Hogyan kell olvasni az órákat a liturgián. Mik azok a liturgikus órák

Az egész éjszakás virrasztás után az első órát olvassák a templomokban. A liturgia előtt a harmadik és a hatodik, néha a kilencedik. Aztán ott van a „nagy vagy királyi óra”. Milyen rítusok ezek, és milyen kapcsolatuk van a valós idővel?

Néz- Ez egy rövid szolgáltatás. Van első, harmadik, hatodik és kilencedik óra. Zsoltárokon (mindegyikben három), valamint a hét napjához, egy adott szentről való megemlékezéshez vagy egy másik ünnephez kapcsolódó énekekre épülnek.

Maga az óra neve is az ősi időszámláló rendszerekhez kötődik. Az ókorban és a középkorban a napot több részre osztották a különböző népek között. Az ortodox istentisztelet hagyománya az úgynevezett római beszámolót tükrözi:

„A nap egyenlőtlen hosszúságú órákra oszlott; többé-kevésbé keresztényesített régi római óra volt. Az óra megközelítőleg megegyezett a mi hármunkkal: Matins (kb. éjfél), Dicséret (hajnali 3 óra), az első óra (reggel 6 óra), a harmadik óra (9 óra), a hatodik óra (dél), kilencedik óra (15 óra), vesperás (18 óra), örökkévalóságra (21 óra)” (Jacques Le Goff. A középkori nyugat civilizációja).

Vegye figyelembe, hogy a szolgáltatások sorrendje a napi ciklushoz kapcsolódik, és az órákat ideális esetben a szolgáltatások közötti intervallumokban kellett volna teljesíteni. A gyakorlatban még egy kolostorban sem lehet biztosítani, hogy a szerzetesek állandóan a templomban legyenek, ezért az órák fokozatosan a fő istentiszteletekhez (egész éjszakai virrasztás és liturgia) kapcsolódnak.

De magukban a szövegekben még mindig voltak utalások a napszakra vagy az újszövetségi eseményekre.

Első óra„A hívők gondolatai és érzései, amikor eljön a reggel” (M. Skablanovich „Magyarázó típus”) szentelve. Ez a rítus legkorábban a 4. században jelenik meg a palesztin kolostorokban. Az órák többi részéhez hasonlóan az első óra is zsoltárokból (5, 89, 100), több imából és tropáriából áll.

Sokkal korábban a keresztények elkezdték kiemelni a harmadik, hatodik és kilencedik órát, amelyek a Szentlélek apostolokra való leszállásához, a Megváltó keresztre feszítéséhez és halálához kapcsolódnak. A keresztények már a 2. században ilyenkor olvasták a „Miatyánk” imát, és fokozatosan kialakult az egyes istentiszteletek külön sorrendje. .

Dalszöveg három óra(kb. 9 óra) szorosan kapcsolódik az Újszövetség történetének két eseményének – Pilátus Krisztus-perének és a Szentlélek az apostolokra való leszállásának – emlékéhez: „A 3. óra általános témája egy természetes ima az ima kezdetén. az Igazság megőrzésének napja.” De a keresztények számára ehhez az órához kapcsolódó két emléknek megfelelően ez a téma megduplázódik: a Szolgálati Könyv „Tanítási Hírei” szerint a 3. óra a Megváltó Pilátus általi próbáját idézi fel ostorozással és szemrehányással, amely pontosan déli 9 és 12 óra között, és a Szentlélek leszállása között

apostolok, ami pontosan ebben az órában következett.” (M. Skablanovich „Magyarázó típus”).

A harmadik óra három zsoltárból (16, 24, 50), több troparionból és imából áll.

Hatodik óra(körülbelül 12 nap) Krisztus keresztre feszítésének emlékére van szentelve. Ez a kapcsolat a Megváltó szenvedésével Máté evangéliumának bizonyságtételéhez kapcsolódik: „ A hatodik órától fogva sötétség volt az egész földön a kilencedik óráig; és a kilencedik óra körül Jézus hangosan felkiáltott: Vagy, Vagy! Láma Savakhtáni? vagyis: Istenem, Istenem! Miért hagytál el engem? Néhányan az ott állók közül ezt hallva így szóltak: „Illést hívja.” (Mt 27,45-47). Mindhárom zsoltár (53, 54 és 90) az igazak érzéseit írja le, amikor ellenségek veszik körül őket.

