A zsidó családi élet törvényeiről. Zsidó törvények – A zsidók halakha törvényei

Bíró, emberek! Ön előtt a zsidó törvények gondosan elrejtett halmaza, amelyek szerint a zsidók a világ minden táján élnek és cselekszenek ma. Ez a világuralomra törekvő örökletes skizofrének, tolvajok, hazudozók és szexuális mániákusok igazi arca.

Tehát a Talmudban minden nem zsidó számára mindenféle sértő becenevet használnak – goj, akum, notzerim, mamzerim, koferim, kelafim, hamorim stb. Több mint 50 becenév, amelyek semmivel sem jobbak a „kike” szónál. És a zsidók is megsértődnek, ha magukat zsidóknak nevezik. Tehát az ukránt ukránnak lehet nevezni, az oroszt pedig kacsapnak vagy moszkovitának? És minden rendben van. De egy zsidót zsidónak nevezni azonnal sértő? Nem baj, meg kell szokni.

A talmudi törvényben a gójokat (vagyis a nem zsidókat) a trágyához és az ürülékhez hasonlítják. Aztán a gójokat a kutyákkal egyenlővé teszik (Orach Chayim, 55, 20).

„Amikor egy zsidó meglátja Akum (nem zsidók) jól megépített házait, köteles felkiáltani: „Az Úr lerombolja a kevélyek házait.” Amikor Akum házának romjai vannak előtte, azt kell mondania: "Az Úr a bosszú istene." (Orach Chayim, 224).

"Akumával jót tenni bűnnek számít. Egy darab húst dobhatsz a kutyának, de nem szabad odaadni Akumának, mert a kutya jobb, mint Akuma." (Hoshen ha-mispat, 156:17, Haga).

„A Tóra (Mózes Pentateuchja) azt mondja: „Ne csald meg felebarátodat.” Az akumok nem a testvéreink, rosszabbak a kutyáknál. (Hoshen-ha-mispat, 227:1).

"Az a zsidó, aki talált valamit, köteles visszaadni a tulajdonosának. Ha a lelet egy Akum tulajdona, akkor súlyos bűnnek számít visszaadni valamit, kivéve, ha ez azzal a céllal történik, hogy az Akum azt mondja: "Zsidók tisztességes emberek.” (Hoshen-ha-mispat, 259:1).

"Minden zsidónak kötelessége felszámolni minden Akum templomot" (Igaz, 146:1). Igaz, nincs szükségük a keresztény egyházak lerombolására. Ezek a templomok nagyon hasznosak a zsidók számára a zsidók gójok általi dicsőítése a zsidóknak előnyös, nem a gójoknak. Éppen? Nagyon. Ezt csak kevesen értették meg.

„Szigorúan tilos Akumot megmenteni a haláltól, Akumot még pénzért is kezelni tilos, kivéve, ha fennáll a zsidógyűlölet keltésének veszélye. Egy zsidó tesztelhet Akumon – egészséget vagy halált hoz a gyógyszer?" (Joreh deah, 158:1,2 Haga, Haga 2).

"Az akumházasságnak nincs kötelező ereje, vagyis az együttélésük megegyezik a lovak párosításával." (Egyébként, 269:1).

"Minden zsidó köteles megházasodni az emberi faj folytatása és szaporodása érdekében. Amikor gyermekei akumok, nem teljesítette kötelességét, hogy elősegítse az emberi faj szaporodását. Az akum gyerekeket nem lehet összehasonlítani a törvénytelen gyerekekkel vagy a törvénytelen gyerekekkel. zsidó származású idióták." (Eben ha efer, 1-7). Vagyis a Talmud közvetlenül arra utasít, hogy mindenféle utálatosságot előállítsanak. És próbáld csak azt mondani nekem, hogy néhány zsidó gyerek mentálisan nem teljesen egészséges.

„Szigorúan tilos a zsidónak megvernie felebarátját (azaz zsidót), még akkor is, ha az utóbbi bűnös, aki megüti embertársát, az ateistának számít... De csak zsidónak kell lennie. felebarátnak tekintik, de egy Akum megverése nem minősül bűnnek." (97. törvény).

“A GOJIM LEGJOBBJA MÉRLEG A HALÁLRA” (Aboda zara, 26 éves, Tosafotban). Nincs mód a zsidó rohadt totalitarizmus elől, nincs mód arra, hogy megússzuk!

"Minden Beth-din (azaz a jelenlét a főrabbi elnöklete alatt) S.C.) Talán halálra ítél, még a mi korunkban is, sőt, valahányszor szükségesnek látja, legalábbis maga a bűncselekmény nem érdemelte ki a halálbüntetést".

A Talmud egyszerűen kétlábú vadállatnak nevez minden nem zsidót, és figyelmeztet: „...mert pusztulásuk napja közel van, és hamarosan eljön a számukra előkészített dolog.” (Dvarim, 32, Gaazinu, 35).

A Talmud kijelenti: „A gójok magját a szarvasmarha magjának tekintik.” (Ketuboth traktátus, 3, b).

"A gój kopulációja ugyanaz, mint a szarvasmarha párosítása" (kiegészítés a Szanhedrinhez, 74, b).

A katonai szolgálattal kapcsolatban a Talmud ezt tanítja: „Rabbi Yochanan azt mondta: ha háborúba indulsz, akkor ne az első sorokban menj, hanem az utolsó sorokban, hogy te legyél az első, aki hazatér.” (Pezachim, 113, a).

És itt van egy másik törvény a Talmudból: "Egy három éves és egy napos lányt szexuális kapcsolat útján el lehet jegyezni." (Misna traktátus). Vagyis a zsidótörvény szerint 3 éves gyerekkel lehet párosodni. Nos, milyen érzéseket kell kiváltaniuk ezeknek az „Isten népének”, ezeknek a zsidó pedofiloknak? Emiatt a zsidókat, akik a pederasztiával együtt pedofíliát is gyakorolnak, utálják az „átkozott fasiszták és szélsőségesek”.

Értekezés Berachot Mózes Pentateuchusa ezt tanítja: „A rabbi szavai az élő Jahve szavai” (44. szakasz, 201. rész, 4.). "Ha egy rabbi a jobb kezedet balnak, a balodat pedig jobbnak nevezi, akkor ne tiltakozz a szavai ellen, mintha azt mondaná, hogy a jobb kezed jobb, bal kezed pedig bal." (Ráshi az 5Mózes 17., 11-hez).

Nyissuk ki egy pillanatra az Ószövetséget. „És az én népem leszel szentek; és ne egyetek húst, amit a vadállatok darabokra téptek a mezőn, hanem dobjátok a kutyáknak." (2Mózes 22:31). A zsidók által imádott exegéta (vagyis kutató), Rashi megjegyzi ezeket a szavakat: „És őt (vagyis a gójt) úgy kell tekinteni, mint egy kutyát. És ha ez így van, akkor miért a Tóra (vagyis , a Pentateuch) azt mondják: dobjatok húst a kutyáknak "Hogy megtanítsam nektek, hogy egy kutya több tiszteletet érdemel, mint egy goj." Jó "szent" emberek. És még jobb ez a Jahve nevű gödör.

A gójokat a judaizmusban tisztátalannak és ürüléknek tekintik. "Ha 10 zsidó együtt mondja el a Kaddis imát, akkor sem trágya, sem goj nem választja el őket egymástól." (Shulchan Aruch, Orach Hayin, 55, 20).

