स को किसके साथ लड़ना चाहिए, बुर्जुआ के साथ नहीं, जिन्होंने "अपनी नाक को कॉलर में लपेटा", और एक घटिया कुत्ते के साथ नहीं:

उतर जाओ तुम, मैंगी,

मैं संगीन से गुदगुदी करूँगा!

पुरानी दुनिया एक घटिया कुत्ते की तरह है

विफल, मैं हरा दूंगा!

जाहिर है, ये तस्वीरें नायकों में डर पैदा नहीं करती हैं। और इस संदर्भ में खतरा वह है जो अपनी आज्ञाओं से नायकों की आत्माओं को परेशान करता है। "बारह" में से एक के होठों से फटा "स्पा", "कामरेड" को सचमुच कांपता है: "पेटका! अरे, झूठ मत बोलो!" और फिर, यह एक सुरक्षात्मक साजिश की तरह लगता है: "क्रांतिकारी कदम रखो!" नायकों को उस व्यक्ति से डर लगता है जिसकी टकटकी वे लगातार खुद पर महसूस करते हैं, जिसे वे हर स्नोड्रिफ्ट के पीछे देखने से डरते हैं: "जो स्नोड्रिफ्ट में है - बाहर आओ! .." आध्यात्मिक नींद में है, पवित्र विश्वास और पवित्र रूस को रोकने के लिए पैरों के नीचे कुचले जाने से। वह रेड गार्ड्स का दुश्मन है, और वे कविता की पूरी कार्रवाई के दौरान उससे डरते हैं, अपनी आत्मा को बनाए रखने के लिए चिल्लाते हैं:

- वहां कौन चलता है? ..

- लाल झंडा कौन लहरा रहा है? ..

-ओर कौन है वहाँ?

बाहर आओ? ..

यह डर से है कि नायक अपनी राइफलों से पवित्र रूस में, और कविता के समापन में - स्वयं भगवान में गोली मारते हैं:

भाड़ में जाओ-ताह!

बकवास-तह-ताह...

लेकिन फिर सवाल उठता है कि जीसस क्यों चल रहे हैं "सामने - खूनी झंडे के साथ", क्रांति का प्रतीक? सच है, एम। वोलोशिन ने इस बारे में अच्छी तरह से कहा: “क्या लाल झंडा मसीह के हाथों में है? इसमें कोई निंदनीय अस्पष्टता नहीं है। खूनी झंडा मसीह का नया क्रॉस है, जो उनके वर्तमान क्रूस का प्रतीक है।"

क्राइस्ट की आकृति की व्याख्या एक क्रांतिकारी के प्रतीक के रूप में की गई थी, भविष्य का प्रतीक, बुतपरस्त मसीह, पुराना विश्वासी "जल रहा था" (नाम "यीशु" और "यीशु" विद्वानों के बीच नहीं था), एक सुपरमैन के रूप में, अनन्त स्त्रीत्व के अवतार के रूप में, मसीह के कलाकार के रूप में ... और अब तक, जैसा कि सदी की शुरुआत में, कुछ लोग सिर पर मसीह नहीं, बल्कि लेनिन को देखना चाहते हैं, और विश्वासियों की भावनाओं की उपस्थिति से आहत हैं क्राइस्ट "खूनी झंडे के नीचे" उन सभी के सामने जो ईश्वरविहीन क्रांति का प्रतीक हैं। कवि स्वयं यीशु की भूमिका की ठीक-ठीक व्याख्या नहीं कर सकता: "कि मसीह उनके सामने चल रहा है, निस्संदेह ... भयानक है कि वह फिर से उनके साथ है ... लेकिन हमें दूसरे की आवश्यकता है ..."। ऐसा महसूस होता है कि ब्लोक ने वास्तव में "क्रांति का संगीत" सुना था, इस गुंजन में एक रहस्योद्घाटन सुनने की कोशिश कर रहा था, एक आवाज रिकॉर्ड करने के लिए, और जो उसने सुना उसका अर्थ बाद में आने वाला था। उनकी डायरियों में कविता के निर्माण से पहले की कोई प्रविष्टियाँ नहीं हैं, बल्कि केवल मसीह की छवि के उद्भव को समझने और समझाने के लिए इसके लेखन के बाद किए गए प्रयास हैं।

"आगे" शब्द का क्या अर्थ है - टुकड़ी के सिर पर या उससे दूर, कुछ दूरी पर? शायद व्याख्या की ऐसी अस्पष्टता उत्पन्न हुई, क्योंकि ब्लोक को स्वयं इसका उत्तर नहीं पता था? उन्होंने आँख बंद करके खुद को प्रेरणा के तत्वों, समय के तत्वों को दे दिया और खुद से पूछा: "क्यों - वह? मुझे नहीं पता ... मैं करीब से देखूंगा - और मैं देखता हूं कि वह ... "। यह "आदी हो जाओ" इस तथ्य से मेल खाता है कि एक बर्फ़ीला तूफ़ान, कि "एक दूसरे को बिल्कुल नहीं देखना / चार चरणों के लिए!"। इसलिए, वह लेखक को अब "छोटा, झुका हुआ" लगता है, और फिर अचानक - डायरी में कुछ शब्दों के बाद - पहले से ही "विशाल ..."। विरोध भी महत्वपूर्ण है: "पीछे एक भूखा कुत्ता है"<...>आगे यीशु मसीह है।" कविता पर एक वाक्यात्मक समानता पर जोर दिया गया है जो शैतान और भगवान के शाश्वत विरोध को उजागर करता है।

कला के किसी भी महान काम की तरह, कविता "द ट्वेल्व" की हमेशा अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की जाएगी, जिससे हमें अधिक से अधिक नए पहलुओं का पता चलता है। यह इस तथ्य के कारण है कि उस समय की विशिष्ट छवियों और संकेतों के माध्यम से, लेखक ने क्रांति की चमक से प्रकाशित व्यापक दार्शनिक, ऐतिहासिक और नैतिक और नैतिक समस्याओं को छुआ। और यीशु मसीह की छवि के साथ कविता का अंत हमें उद्धार की आशा के साथ छोड़ देता है, उस चमत्कार की उपस्थिति के लिए जो हमें उस समय की सभी त्रासदियों के बावजूद जीने की अनुमति देता है।