Az orosz ortodox egyház modern plébániai gyakorlatában a harmadik és a hatodik órát általában a liturgia előtt olvassák fel (ebben az időben a pap proskomédiát végez az oltárban).

Elég gyakran kísérik őket Kilencedik óra(körülbelül 15 óra), amelyet a Megváltó kereszthalálának emlékére szentelnek. És ez a kapcsolat az evangélisták, például Máté bizonyságtételén alapul : „És azonnal futott egyikük, vett egy szivacsot, megtöltötte ecettel, és nádszálra téve inni adott neki; mások pedig azt mondták: Várj, meglátjuk, eljön-e Illés, hogy megmentse őt. Jézus ismét hangosan felkiáltott, és feladta a szellemet. És íme, a templom függönye kettéhasadt, felülről lefelé; és megrendült a föld; és a kövek szétszóródtak” (Máté 27:47-51). Három zsoltár (83, 84, 85) a lélek és a test elválasztásának témája.

Az Egyház alapító okirata szerint a kilencedik órát vesperás előtt ünneplik, de sok plébániatemplomban kihagyják, vagy a liturgia előtt felolvassák, amikor a papnak nincs elég ideje a proskomedia előadására.

Ezt a négy órát (1, 3, 6 és 9) egész évben olvassák a templomban, de különleges alkalmakkor az Egyház más szolgálatokat is igénybe vesz, amelyeket óráknak is neveznek.

Nagyböjtben a szokásos órákhoz hozzáadódnak a kathisma szövegei (a zsoltár 20 nagyjából egyenlő részre van osztva az istentisztelet alatti könnyebb használat érdekében. Az egyik rész neve kathisma), a nagyböjti troparia, Szent Efraim imája, Szíriai „Életem Ura és Mestere” és az Ószövetség felolvasása (Ézsaiás próféta könyvéből való közmondások) a hatodik órában. Az ilyen kiterjesztett órákat ún "Nagyböjti"

Továbbra is beszélnünk kell a Nagy (Királyi) Órákról, amelyekre évente háromszor kerül sor - Krisztus születése és vízkereszt előestéjén, valamint nagypénteken. Tartalmazza az összes rendes órát egymás után (1-től 9-ig), amihez hozzáadódnak az Ószövetség, az Evangélium és az Apostol olvasmányai, valamint speciális tropáriák.

A „királyi” név csak Oroszországban gyakori. Liturgikus hagyományunkat a Bizánci Birodalomból vettük át, ezeken az ünnepi órákon magának a császárnak kellett volna jelen lennie. A bizánci uralkodók és az orosz cárok minden más ügyet felhagytak, és a templomba siettek. Ennek emlékére és e szolgálatok különleges ünnepélyességének hangsúlyozására Oroszországban, majd Oroszországban a „királyi órák” elnevezést kezdték használni.

Ennek az istentiszteletnek van egy másik fajtája is - Húsvéti órák, amelyeket a Fényes Héten nem csak a templomokban énekelnek a megszokott órák helyett, hanem felváltják a reggeli és esti szabályokat is a hívők számára. Nagyon rövidek. Ezek a húsvéti tropáriából, a „Krisztus feltámadását látva” himnuszból, a húsvéti kontakionból és számos további tropáriából és imából állnak. Nincsenek zsoltárok, szinte semmi olvasmány. Csak örömteli énekek a Megváltó tiszteletére.

Az Egyházban való élet kegyelemmel teli közösség Istennel – szeretet, egység és lelki út az üdvösséghez. Nem mindenki tudja, mi az a liturgia.

Az isteni liturgia több, mint imádság. Általános és személyes cselekvést jelent. A liturgia olyan szerkezetet foglal magában, amely magában foglalja az imákat és a szent könyvekből való felolvasást, az ünnepi szertartásokat és a kóruséneklést, amelyben minden rész össze van kötve. Az istentisztelet megértése lelki és intellektuális erőfeszítést igényel. A szabályok, előírások és törvények ismerete nélkül nehéz megtapasztalni az új, csodálatos életet Krisztusban.

Az isteni liturgia története

A hívők fő és legfontosabb istentiszteletének órájában az Eucharisztia szentségei, ill. Az úrvacsora szentsége Ezt maga Urunk tette először. Ez Nagycsütörtökön történt, mielőtt önként felment a Golgotára a bűneinkért.