„Tilos egy zsidónak gonosz kutyát tartani, amely embereket harap, hacsak nincs láncra kötve; de ez csak ott érvényes, ahol csak zsidók élnek. Ellenkezőleg, ahol Akum is él, ott egy zsidó tarthat gonosz kutyát (nem láncon).

A fejezetben Vaikar 25 Begar ezt olvassuk: „...A te szolgád pedig, hogy a tiéd legyen, vegyél rabszolgát a körülötted élő nemzetek közül. Valamint a veled élő telepesek gyermekeitől vásárolhatsz tőlük, és a veled lévő családjuktól, akiket az Ön országában szültek, és az Ön tulajdona lehet. És átadhatod őket örökségül utánad fiaidnak, hogy örökségül örököljék őket: örökre rabszolgává teheted őket. De senki ne uralkodjon az ő testvérén kegyetlenséggel a ti testvéreiteken, Izrael fiai felett..." (44-46) . Íme a „szegény hosszútűrő” zsidók ideológiája! Rabszolgaságot hoznak más népeknek és muszáj, egyszerűen muszáj hogy kegyetlen és irgalmatlan rabszolgatulajdonosok legyenek, ahol jönnek.

Értekezés Hollin kijelenti, hogy "a zsidók kedvesebbek Jahvének, mint az angyalok" (91, 2) . Azt is mondja, hogy aki pofon vág egy zsidót, az éppen olyan bűnös, mintha Jahvénak adta volna.

Íme egy másik törvény a Talmudból: a gójok házassága egyenértékű a lovak párzásával, gyermekeiket nem tekintik gyermekeiknek, ezért ha ezek a szülők és gyerekek zsidóra tértek, akkor a fiú feleségül veheti saját anyját. (Yore dea traktátus, 269:1).

"Minden rabbinak, akárcsak Mózesnek, joga van törvényeket alkotni" (Shabbat 101, Suvva 39 és a Talmud egyéb értekezései).

„Nem zsidónak tilos felfedni a törvény titkait; aki ebben vétkes, az ugyanazt teszi, mintha az egész világot elpusztította volna.” (Yalkut Hadash, 173).

„Aki figyelmen kívül hagyja a rabbi szavát, halálos áldozatot követel” (Erubin, 21, 2).

Már kora gyermekkorától kezdve a családban azt tanítják egy zsidó gyereknek, hogy ha nem lennének zsidók, nem lenne jó a földön. (Ebamot, 61, 1), se nap, se eső (Barachot a Tórához, 34. szakasz, 153. rész, 3.)és a gójok nem laknák be a Világot (Tseror x, 107, 2), mert ha nincsenek zsidók, akkor minek a béke? És amilyen mértékben különbség van az egyes tárgyak között, ameddig a növények és állatok nem létezhetnek az őket háziasító személy irányító keze nélkül, ameddig a zsidók a világ gój népei fölött állnak. (Tseror x, 101, 2). Apropó a könyvben biztosított heti pihenőnap 2Mózes 12:16, Talmudi értekezés Megilla, 7, 2 azt mondja, hogy „a zsidóknak lett létrehozva, és nem a gójoknak, vagyis nem a kutyáknak”.

Korunkban annak a zsidónak, aki a Tóra által előírtakat gyakorlatilag teljesíteni akarja, követnie kell a Shulchan Aruchot.Ez a mű minden alkalomra mérvadó halakhic utasításokat fogalmaz meg: imádság, kereskedés, esküvő, gyermeknevelés stb.
Wikipédia Részlet a könyvhöz írt előszóból főrabbi Adolf Shaevich Oroszország „A közelmúltban, amikor sokan elindultunk a gyökereinkhez való visszatérés útján, és elkezdtünk érdeklődni a hagyományok iránt, gyakran nem volt honnan szereznünk megbízható ismereteket a zsidó törvényekről.

És el sem tudom mondani, mennyire örülök, hogy lehetőséged van elolvasni a gyakorlati judaizmus egyik legfontosabb könyvének, a Kitsur Shulchan Aruchnak a valódi, professzionálisan elkészített, professzionális tervezésű, kötött és kiadott fordítását.

Viselkedési szabályok zsidók és gójok között

A vérontásról és a gójok életének kioltásáról:

„A fogságunk mindaddig tart, amíg a bálványokat imádó nemzetek uralkodóit el nem tüntetik a föld színéről.” „Csak akkor fogadja el Isten az imát, ha az uralkodó elpusztul: elvégre meg van írva róluk: meghalt Egyiptom királya, és hamarosan felsóhajtottak a rabszolgaságból Izrael fiai.” (Zohár 1,219, 6 stb.) „A föld nemzetei bálványimádók. Meg van írva róluk: töröld ki őket a föld színéről, és némelyek azok, akikről meg van írva: Töröld el Amálek minden emlékét. Maradékaik még mindig a negyedik fogságban élnek; valóban amálekiták. Zohar (1, 25a).
„Aki a gonoszok vérét ontja, az olyan kedves Istennek, mint az, aki áldozatot hoz neki.” (Jalk. Schim (Yalkut Shimoni) 246, 722. o. és Bomidb. r (Bamidbar rabszolga), 229, p.).
„Megengedett egy hitetlent megölni. Ha egy renegát és egy hitehagyott beleesik a gödörbe (Talmud, Abodas. f. 26, 2), akkor ne szabadítsd ki őket, de ha volt lent létra, vedd el onnan, és mondd meg a foglyoknak: Ezt így teszem. hogy az állatom ne menjen be oda, és ha a lyukat kő borította, akkor tedd vissza a lyukra, és mondd meg a benne lévő raboknak: „Ezt azért csinálom, hogy a marháim átmenjenek ezen a helyen stb. .” (Talmud, pes. f. 122, 2, Tos).
„Vedd el a Qliphotok életét, és öld meg őket, ezzel azt teszed, ami Istennek kedves, mint aki égőáldozatot hoz... A zsidó köteles leszedni a tövist a szőlőjéből, vagyis kitépni, ird ki a Qliphotot; elvégre semmi sem lehet kedvesebb a Boldogságos Úrnak, mint a gonosz nép és a Qliphot kiirtása.” (Talmud, Sefer Or Israel 177, 180 c.).
"Nincs más áldozatunk, mint a tisztátalan oldal megszüntetése." (Zohar, 38, 6 stb.).
„Ha egy pogány olvassa a Talmudot, akkor méltó a halálra, mert az Ószövetség ezt mondja: „Mózes a törvényt adta nekünk örökségül; vagyis nekünk adta, de más nemzeteknek nem.” (Talmud, Senhedrin könyv, 7. rész, 59. lap).
"Amikor a zsidóknak több erejük van, bűn bálványimádót hagyni közöttünk." (Gilkot Akum, X, 7).
„Helyes saját kezűleg megölni egy hitehagyót.” (Talmud, pes. f. 4, 2, Tos.).
"Fonja meg az élettől a legigazságosabbakat az ateistáktól." (Talmud, traktus. Aboda. s. (Aboda Zara) 26, in, Tos (Tosefot), Soph (Soferim)).
„A szombatra eső megtisztulás ünnepén szabad megfojtani egy idiótát (földi népet)... A vágáskor még imádkozni kell, a fojtáskor nem szabad. Általában az idiótákat úgy kell megfojtani, mint az állatokat.” (Pesachim 49, Eliazar rabbi szavai). "Zörd össze a torkát, mint egy vadállatot, amely hang nélkül hal meg." (Zohár 11, 110a).
„Ha egy zsidó hét közben különböző helyekre futott, hogy megtévessze a keresztényeket, akkor szombaton összejönnek, és dicsekszik egymásnak a megtévesztésükkel, mondván: a gójoknak ki kell venniük a szívüket a mellkasukból, és meg kell ölniük a legjobbakat is. közöttük." (Judenbalg, 5, 21; a szerző szavai - Brentz rabbi).
„Parancsot kapott, hogy saját kezűleg ölje meg Izrael árulóit és renegátjait (Minim), mint például a Názáreti Jézust és követőit, és süllyessze őket a mélység mélyére.” (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; Maimonides rabbi szavai).
"Ha egy zsidónak hatalma van, akkor nyíltan kell megölnie az eretnekeket, különben titokban kell megtennie." (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; - chosch. Ham. f. 138, 1, 2).
„Aki elpusztít egy izraeli lelket, azt Istentől kivégezi, mintha az egész világot pusztítaná el.” (Talmud, Szenhedrin könyve, f. 37, 1).
„A pogány, aki megöl egy pogányt, hasonlóan a zsidót, aki megöl egy zsidót, halállal bünteti; de az a zsidó, aki nemzsidót öl meg, nem büntethető.” (Talmud, Senhedrin könyv, 7. rész, 59. lap).