Ezen a napon a Megváltó összegyűjtötte az apostolokat, dicsérő beszédet mondott az Atyaistennek, megáldotta a kenyeret, megtörte és kiosztotta a szent apostoloknak.

Elkötelezettség Hálaadás vagy Eucharisztia szentségei, Krisztus parancsolta az apostoloknak. Világszerte terjesztették a szövetséget, és megtanították a papságot a liturgiának elvégzésére, amelyet olykor szentmisével is képviselnek, mivel az hajnalban kezdődik, és délig, ebéd előtt szolgálják fel.

oltáriszentség- ez egy vértelen áldozat, mert Jézus Krisztus véráldozatot hozott értünk a Golgotán. Az Újszövetség eltörölte az ószövetségi áldozatokat, és most, Krisztus áldozatára emlékezve, a keresztények vértelen áldozatot mutatnak be Istennek.

A szent ajándékok a tüzet jelképezik, amely elpusztítja a bűnt és a szennyeződést.

Voltak esetek, amikor a lelki emberek, aszkéták az Eucharisztia órájában égi tűz megjelenését látták, amely az áldott szent ajándékokra szállt.

A liturgia eredete a Nagy Oltáriszentség vagy az Eucharisztia, ősidők óta liturgiának vagy közös istentiszteletnek nevezik.

Hogyan alakultak ki a fő liturgikus rítusok

Az isteni liturgia szertartása nem öltött azonnal formát. A második századtól kezdődően minden szolgálat külön vizsgálata kezdett megjelenni.

Eleinte az apostolok a Tanító által mutatott sorrendben végezték el az úrvacsorát.
Az apostolok idejében az Eucharisztia szeretetételekkel párosult, azokban az órákban, amikor a hívők ettek, imádkoztak és testvéri közösségben voltak. A kenyértörés és az úrvacsora után következett be.
Később a liturgia önálló szakrális aktussá vált, az étkezést közös rituális akció után szolgálták fel.

Mik a liturgiák?

A különböző közösségek saját képükre kezdtek liturgikus szertartásokat létrehozni.

A jeruzsálemi közösség Jakab apostol liturgiáját ünnepelte.

Egyiptomban és Alexandriában inkább Márk apostol liturgiáját részesítették előnyben.

Antiókhiában a szent felvilágosító Aranyszájú János és Nagy Szent Bazil liturgiáját ünnepelték.

Jelentésükben és eredeti jelentésükben egyesülnek, különböznek a pap által a szentelés során elmondott imák tartalmában.

Az orosz ortodox egyház háromféle liturgiát ünnepel:

Isten szentje, Aranyszájú János. A Nagy Nap kivételével minden nap zajlik. Aranyszájú János lerövidítette Nagy Szent Bazil imafelhívásait. Grigorij Dvoeslov. Nagy Szent Bazil nagyon kérte az Urat, hogy az isteni liturgiát ne az imakönyv szerint, hanem saját szavai szerint végezze.

Miután hat napot tüzes imával töltött, Nagy Bazil megkapta az engedélyt. Az ortodox egyház évente tízszer ünnepli ezt a liturgiát:

Mikor ünneplik a karácsonyt, és mikor van vízkereszt szenteste.
A szent ünnepének tiszteletére, amelyre január 14-én kerül sor.
A húsvét előtti nagyböjt első öt vasárnapján, Nagycsütörtökön és Nagyszombaton.

A Szent Pünkösd óráiban szolgálják fel a Dvoeslovos Szent Gergely által összeállított, előre megszentelt ajándékok isteni liturgiáját. Az ortodox egyház szabályai szerint a nagyböjt szerdáját és péntekét az Előszentelt Ajándékok liturgikus szabályai jelölik, amelyeket vasárnap úrvacsora közben szentelnek fel.

Egyes területeken az ortodox egyházak szolgálják az isteni liturgiát Jakab szent apostolnak. Ez október 23-án, az ő emléknapján történik.

Az isteni liturgia központi imája az anafora vagy ismételt könyörgés Istenhez, hogy tegyen csodát, ami a bor és a kenyér felviteléből áll, ami a Megváltó Vérét és Testét jelképezi.

Az „Anaphora” görögül fordítva azt jelenti: „felmagasztosulás”. Az ima elmondása közben a pap az eucharisztikus ajándékot „felajánlja” az Atyaistennek.