A pénzügyi integritás és az őszinteség kérdései általában:

"Ebben a világban megengedett a megtévesztés a zsidók számára az ateistákkal szemben." (Talmud, Sota. F.41, 2.) „Megengedett egy gójt megtéveszteni.” (Baba Kama, 113, c).
„A keresztények bálványimádók; azonban megengedett, hogy zsidó kereskedjen velük szent napján, vagyis a hét első napján (vasárnap). (Talmud, Abodas. f. 2, 1).
„Ne adj kölcsön testvérednek ezüstöt, kenyeret, vagy bármi mást, ami uzsora kölcsönadható; Adj az idegennek kamatra, hogy megáldjon téged az Úr, a te Istened mindenben, amit a kezeddel tesznek azon a földön, ahol birtokba akarod venni." (5Mózes 23:19, 20.)
"A gój birtoka egy lakatlan sarok: aki először birtokba veszi, az a tulajdonos." (Baba Batra, 54, 16).
"Ha egy gój hibázik számolás közben, akkor a zsidó, ha ezt észreveszi, azt mondja, hogy nem tud róla semmit." (Sebhmiz, g. f. 13, 3; Mózes rabbi szavai).
"Tilos kamat nélkül kölcsönadni a gójoknak, de kamattal igen." (Talmud, Aboda s. f. 77, 1 psik. Tos.1).
"Meg lehet csalni egy gójt és kamatot kérni tőle, de ha eladsz valamit a szomszédodnak (azaz egy zsidónak), vagy veszel tőle valamit, akkor ne csapd be a testvéredet." (Talmud, Baba m. f. 61, 1 Tos. Talmud, Meggila 13, 2).
"Ha ez a szőlő a gójoké, akkor hozz belőle szőlőt, de ha zsidóé, akkor ne hozd." (Talmud, Baba k. f. 113,2).
"...Mindez csak a pogányok földjére vonatkozik, mivel hisszük, hogy minden pogány földet ellopnak." (Kitzur Shulchan Aruch, 136. fejezet, 7. jegyzet).
„Ha egy gojnak van egy zsidó letétje, amiért a zsidó pénzt kölcsön ad neki, és a gój elveszíti ezt a letétet, és a zsidó megtalálja, akkor a zsidó ne adja vissza a talált letétet a gójnak, mert a visszaszolgáltatási kötelezettség elveszett dolog megszűnt attól a pillanattól kezdve, hogy a zsidó megtaláltam ezt a zálogot. Ha a megtaláló úgy gondolta, hogy a talált dolgot vissza kell adni a gójnak Isten nevének dicsőségére, akkor azt kell mondani neki: ha Isten nevét akarod dicsőíteni, foglalkozz azzal, ami a tiéd.” (Sephmesch 51, 4; Jerukhet rabbi szavai).
„Ezért a Talmud megenged minden sértegetést, erőszakot és zsidó ellopását egy pogánytól: „Ne vegyél el semmit felebarátodtól, ahogy a parancsolat mondja; de a felebarátod zsidó, és nem a világ többi nemzete” (Talmud, Szenhedrin könyve, 7. szakasz, 59. oldal).
"Bölcseink rájöttek az igazságra, amikor megengedték egy zsidónak, hogy kamatokat vegyen el egy kereszténytől - egy gójtól." (MaggonAbrahep.72).
"Tilos bármit is elvenni egy baráttól, ahogy mondani szokás: "... ne vegyél el a felebarátodtól." Mit jelent az, hogy „elviszem”? Olyan helyzetről beszélünk, amikor egy barát pénze a barát kérésére egy személy kezébe került, például ha a barát adott neki valamit megőrzésre, vagy fizetésért dolgozott neki, de ez a személy most nem akarja. fizetni a barátnak, vagy folyamatosan elhalasztja a fizetést, mondván neki: „Gyere később! Gyere vissza később!" És mivel itt ez áll: „...a felebarátod”, ez megengedett egy nem zsidóval kapcsolatban, mindaddig, amíg nem gyalázza meg Isten nevét. Például, ha valaki nemzsidótól vett kölcsön, és meghalt, joga van megtagadni a fizetést a fiának, aki nem tudja biztosan, hogy ez a zsidó vett-e kölcsönt az apjától. Ha egy nem zsidó biztosan tudja, hogy egy zsidó hazudik, akkor ezt tilos az „Isten nevének megszentségtelenítése” miatt...... „De ennek ellenére, ha maga a nem zsidó hibázott , akkor szabad kihasználni a hibáját, ha ez nem vezet „Isten Nevének megszentségtelenítéséhez”, vagyis a nem zsidó nem fog tudni a történtekről; és az lenne a helyes, ha a zsidó ebben az esetben azt mondaná a nemzsidónak: „Nézd, abban bízom, amit helyesen gondoltál!” (Kitzur Shulchan Aruch, 182.4. fejezet).
„Például Reuven elad néhány árut egy nem zsidónak, és jön Shimon, és közli a nemzsidóval, hogy ez a termék nem ér annyit; Bár ez igaz, tilos, hiszen meg lehet csalni egy nem zsidót rossz ár felszámításával.” (Kitzur Shulchan Aruch, 183.1. fejezet).
„Aki elveszett holmit ad vissza egy gójnak, annak az Úristen nem bocsát meg; Ezért a törvény tiltja az ellopott holmit egy gójnak visszaadni.” (Talmud, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
„A zsidók vétkeznek, amikor az elveszett dolgokat visszaadják a hitehagyottaknak és a pogányoknak, és mindenkinek, aki nem tiszteli a szombatot.” (Talmud, Jowa f. 132).
"Aki egy gójnak visszaadja a gój által elvesztett dolgokat, az egyenlőnek tekinti a gójt egy zsidóval." (Talmud, Sanh 1 c.; szavak: Rashshi).