Az Anaforában számos szabály létezik:

A Praefatio az első ima, amely hálaadást és Isten dicsőítését tartalmazza.
A Sanctus, amelyet szentnek fordítanak, úgy hangzik, mint a „Szent...” himnusz.
Az anamnézis latinul emlékezést jelent, itt Krisztus titkos szavainak beteljesedésével emlékeznek meg az utolsó vacsoráról.
Epiklézis vagy invokáció – a Szentlélek hazug ajándékainak megidézése.
Intercessio, közbenjárás vagy intercessio – imákat hallanak élőkért és holtakért, az Istenszülő és a szentek emlékére.

A nagy templomokban az isteni liturgia naponta történik. A szolgáltatás időtartama másfél-két óra.

A következő napokon nem tartanak liturgiákat.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiájának megünneplése:

Az Eucharisztia teremtésének anyagának előkészítése.
A hívők felkészítése a szentségre.

Az úrvacsora előadása, avagy a hívők szent ajándékainak és szentáldozásának aktusa. Az isteni liturgia három részre oszlik:

az úrvacsora kezdete;
katekumenek vagy megkereszteletlenek és bűnbánók liturgiája;
A hívek liturgiája;
Proskomedia vagy felajánlás.

Az első keresztény közösség tagjai maguk vittek kenyeret és bort az úrvacsorai liturgia előtt. Azt a kenyeret, amelyet a hívők a liturgia alatt esznek, egyházi nyelven nevezik prosphora, ami felajánlást jelent. Jelenleg az ortodox egyházban az Eucharisztiát a prosphorán ünneplik, amelyet gyúrt élesztőtésztából készítenek.

Szentségek

A proskomedia szentségében öt proszforát használnak az 5 ezer ember Krisztussal való táplálásának csodájának emlékére.

Az úrvacsorához egy „bárány” prosphorát használnak, a proskomédiát pedig a rituálé elején, az oltárban, az órák felolvasása közben végzik. A 3. és 6. órát megelőző „Áldott a mi Istenünk” kiáltvány a Szentlélek apostolokhoz való eljöveteléhez, a Megváltó Krisztus keresztre feszítéséhez és halálához kapcsolódik.

A harmadik óra a proskomedia kezdeti felkiáltása.

Az órák liturgiája

Az órák isteni liturgiája egy ima, amelyet Isten egész népe nevében mondanak. Az órák imájának felolvasása a papok és azok fő kötelessége, akiknek imádkozniuk kell az Egyház boldogulásáért. Az órák liturgiáját Krisztus tanító hangjának nevezik. Minden hívőnek kell csatlakozzon a kórus dicséretéhez, amelyet az Órák liturgiájában folyamatosan Istennek ajánlanak fel. Az egyházi hagyományok szerint az órai liturgia a plébánosok számára nem kötelező, de az Egyház azt tanácsolja a laikusoknak, hogy vegyenek részt az órai liturgiában, vagy önállóan olvassák el az órát az imakönyv szerint.

A modern egyházi gyakorlatban a pap proskomédiát végez az oltárnál az olvasás harmadik és hatodik órájában.

A Proskomedia az isteni liturgia fontos és fő alkotóeleme, az oltáron játszódik, mert a Felszentelés Ajándékainak különleges szimbolikus jelentése van.

A pap egy másolat segítségével egy kocka alakú formát vág ki a Bárány proszforájának közepéből. A kivágott részt Báránynak hívjákés arról tanúskodik, hogy az Úr, mint eredendően feddhetetlen Bárány, felajánlotta magát a mészárlásnak a mi bűneinkért.

Az Ajándékok elkészítésének több fő jelentése van:

A Megváltó születésének emlékei.
Eljövetele a világra.
A Golgota és a temetés.

A főtt Bárány és a többi négy proszforából kivett részek a mennyei és földi Egyház teljességét jelzik. A megfőtt Bárányt egy aranytányérra, a paténra helyezzük.

BAN BEN második prosphora n a Boldogságos Szűz Mária anyja imádatára szánták. Egy háromszög alakú részecskét vágunk ki belőle, és a Bárány részecske jobb oldalára helyezzük.

Harmadik Prosphora emléke előtt tisztelegve formálták:

Keresztelő János és a szent próféták,
apostolok és áldott szentek,
nagy mártírok, zsoldosok és ortodox szentek, akikre emlékeznek a liturgia napján,
az Istenszülő igaz szent szülei, Joachim és Anna.