Főzés:

„Ha valaki nem zsidótól vásárol étkezéshez szánt edényt, még ha teljesen újat is, akkor ha ez az edény fémből vagy üvegből van, tilos bármilyen módon felhasználni, még hideg ételekhez is. forrásba vagy kóser mikvába mártották egy nida asszony mártására, hogy ez az edény a bálványimádók tisztátalanságából Izrael szentségébe kerüljön." (Kitzur Shulchan Aruch, 37.1. fejezet.) „A bölcsek megtiltották, hogy nem zsidók által sütött kenyeret egyenek.” (Kitzur Shulchan Aruch, 38.1. fejezet).
"A nem zsidó által sütött zsidó kenyér rosszabb, mint az egyszerű gój kenyér, és gój főzetként tilos." (Kitzur Shulchan Aruch, 38.5. fejezet.
„Az embernek meg kell ennie azt a darabot, amelyet az áldás során levágott, mielőtt más kenyeret kezdene enni, és ez a parancsolat iránti szeretet miatt van; és jó lenne gondoskodni arról, hogy ebből a kenyérből egyetlen nem zsidó, szarvasmarha vagy madár ne egyék.” (Kitzur Shulchan Aruch, 41.4. fejezet).
"Gondoskodnunk kell arról, hogy zsidók és nem zsidók ne sütögessenek vagy főzzenek úgy, hogy az edényeiket egymás mellé rakják." (Kitzur Shulchan Aruch, 46.20. fejezet).
"Amikor a szőlőt présben préselik, ha egy kis levet is kiöntöttek ebből a présből, vagy ha ezt a levet valamilyen edénybe kanalazták, akkor ezt az egész levet már bornak nevezik, és egy nem érintése. - A zsidó megtiltja az ivást, még akkor is, ha a nemzsidó csak a magokat vagy a héját érintette meg." (Kitzur Shulchan Aruch, 47.7. fejezet).

Az írott hagyományt kész formában a Sínai-hegyen kapta meg népünk. Mit tudunk a szájhagyományról?

A Sínai-félszigeten is megkapták, és másfél ezer éven keresztül szóban továbbadták tanárról diákra. De már a Bar Kochba lázadás leverése utáni korszakban, amikor a rómaiak valóságos rabbikvadászatot rendeztek, hogy örökre eltemessék az általuk gyűlölt judaizmust, kézzelfogható veszély fenyegetett a Tanításra: ne adj isten, elpusztulhat. a tudósokkal együtt.

Felügyelte a zsidótörvények végrehajtását
Szanhedrin, amely 71 tórabölcsből áll

Ezért a következő generáció vezetői úgy döntöttek, hogy a szóbeli Tórát kánoni formában írják le. És hamarosan (i.sz. 200 körül) megjelent az első írott törvénykönyv, a Misna.

Újabb három évszázad után megjelent az új kollekció végleges kiadása, az ún Gemara, amely a Misnában megadott alapelvekről szólt. A Misna és Gemara együtt alkotják a Talmudot, amelyet később az egész nép a Sínai-félszigeten kapott szóbeli Tóra forrásaként fogadott el.

A Gemara a babiloni akadémiákon folytatott viták élő feljegyzése a Misna szövege körül. Az élő vita pedig, mint tudjuk, a maga életét éli, másként, mint egy tudományos könyv száraz előadása, vagy akár egy hétköznapi előadás, bármennyire is viharos az utóbbi. A vita mindig vita, vélemények ütköztetése. És még egy sajátossága ennek a leckének: a bizonyítékok és analógiák bemutatása során a vita általában könnyen átmegy egyik kérdésről a másikra. Ennek eredményeként egy témáról, bármiről is legyen szó (például a szombat ugyanazon törvényei, amelyek érdekelnek minket), kiderülhet, hogy a Talmud különböző részein érintik, minden alkalommal egy kicsit más szemszögből.

Ilyen körülmények között a gyakorlati következmények levezetése azok számára volt hozzáférhető, akiknek az összes anyag birtokában volt lehetőségük minden információt összegyűjteni ebben a kérdésben. Azonban az idő múlásával, bár a zsidók szorgalmasan tanulmányozták a Talmudot évszázadokon át, a tudás szintje annyira lecsökkent, hogy az intenzív tanulmányozás ellenére sokan elvesztették azt a képességüket, hogy halakhikus (a törvénynek megfelelő) következtetéseket vonjanak le a Gemara-ról folytatott vitákból. Ennek sok oka volt, nem itt érdemes belemenni ezekbe. Tegyük fel, hogy a zsidó élet körülményei ezekben az évszázadokban nem kedveztek a Tóra nyugodt tanulmányozásának.

A zsidótörvény kodifikációja

Így vagy úgy, egy napon szükség lett a szóbeli Tóra kodifikálására, hogy bármely zsidó, még ha nem is talmudista, minden élethelyzetben megtudja, mit követel tőle a Törvény. Ez a kodifikáció több szakaszon, több jelentős mérföldkövön ment keresztül, amelyek mindegyike a halachikus ítéletek különleges gyűjteményének összeállítását jelentette. E mérföldkövek közül a legfontosabbak: a Rambam Mishneh Torah kódex kiadása (1135) és a Shulchan Aruch kódex megírása Yosef Karo rabbi által (14. század eleje). Iserlish (Ráma) krakkói rabbi megjegyzéseivel együtt, aki számos elfogadott szokást adott hozzá. askenázi(Európai) zsidók, a Shulchan Aruch-ot mindenki vitathatatlan tekintélyként fogadta el. Halahe.

Az elmúlt évszázadok során számos kommentárt tettek közzé erről az alapvető kódexről. Mindegyik nem csak homályos helyeket magyaráz meg benne, hanem az idő diktálta új kérdéseket is megoldja ennek alapján. Tehát, mint látjuk, az életkörülmények rohamos változása soha nem érte meglepetésként bölcseinket.

Példa.

Annak a ténynek köszönhetően, hogy a Tóra a Mishkan szerkezetén keresztül nem konkrét művek listáját, hanem harminckilenc általános kategóriát-elvet, a kreatív tevékenység prototípusát jelölte meg, amely számos magánműveletet tartalmazott, lehetségesnek bizonyult az összes a sokrétű újításokat számukra. Ezen újítások mindegyikét alaposan tesztelték a tudósok, és ha megfelelt a 39 kategória valamelyikének, tilos volt szombaton, ha nem, akkor megengedett.

Példákat most nem hozunk, azokkal ismerkedünk meg a következő fejezetek elolvasásával [az R. ciklus. Moshe Pantelata "Sabbat királynő"].

A Shulchan Aruchról szóló legújabb kommentár a Mishnah Berurah, amelyet a 20. század elején Yisrael Meir Hakohen rabbi (más néven Chafetz Chaim) állított össze Radin városából. A benne foglalt halakhikus döntések korunkban általánosan elfogadottak, és csak néhány esetben kerültek polémiába velük a következő nemzedékek rabbijai, mint például a Chazon Ish (Rabbi Avraham Yeshaya Karelitz).

Vegyük észre, hogy a Mishnah Berurah kódex közzététele után a Shulchan Aruchról szóló új, teljes kommentárok megszűntek megjelenni. Ami a halachikus polémiát illeti, azóta külön monográfiák lapjain vagy formában zajlik. Sheelot-utshuvot. Ez a kifejezés a rabbinikus irodalom egy speciális típusára utal, amelyre érdemes néhány szót szánni.

Sheelot-utshuvot: vita és válaszok a kérdésekre

Mind a Talmud, mind a Shulchan Aruch a kommentárjaival, minden finomságuk ellenére, csak általános törvénymintát ad. De az élet ezerszer változatosabb, mint a legrészletesebb kód. Szeret olyan kérdéseket feltenni, amelyekre a létező halachikus könyvekben nem található közvetlen válasz. A történelem során egy zsidó, aki hasonló kérdéssel szembesült, rabbihoz fordult. A helyzet elemzése után az általa ismert modell alapján kipróbálta, és eldöntötte, hogy egy kialakult törvény speciális esetéről van-e szó, vagy új mérlegelést igényel. Az ilyen kérdéseket gyakran továbbították nagyobb rabbikhoz, akik részletes, indokolt válaszokat küldtek címzettjeiknek.