A következő két proszfora az élők egészségét és az elhunyt keresztények nyugalmát szolgálja, ezért a hívők feljegyzéseket tesznek az oltárra, és a kivett darabbal jutalmazzák azokat az embereket, akiknek a neve rá van írva.

Minden részecskének meghatározott helye van a paténen.

Az isteni liturgia végén a részek, amelyeket az áldozás órájában levágtak a prosphoráról, a pap öntötte ki a Szent Kehelybe. Továbbá a pap arra kéri az Urat, hogy vegye el a Proskomedia során említett emberek bűneit.

Második rész vagy a katekumen liturgiája

Az ókorban az embereknek alaposan fel kellett készülniük a keresztség fogadására: a hit alapjait tanulták, templomba jártak, de a liturgiáig csak addig juthattak el, amíg az Ajándékokat át nem vitték az oltárról a templom oltárára. Ebben az időben azok, akik katekumenek voltak, és akiket súlyos bűnök miatt kiközösítettek a Szentségből, ki kellett mennie a templom tornácára.

A mi korunkban nincs bejelentés vagy előkészület a keresztség szentségére. Ma az emberek 1 vagy 2 beszélgetés után megkeresztelkednek. De vannak katekumenek, akik az ortodox hitre készülnek.

A liturgia ezen cselekményét nagy vagy békés litániának nevezik. Az emberi lét aspektusait tükrözi. A hívők imádkoznak: a békéről, a szentegyházak egészségéről, a templomról, ahol az istentiszteletet tartják, imaszó a püspökök és esperesek tiszteletére, a szülőföldről, a hatóságokról és katonáiról, a levegő tisztaságáról és a bőségről az étkezéshez és az egészséghez szükséges gyümölcsök. Isten segítségét kérik az utazók, betegek és fogságban élők számára.

A békés litánia után zsoltárok csendülnek fel, amelyeket antifónáknak neveznek, mert felváltva szólalnak meg két kóruson. A Hegyi beszéd evangéliumi parancsolatainak éneklésekor kinyílnak a királyi ajtók, és egy kis bejárat következik a Szent Evangéliummal.

Lelkész felemeli az evangéliumot, ezzel megjelöli a keresztet, mondván: „Bölcsesség, bocsáss meg!”, emlékeztetve arra, hogy az embernek figyelmesnek kell lennie az imára. A bölcsesség hordozza az evangéliumot, amelyet az oltárról visznek ki, szimbolizálva Krisztus kijövetelét, hogy az egész világ számára hirdesse az örömhírt. Ezt követően oldalakat olvasnak fel a Szent Apostolok leveléből, vagy az Apostolok Cselekedeteinek könyvéből, vagy az evangéliumból.

A Szent Evangélium olvasása intenzív vagy felfokozott litániával végződik. A különleges litánia órájában a pap felfedi az antimenziót a trónon. Itt vannak imák az elhunytakért, Isten kérése, hogy bocsássa meg bűneiket, és helyezze őket a mennyei hajlékba, ahol az igazak vannak.

A „Katekumen, gyertek elő” mondat után a megkereszteletlen és megtérő emberek elhagyták a templomot, és megkezdődött az isteni liturgia főszentsége.

A hívek liturgiája

Két rövid litánia után a kórus előadja a Kerub Himnuszt, a pap és a diakónus pedig átadja a megszentelt ajándékokat. Azt mondja, hogy angyali sereg van az Úr körül, amely állandóan dicsőíti Őt. Ez az akció a Nagy bejárata. A földi és a mennyei egyház együtt ünnepli az isteni liturgiát.

A papok bemennek a királyi ajtón az oltárhoz, a trónra helyezi a Szent Kelyhet és a pátenát, az Ajándékokat fátyol vagy levegő borítja, és a kórus befejezi a Kerubok dalának éneklését. A Nagy Bejárat Krisztus ünnepélyes körmenetének szimbóluma a Golgotára és a halálra.

Az ajándékok átadása után kezdődik a könyörgés litánia, amely felkészíti a plébánosokat a liturgia legfontosabb részére, az ajándékok szentelésének szentségére.

Minden jelenlévő énekelje el a Creed imát.

A kórus elkezdi énekelni az eucharisztikus kánont.