Zsidó törvények minden alkalomra, halaha
röviden - Kitsur Shulchan Aruch

Néhány rabbik ezt követően elkezdték közzétenni a legérdekesebb kérdéseket ( sheelot) a válaszaival együtt ( teshuvot). Így keletkezett egy új műfaj, amely több mint ezer éve létezik, folyamatosan új anyagokkal feltöltve.

A legkiemelkedőbb (és a könyvünkben idézett) Sheelot-utshuvot Az elmúlt évtizedek Moshe Feinstein rabbi (számos gyűjtemény „Igrot Moshe” általános címen) és Jiczak Weiss rabbi („Minchat Jicchak”) tollába tartoznak. A szombat törvényeinek szentelt monográfiák közül leggyakrabban Rav Yehoshua Neuwerth munkáját idézzük ( "Shmirat Shabbat Keilhata"), amely a legnagyobb, áldott emlékű jeruzsálemi rabbi halachikus döntései alapján íródott, Shlomo Zalman Auerbach rabbi.

Miért merülnek fel viták?

Itt csak egy komoly problémát érintünk. Egy konkrét élethelyzetet a Shulchan Aruchban megállapított törvény mintájára próbálva a különböző rabbik néha eltérő következtetésekre jutnak. Ez természetes. Hiszen ez csak az egzakt tudományok területén - mint például a geometria vagy a matematikai logika - nem fordul elő, ezért azok egzakt tudományok. Mindez érthető, de a Talmud és a rabbinikus irodalom vitáinak megléte megzavarja a szóbeli törvényről alkotott felfogásunkat. Miért zavar? Igen, mert ha a szóbeli törvényt maga a világ Teremtője adta, akkor hol keletkeznek viták?

A helyzet megértésének kulcsát az Eruvin talmudi értekezés tartalmazza, amely szó szerint a következőket mondja: „Két és fél évig tartott a vita Shammai és Ilel iskolái között, mígnem megszólalt a Hang az égből: Mindketten az Élő Isten szavai, de halah - Ilel iskolája szerint." Te és én megszoktuk azt gondolni, hogy vitában mindig az egyiknek van igaza, a másiknak téved, hogy az egyik vélemény megfelel a megváltoztathatatlan igazságnak, csak tisztázni kell, és a második vélemény nem felel meg az igazságnak, és ezért hamis és helytelen. Itt azonban hirtelen kiderül, hogy nincsenek bűnözők, mindketten megfeszítették minden intellektuális erejüket, hogy megértsék a feltétlen igazságot. És mindkét iskola megértette ezt az igazságot. Mindkét vélemény helytálló és értékes!

Röviden, ugyanazokat a logikai szabályokat és hasonló technikákat alkalmazva a Tóra értelmezésére, a tudósok eltérő eredményekre jutottak. És a lényeg természetesen az emberi elme korlátai. De a Mindenható, aki a Tórát adta az embereknek, előre látta az események ilyen fejleményét, és úgy tűnt, előre tudta, hogy a törvény egyes részleteit elfelejthetik. Ezért a Teremtő előre megállapodott abban, hogy eltérő vélemények fognak felmerülni. Ezért mondta egy Hang a mennyből: „Ezek és ezek az Élő Isten szavai”, azaz. mindkét bölcs iskola ugyanabból a Tórából származtatja szavait, ugyanazokat a szabályokat alkalmazva. És a Mindenható azt is megállapította, hogy mostantól a gyakorlati megoldás az halaha- külön illetékes testület többségi szavazatával dönt - Szanhedrin, ahol generációjuk legnagyobb Tóratudósai ülnek majd.

Még egyszer jegyezzük meg, hogy amikor Sanedrin az egyik vélemény alapján döntött, az nem azt jelentette, hogy a másik fél tévedett vagy félreértett valamit. Az igazság ismeretének oldaláról mindkét vélemény helyes, mivel egy Forrásból származnak, és annak minden követelményét teljesítik (ahogy a másodfokú egyenletben mindkét megoldás helyes). És csak a gyakorlat diktálja számunkra az egyértelmű döntés szükségességét, és a két helyes vélemény közül az egyik végső megválasztásának hatalmát a Tóra a Szanhedrin Kollégiumára ruházza.

Nyilvánvaló, hogy a világtörténelem nem állt meg: egy napon a rómaiak eltörölték a Szanhedrint. És a mai napig nem restaurálták! Azóta népünknek nincs olyan tekintélyes testülete, amelynek joga lenne mindenkinek a halachát feltüntetni.

Az élet választásai

Az élet azonban megy tovább. Mostantól időről időre mindannyiunknak gyakorlatilag magának kell választania az alternatívák közül. És az is jó, ha olyan megoldás születik, amely kielégíti a különböző véleményeket.

Válaszok oldala – kérdések és válaszok
az ellentmondó halachahhoz (zsidó törvény)

De ez nem mindig történik meg: néha a tudósok nézetei egy és ugyanazon kérdésben homlokegyenest ellentétesek. Mit tegyünk akkor? Egy-egy nézőpontot az ízlésünknek megfelelően választani nem komoly, a Tóra ezért adott, hogy úgy cselekszünk, ahogy kellene, és nem úgy, ahogy szeretnénk. Ezért csak bizonyítékok alapján választhat.

De ahhoz, hogy ezt vagy azt a nézőpontot vitathassa, szabadon el kell tudni navigálni a Shulchan Aruchban és az összes talmudi irodalomban, és a legtöbb embernek most nincs ilyen képessége.

Csak egy kiút lehet, az továbbra is ugyanaz: fel kell keresni egy hozzáértő rabbit, aki kellő tudással rendelkezik, hogy ésszerűen kiválassza és megindokolja valamelyik véleményt. Nyilvánvaló, hogy nem minden rabbi képes erre, hanem csak a kiválóak. Az ilyen kiváló szakembereket általában ún poskim, egyes szám - vágott, a " szóból pasak", „vágott”, „levágott”. Más szóval, a bölcsek közül csak a legműveltebbek és legműveltebbek képesek elvágni a viták és kétségek gordiuszi csomóját, megmutatva nekünk, mit tegyünk.

De mi van akkor, ha nemzedékünk kiemelkedő rabbijai nem tudnak megegyezni abban, hogy a gyakorlatban melyik véleményt fogadják el? Hiszen ez megtörténhet, bele kell egyezni.

Az ókor bölcsei erre figyelmeztettek bennünket; a „Pirkei Avot” értekezésben ez áll: „Válassz magadnak mentort, és elkerülöd a kételyeket.” Azok. a következők egyikét kell megnevezni poskim rabbiját, és fogadja el döntését minden vitás kérdésben.

Csak emlékeznie kell arra, hogy az emberek, akik meghallgatják más rabbik döntéseit, nem sértik meg a törvényt. Ellentétes vélemények által a gyakorlatban vezérelve teljesítik a Tóra ugyanazt a parancsát, mint mi; ha persze valóban hozzáértő rabbikhoz fordulnak, és nem a magukat elbizakodottan annak tartó álmodozókhoz.