A pap eucharisztikus imái és a kórus éneke váltakozni kezd. A pap arról beszél, hogy Jézus Krisztus megalapította az úrvacsora nagy szentségét önkéntes szenvedése előtt. Azokat a szavakat, amelyeket a Megváltó az utolsó vacsora alatt mondott, a pap hangosan, a hangja legfelső szintjén reprodukálja, és a paténára és a szent kelyhre mutat.

Következik az úrvacsora szentsége:

Az oltárban a papság összetöri a Szent Bárányt, úrvacsorát szolgáltat és ajándékokat készít a hívek számára:

kinyílnak a királyi ajtók;
a diakónus kijön a Szent Kellyel;
a templom királyi ajtóinak kinyitása a Szent Sír kinyitásának jelképe;
az Ajándékok eltávolítása az Úr megjelenéséről beszél a feltámadás után.

Az úrvacsora előtt a lelkész külön imát olvas fel, a plébánosok pedig halkan ismétlik a szöveget.

Mindazok, akik úrvacsorát vesznek, lehajolnak a földre, keresztbe teszik a kezüket a mellkasukon, és a kehely közelében elmondják a kereszteléskor kapott nevet. Amikor megtörtént az úrvacsora, meg kell csókolnod a kehely szélét, és az asztalhoz kell menned, ahol adjon prosphorát és egyházi bort, forró vízzel hígítva.

Amikor minden jelenlévő úrvacsorát vett, a poharat az oltárba viszik. Az elhozott és szolgálatból kivett részeket és proszforákat az Úrhoz intézett imával engedik bele.

Ezután a pap felolvassa az áldott beszédet a híveknek. Ez az Oltáriszentség utolsó megjelenése. Aztán átkerülnek az oltárra, ami még egyszer felidézi az Úr mennybemenetelét szent feltámadása után. Az Utolsó alkalomkor a hívők úgy imádják a Szent Ajándékokat, mintha az Úr lennének, és hálát adnak Neki az úrvacsoráért, a kórus pedig hálaéneket énekel.

Ilyenkor a diakónus egy rövid imát mond, hálát adva az Úrnak a szentáldozásért. A pap az antimenziót és az oltári evangéliumot a Szent Oltárra helyezi.

Hangosan hirdeti a liturgia végét.

Az isteni liturgia vége

Ezután a lelkész a szószék mögött mondja el az imát, végső áldást adva az imádkozó plébánosoknak. Ebben az órában a keresztet a templom felé tartja, és elengedi.

Egyházi szó: "Elbocsátás" az „elengedni” jelentéséből származik. Isten áldását és rövid irgalmassági kérését tartalmazza az ortodox nép egyik papától.

A vakációt nem osztják kicsire és nagyra. A Nagy Elbocsátást kiegészíti a szentek megemlékezése, valamint a nap, maga a templom és a liturgia szerzői. A húsvéti hét ünnepein és nagy napjain: Nagycsütörtökön, Pénteken, Nagyszombaton emlékeznek meg az ünnep főbb eseményeiről.

Kiadási eljárás:

A pap kijelenti:

„Bölcsesség”, ami azt jelenti, hogy legyünk óvatosak.
Aztán van egy felhívás a Boldogságos Szűz Mária Anyjához.
Köszönöm az Úrnak a szolgálatot.
Ezután a pap kimondja az elbocsátást, a plébánosokhoz fordulva.
Ezt követően a kórus több éves fellépést ad elő.

A liturgia és a szentáldozás által kiszolgált fő szentség az ortodox keresztények kiváltsága. Ősidők óta heti vagy napi úrvacsorát szolgáltattak.

Mindenkinek, aki úrvacsorát szeretne kapni Krisztus Szent Titkai Liturgiája alatt, meg kell tisztítania a lelkiismeretét. Az úrvacsora előtt liturgikus böjtöt kell végezni. A gyónás fő szentségének jelentését az imakönyv írja le.

Felkészülés szükséges az úrvacsora kiváltságához

Imádkozik, hogy szorgalmasan dolgozzon otthon, és minél gyakrabban vegyen részt az istentiszteleteken.

Az úrvacsora előestéjén részt kell vennie az esti istentiszteleten a templomban.