(Kiadva Tel Avivban 1958-ban. Átküldve Val vel kisebb rövidítések).

zsidók! Szeressétek egymást, segítsétek egymást . Segítsétek egymást, még ha utáljátok is egymást! Erőnk az egységben rejlik, ez a kulcsa sikerünknek, üdvösségünknek és jólétünknek. Sok nép szétszóródva pusztult el, mert nem volt világos cselekvési programjuk és a bajtársiasság érzése. A kollektivizmus érzésének köszönhetően évszázadokon és nemzeteken mentünk keresztül, túléltünk, sokasodtunk és megerősödtünk. Az egység a cél, és a cél elérésének eszköze is. Segítsétek egymást, ne féljetek nacionalistának bélyegezni. Nacionalizmusunk nemzetközi és ezért örök. Ajtaja nyitva áll minden nemzetiségű, vallású, minden párthoz tartozó zsidó előtt. Az igazi internacionalizmus csak az, amit vérségi kötelékek kötnek össze Val vel A zsidóság, minden más provokáció és megtévesztés.

Alakítsa ki nemzeti kádereit . A személyzet mindent eldönt. A személyzet ma a mi holnapunk. Minden laboratóriumnak, minden osztálynak, minden intézetnek nemzeti személyzetünk kovácsművévé kell válnia. Felkészíteni a zsidó fiatalokat a nemzedékek staféta átvételére. A nemzsidók minden generációja nézzen szembe Val vel mélységben a védekezésünket. Ehhez az szükséges, hogy fiataljainkat mielőbb vezető pozícióba emeljük, bizonyítva érettségüket és zsenialitásukat. Ha ez még nem így van, beérik a pozíciójukat. A nemzedékek folytonosságában az erőnk, a stabilitásunk, a halhatatlanságunk.

A világ kegyetlen, nincs helye a jótékonykodásnak. Minden nemzet saját boldogságának építője. Nem a mi dolgunk az orosz nemzeti személyzetről gondoskodni. Ha nem gondolnak magukra, miért gondoljunk rájuk? Ne kövesd a példát Val vel Oroszok és arabok, akik szemlélődően élnek, reménykednek a véletlenben. Ne várjunk kegyelmet a természettől: a mi feladatunk, hogy elvigyük őket.

Hozz létre saját csoportokat, és ezekkel a csoportokkal szorítsd ki a nem zsidókat. Ne feledjük: minden jól fizető, befolyásos, jövedelmező pozíció a nemzeti jövedelmünk. Ne feledje, hogy minden nemzsidó, aki a mi szintünkre emelkedik, olyan helyet foglalhat el, amely mindannyiunké lehet.

Oroszok, németek, britek, szerbek, bolgárok stb. (röviden: minden nem zsidó) képtelen mélyen gondolkodni , elemezni és mély általánosításokat tenni. Olyanok, mint a disznók, akik földbe temetve élnek, és nem sejtik, hogy van ég. Túl felületesen, túl konkrétan érzékelnek minden jelenséget, nem látnak tényeket egymásutánukban, összefüggéseikben, nem képesek gondolkodni, általánosítani, elvonatkoztatni. Számukra minden eset csak egy eset, függetlenül attól, hogy milyen gyakran fordul elő.

Mindent, amit ők tudnak és megtehetnek, mi tudunk és tudunk. Amit mi tudunk és érzünk, azt nekik nem kell tudniuk és érezniük. Nekik csak a határuk van. Minden, amink van, az eszközünk, hogy többet érjünk el. Minden, ami ma van, a miénk, ideiglenes használatra. Elvenni tőlük azt, amit Isten ránk hagyott, a mi feladatunk.

Az oroszok makacsok, de nincs elég kitartásuk a cél eléréséhez. Lusták, ezért mindig sietnek. Minden problémát egyszerre próbálnak megoldani. A kis dolgokat elhanyagolják a nagy döntő győzelem érdekében. A kis győzelmek taktikáját valljuk, bár nem vagyunk a nagyok ellen. Egy kis győzelem is győzelem!

oroszokirigy, utálják testvéreiket, amikor kikerülnek a szürke tömegből. Adja meg nekik a lehetőséget, hogy széttépjék ezeket a jelölteket – ők Val velÖrömmel tépik szét. Legyetek mindig döntőbírók, vegyétek fel a béketeremtő pózt, védjétek meg a „szerencsétleneket”, akikkel szemben a tömeg felfegyverkezik, de csak annyira, hogy kedvesnek és tárgyilagosnak tekintsék. Egy kis kitartás, és átveszed annak a helyét, akit most darabokra téptél.

Az oroszok nem tudnak kérdezni , ezt tekintve megaláztatásnak, de ők maguk már megalázottak és szegények. Azt mondjuk: "Minden megaláztatás akkor jó, ha hasznot hoz." Nincsenek erkölcstelen dolgok, ha hozzájárulnak népünk letelepedéséhez és boldogulásához. A cél megvilágítja az eszközöket.

oroszok, németek, britek, szerbek, bolgárok stb. (röviden: nem mindenki zsidó) buta és durva. Őszinteségnek, tisztességnek és elveknek nevezik butaságukat és durvaságukat. A helyzethez való alkalmazkodásra és viselkedés megváltoztatására való képtelenséget, az elme rugalmasságának hiányát „légy önmagadnak”, „elvinek” nevezik. A gójok annyira ostobák és durvák, hogy azt sem tudják, hogyan kell hazudni.

Állandóan emlékezzen azokra a korlátokra, amelyeket a gójok szabtak maguknak; gondolkodásuk megkeményedik ezeken a határokon belül. Képtelenek feleségül venni őket. Ez az ő szerencsétlenségük, ez a mi előnyünk. Úgy beszélj és cselekedj, ahogyan az erkölcsük nem engedi, ahogyan a fogalmaik sem engedik. Tedd azt, ami számukra lehetetlennek és hihetetlennek tűnik. Nem fogják elhinni, hogy képes vagy olyan szavakra és tettekre, amelyekre ők nem.

Beszéljen és cselekedjen magabiztosan , határozott és agresszív, elbátortalanító és elsöprő. Több zaj és verbális szösszenet, érthetetlenebb és tudományosabb. Hadd törjék az agyukat, hogy racionális szemcséket keressenek az elképzeléseinkben, hadd kutassák és találják meg bennük azt, ami nincs. Holnap új táplálékot adunk a primitív agyuknak.

Nem számít, mit mondasz - az számít, hogyan beszélsz. Önbizalmadat meggyőződésnek, ambíciódat - az elme magasztosságának, tanítási és helyesbítési módodat - felsőbbrendűségnek fogjuk felfogni. Csavarják az agyukat, menjenek az idegeikre! Nyomd el azok akaratát, akik tiltakoznak ellened. Kompromisszumot kötni a felkapaszkodókkal és a hangoskodókkal, szítsd fel a tömeg büszkeségét a kételkedők ellen. Beszélgetésekben és vitákban használjon olyan retorikai technikákat, amelyek a tisztesség határán vannak. Az oroszok ezt nem bírják sokáig. A botrányokat elkerülve elmennek, helyet csinálnak neked... Kifejezetten sikkesnek tartják, ha becsapják az ajtót és távoznak. Add meg nekik ezt a lehetőséget! Udvarias szemtelenség- ez a mottónk!

Vádold meg antiszemitizmussal azokat, akik megpróbálják leleplezni . Jelöld őket antiszemitának, és meglátod Val vel milyen örömmel veszi a többi gój ezt a verziót. Valójában minden orosz antiszemita, de amint ráragasztod ezt a címkét az egyikre, védtelenné válik, mert mindenki más áldozatul veti be nekünk, és saját kezével pusztítja el. És megjelöljük a következő áldozatot.

Játssz az oroszok együttérzésével . Tedd magad szegénynek és boldogtalannak, kelts szánalmat és együttérzést magad iránt, terjeszd a pletykákat az emberekről - az örökkévaló szenvedőkről, a múlt üldözéséről és a jelenben a diszkriminációról. A „szegény zsidó” taktikája évezredek óta bevált! Hagyjuk az oroszokat, németek, britek, szerbek, bolgárok stb. (röviden: nem mindenki zsidó) ha kevesebb vagy, akkor is segítenek nekünk, hogy több legyen. oroszok, németek, britek, szerbek, bolgárok stb. (röviden: nem mindenki zsidó) szeretnek jótevők és mecénások lenni. Vedd el tőlük, amit adni tudnak: Val vel egy fekete bárány, akár egy gyapjúcsomó!

Tájékoztassák egymást mindenről, ami árthat vagy hasznunkra válhat. Az információ a szentek szentje! Pénz, személyzet és információ- három pillér, amelyen jólétünk alapszik! Szent kötelesség, minden zsidó kötelessége, hogy egy másik zsidót tájékoztasson a gójok szándékáról. Ma te segítettél, holnap én segítek neked - ez a mi erősségünk.

Isten megparancsolta nekünk, hogy uraljuk a világot - a tulajdonunk. A mi feladatunk- kezünkben tartsuk a világot. Tartsa a kezében a propaganda és tájékoztatás eszközeit: nyomtatott sajtó, rádió, televízió, mozi. Tovább kell hatolni a párt és az államigazgatás apparátusába. Alakítson ki közvéleményt bármilyen kérdésről Val vel figyelembe véve nemzeti érdekeinket. Bármilyen apróságból problémát lehet csinálni, a problémából pedig apróságot. Egyetlen társadalmi folyamatot sem szabad a véletlenre bízni. Ha nem hoz nekünk hasznot, engedjük el a fékeken, vagy irányítsuk ellenségeink – a gójok – ellen. Minden vállalkozást vezetnünk kell, hogy a helyes irányba tereljük.

Vedd a saját kezedbe a hatalmat bármelyik csapatban és a mi érdekeink szerint kezeljük. A gyártási folyamat adminisztratív és kreatív részét nekünk kell elvégeznünk. A gójok adják kreativitásunk durva, anyagi és technikai alapját. Tartsák tisztán a helyiségeinket, és óvják munkánk gyümölcsét. Ne legyenek magasabbak egy házmesternél vagy takarítónőnél.

Ne hagyd, hogy oroszok dolgozzanak , németek, britek, szerbek, bolgárok stb. ! Ez mindig szemrehányás lesz számunkra. megteheti És ne féljen nacionalistának bélyegezni: az internacionalizmus illúzióját vegyes nemzetiségűek jelenléte biztosítja számunkra Val vel zsidó vér keveredése, vagy rosszabb esetben a nemzeti kisebbségek képviselői. Ha van üresedés, csak zsidót fogadjon fel. Ha ezt nem tudja megtenni, szüntesse meg a pozíciót. Ha egyiket sem tudja megtenni, vegyen egy ázsiait. Ha nincs ilyen, vegyünk egy lengyelt, ukránt vagy legrosszabb esetben fehéroroszot – ezeknek megvannak a maguk pontszámai. Val vel oroszok. Egy kis feldolgozás után szövetségesei lesznek.

Ne rombolja le nyíltan az orosz ókor emlékműveit , de ne is állítsa vissza őket. Telnek az évek, és maguktól összeomlanak. A huligánok és az „ókor szerelmesei” pedig tégláról téglára fogják szétszedni őket. A történelem nélküli nép olyan, mint egy gyerek szülők nélkül, és mindenre formálhatod, amire szükséged van.

Tartsa állandó ellenőrzés alatt a befolyásos és ígéretes oroszok minden lépését . Ha nem tudja blokkolni és kiszárítani a fiatal és ígéretes oroszokat, tegye őket kezelhetővé. Vonja be őket a cégeibe, hozzon létre zsidó körök sűrű gyűrűjét körülöttük, fossza meg őket a rajtatok kívüli kapcsolatoktól, ismerősöktől. Kényszerítsd őket, hogy zsidó nőket vegyenek feleségül, és csak ezután nyiss nekik zöld utat. Az ilyen oroszok segítésével hozzájárulsz zsidó közösségünk ügyéhez. Ezentúl az ő fizetésük a mi nemzeti jövedelmünk. Gyermekeik érdekében elveszítik „polgári jogaikat”, érzéseiket és elméjüket, mindenesetre nem lehetnek antiszemiták. Együttélés Val vel egy zsidó nő az egyik módja annak, hogy a tehetséges oroszokat bevonjuk a befolyási és érdekszféránkba.

És egy utolsó tanács. Legyen éber, a spanyol inkvizíció és a német fasizmus nem ismétlődhet meg. Csípje meg az összes olyan kísérletet, amely szembehelyezkedik velünk a társadalommal, rombolja le a zsidóellenes irányzatokat a legelején, bármilyen formában is. A fasizmus nem véletlen jelenség, hanem ott keletkezik, ahol alábecsüljük a helyiek azon vágyát, hogy földjük urai legyenek. A fasizmus látensen érlelődik minden nemzetben. Szerencsére különböző népek más-más időben és más néven érkeznek hozzá.

Vásároljon, lopjon és pusztítson, ne engedje, hogy a taktikánkat és stratégiánkat feltáró műveket újra kiadják , képviselő zsidók rossz fényben. A gój népeknek nem szabad emlékezniük vagy tudniuk a zsidó pogromok és üldöztetések valódi okait. Ezekben a kérdésekben csak a mi értelmezésünket kellene ismerniük.

Különös figyelmet kell fordítani az ellenszegülőkre , makacsok, akik nem akarnak meghajolni felsőbbrendűségünk előtt, nem akarnak nekünk dolgozni és szembeszállnak gyakorlatunkkal és politikánkkal. Az ilyen emberek előbb-utóbb antiszemitákká válnak. Ne hagyd, hogy a kis antiszemitákból nagy pogromisták nőjenek ki! Hadd fonnyadjanak el a rügyben Val vel makacs elképzelésük a nemzeti méltóságról. Leleplezni, kompromittálni őket bármilyen ürüggyel, bármilyen okból, fegyvert fogni ellenük minden rendelkezésre álló eszközzel. Amíg egyedül vannak, nem tudnak ellenállni kollektivizmusunknak, támadásunknak. Még ha ezerszer igazuk is van a kis dolgaikban, akkor is ők a hibásak, amiért megzavartak minket. Fellebbezés a lakossághoz és az adminisztrációhoz, húzza őket a pártbizottságokhoz, a rendőrséghez, és ha lehet, a bírósághoz. Ha idősebb, vádold meg azzal, hogy megsérti az idősebbek iránti tiszteletet, ha pedig egyidős, akkor a testvériség és természetesen az internacionalizmus elveinek megsértésével. Ezeknek a technikáknak a hatékonyságát sok generáció óta tesztelték. Fő- vádol Hadd keressenek kifogásokat. Aki kifogásokat keres, az már félig hibás!

Vagy a rendünk, vagy a teljes szervezetlenség . Ahol nélkülünk akarnak lenni, ott káosznak kell lennie! Ügyeljünk arra, hogy a rendetlenség addig tartson, amíg a kimerült gójok kétségbeesetten nem kérnek bennünket, hogy vegyük kezünkbe a hatalmat és biztosítsuk számukra a nyugodt életet. A gójoknak a mi vezetésünk alatt kell dolgozniuk, és hasznunkra kell válniuk. Akinek nem teszünk hasznot, azt ki kell zárni. A mi érdekeinken kívül nincs közhasznú! Aki nincs velünk, az ellenünk van! Szemet szemért! Szemet szemért! Így tanított Mózes, így éltek őseink. Mi is így fogunk élni. A bosszú szent érzés, jellemet épít, erősíti az embert. Távolítsd el magadból a gójok iránti alázat és alázat érzését.

Hagyja a keresztény irgalmasság, alázat, megaláztatás és önmegtagadás jelszavait a hülye gójokra - pontosan ezt érdemlik. Prédikálj a gójok között, nevelj keresztény „erényeket”, de légy kibékíthetetlen és szilárd lelkedben. Lelkedben légy kibékíthetetlen ellenségeinkkel szemben! Ha ma megbocsátasz nekik egy kis sértést, holnap nagyot fognak veled okozni. Ne szokja hozzá, hogy megsértődjön, és ne vegye el mások kedvét attól, hogy ezzel rád kényszerítsenek.

Hagyd, hogy a gójok rávegyék egymást, hogy legyenek óvatosak, mértéktartóak és rugalmasak veled szemben. Hadd tartsák vissza óvatosan a támadásunkat. Határozottan és gyorsan kell fellépnünk, mindig kész tényt mutatva be nekik. Soha ne hagyd fel. Minél keményebb a gójok ellenállása, annál nagyobbak a költségeink, annál magasabbak a bevételeink és a megtakarításaink. Jelenlegi nyereségünknek kompenzálnia kell a jövőbeni pogromok esetleges veszteségeit, amelyek időről időre előfordulnak minden országban. Fizessenek ma a gójok azért, hogy valahol visszaveszik a sajátjuk egy részét.

Mindig készen kell állnunk arra, hogy megszabaduljunk a gójok haragjától és gyűlöletétől, hogy olyan helyre menjünk, ahol befogadnak bennünket abban a reményben, hogy tőkénkkel felélesztjük a gazdaságot. Stratégiánk részét képezi az országok időszakos váltása a kedvezőbb létfeltételek keresése érdekében. Ez az „örök zsidó” szimbóluma - Agasfer - kimeríthetetlen optimista és örök vándor. De ha kell, nem szegényen és betegen kell távoznunk, hanem egészségesen és gazdagon. A pénz a lábunk. A súlypontunkat oda helyezzük át, ahová korábban a pénzünket, a tőkénket utalták át. Anyagilag megerősödve a szétszórt országokban, összegyűlve Val vel nekik a mi tiszteletünk, időnként összegyűlünk őseink földjén, hogy erősítsük lelkünket, erőnket, jelképeinket, egységbe vetett hitünket.

Összegyűlünk, hogy ismét szétszéledjünk. És így minden évszázadon át.

Először is gondoljunk e dokumentum hitelességére. A zsidók soha nem fogják megvitatni sem a Sion Vének Jegyzőkönyveinek, sem ennek a dokumentumnak a lényegét. Azonnal átkapcsolják a vitát valami másra, és azt mondják: "Ez a dokumentum hamis." És kezdődik a bizonyíték, hogy nem hamisítvány, de bebizonyítják, hogy hamisítvány, és ez a bizonyíték a végtelenségig folytatható, elvezetve az embereket a dokumentum lényegének megvitatásától.

A demagógia szokásos technikája a vita témájának váltása és a vita más irányba mozgatása. Ne dőlj be neki.

Vegyük észre, hogy akik kormányozzák a zsidókat, semmiképpen sem bolondok, és az ilyen jellegű dokumentumok nem jelennek meg abban a formában, amikor valamelyik rabbi behoz egy ilyen dokumentumot a zsinagógába, és azt mondja: „Gyerünk, srácok, tanuljatok és cselekedjetek!” Túl primitív. Mindent okosabban csinálnak. Az ilyen dokumentumokat úgy állítják elő, hogy mindig lehet érvelni, hogy ezek a dokumentumok hamisítások. Hogy soha senki ne derítse ki egyértelműen, ki az ilyen dokumentumok szerzője.

De ne engedjünk a provokatív mellékvágányoknak, és ne feledjük azt az egyszerű igazságot, hogy az igazság kritériuma a gyakorlat. Tekintse meg Sion Vének Jegyzőkönyvét és a Katekizmust, és hasonlítsa össze őket életgyakorlatával. A zsidók így viselkednek vagy sem? És itt nem lesz kétsége e dokumentumok hitelességében. A „Sion Vének Jegyzőkönyvei” eredetének rejtélye egyébként feltárult. A Jegyzőkönyveknek régi története van, amely az okkult papokig nyúlik vissza. De abban a formában, ahogyan az orosz professzor, S. kezébe kerültek. Nilusról kiderült, hogy Rothschild (61, Val vel. 20).

Ezt az algoritmust nem a zsidók találták ki, a zsidók képtelenek semmi újat kitalálni. Agyukat eltorzította a Talmud, a Tóra és a körülmetélés folyamata. A zsidók csak intellektuális rokkantok. Ezt az algoritmust (vagy cselekvési programot) „pásztoraikon” - rabbikon keresztül vezetik be tudatukba, akik számára a zsidók csak egy biorobot-csorda. Közben jegyezzük meg, hogy a rabbik (léviták) nem csak egy elit zsidók. Ezek a pásztoraik, az emberek genetikailag különbözőek. Más genotípusú emberek. A leviták okkult ókori egyiptomi papok leszármazottai. És felesleges a lelkiismeretükre apellálni. Tudják, kik ők és kit szolgálnak. És Lucifert, a Sátánt, az ördögöt szolgálják.

Prédikálhat-e egy jó isten ilyen erkölcsöt? A zsidó isten valóban isten, vagy a Sátán nevezi magát istennek. Nem hiába mondja Krisztus a zsidóknak, hogy apjuk az ördög (János 8:44). Egyébként a „Sátán” szó nem héber szó, hanem káldeai szó, és „gyűlöletet” jelent. A pogányok zsidógyűlölete egy reakció a sátáni viselkedésre zsidók- Sátán csapatai.

A kérdés az, hogy minden zsidó gazember-e, vagy vannak köztük normális, tisztességes emberek is? Persze nem mindet. Mindenhol vannak kivételek. De ezek a kivételek semmilyen módon nem változtatnak az általános helyzeten és az általános viselkedésen. zsidókáltalában. Zsidó erkölcs és oktatási rendszer erő zsidók tekints idegennek minden államot és népet, amelyben élnek. És minden államban a zsidók elkezdik felépíteni saját tisztán zsidó államukat egy olyan államban, amelynek politikája ellenséges a lakóhely szerinti országgal és az őslakosokkal szemben. Egy jó zsidónak vagy Izraelbe kell távoznia, vagy be kell épülnie a nép közé, ahol él. És ne tekintsd magad zsidónak, hanem e nép természetes részének. Ehhez azonban el kell hagynunk a zsidó erkölcsöt, és egy másik erkölcsöt kell választanunk. Megteheti ezt egy zsidó?

Csak egy körülmetéletlen zsidó gondolkodhat az erkölcsi értékelés kérdéseiről. Egy körülmetélt (Istentől elszakított) zsidó nem tud ilyen kérdésekre gondolni, ezek meghaladják az ő értelmét. Hülyének és viccesnek tűnnek neki. És mi köze ehhez a körülmetélésnek? Ami? Mi Val vel Egy évezredes rejtély megoldásához érkeztél.