Az úrvacsora előestéjén ezt olvasták:

Az ortodoxok imakönyvében előírt sorrend.
Három kánon és: a bűnbánat kánonja Jézus Krisztusnak, a mi Urunknak, imaszolgálat a legszentebb Istenszülőnek és őrangyalunknak.
Krisztus szent feltámadásának szigorúan negyven napig tartó ünnepe alatt a pap inkább megáldja őket, hogy a húsvéti kánonokhoz forduljanak.

Az úrvacsora előtt a hívőnek liturgikus böjtöt kell tartania. Az ételek és italok korlátozása mellett a különféle szórakozási módok feladását javasolja.

Az úrvacsora előestéjén, éjféltől tizenkét órától fel kell lépned az élelmiszer teljes megtagadása.

Az úrvacsora előtt gyónásra van szükség, hogy megnyissa a lelket Isten előtt, megtérjen és megerősítse a fejlődési vágyát.

Gyónás közben mindenről beszélj a papnak, ami a lelkedre nehezedik, de ne keress kifogásokat és ne hárítsd a felelősséget másokra.

Leghelyesebb este gyónni hogy tiszta lélekkel vegyen részt a délelőtti isteni liturgián.

Az úrvacsora után nem lehet elmenni addig az óráig, amikor a pap kezében tartott oltárkeresztet megcsókolják. Éleslátással kell hallgatnod a hála és az ima szavait, amelyek sokat jelentenek minden hívő számára.

A liturgikus órák (1., 3., 6., 9. órai istentiszteletek) a templomban egy bizonyos időpontban felolvasott és az Egyház által meghatározott szent események emlékére állított imádságok különleges sorrendje. Van 1., 3., 6. és 9. óra. Az 1. órában Ádám és Éva paradicsomból való kiűzésére és Krisztus megjelenésére emlékezünk Kajafás tárgyalásán, 3-án a Szentlélek leszállására az apostolokra, 6-án a Megváltó keresztre feszítésére és 9. - Halála a kereszten.

Általában ez egy meglehetősen rövid rítus, amelynek olvasása és hallgatása nem tart tovább 15-20 percnél.

Számomra úgy tűnik, hogy az Ószövetség imakönyveinek megjelenése az ószövetségi és az újszövetségi egyházakban elsősorban a folyamatos imádkozás szokásának isteni meghonosításával függ össze az emberben. Végtére is, lényegében az angyalok és a szentek a paradicsomban folyamatosan dicsérik az Urat. Képletesen szólva, a Mennyek Királyságában, az Ő magasztos és szellemi templomában állandóan folyik az istentisztelet. És ahhoz, hogy az ember elsajátítsa a készséget ehhez a folyamatos mennyei imához, itt – a földi életben – sajátítja el. Ezért az óra szolgáltatásai egy bizonyos időben.

Ez egy szerzetesi étkezéshez hasonlítható. Annak elkerülésére, hogy a szerzetes hanyatt-homlok belemerüljön az étel felfalásába, az étkezést valahol a közepén egy harangszó szakítja meg. Mindenki felkel. Megkeresztelkednek. Rövid imát mondanak. Aztán újra leülnek és esznek. Ezzel úgy tűnik, hogy az ember kizökkent a földi kerékvágásból, a lelki és szívből jövő gyomrára való összpontosításból, és ismét megtanulja a figyelmét arra összpontosítani, ami fent van - a mennyeire.

Néz, Szerintem ugyanaz a funkciójuk – elterelni az ember figyelmét a napi anyagi gondokról. És fordítsd tekintetedet az Úristenre.

A Szent Apostol és Lukács evangélista könyvének első fejezetei, a Szent Apostolok Cselekedetei arról tanúskodnak, hogy az ószövetségi egyház ismerte az órák szolgálatait: „ Péter és János együtt mentek a templomba az ima kilencedik órájában"(ApCsel 3:1); " Másnap, amint sétáltak és közeledtek a városhoz, Péter a hatodik óra körül felment a ház tetejére imádkozni."(ApCsel 10:9).

Azt a tényt, hogy az apostolok ismerték és a nap bizonyos óráit imádságra használták, egy Krisztus utáni 2. század elején írt könyv „A 12 apostol tanítása” bizonyítja. Előírja, hogy naponta háromszor olvassák el a „Miatyánk” Miatyánkot.

Címek Az 1., 3., 6., 9. óra kapta ezeket a rövid szolgálatokat az ókori Izraelben a miénktől kissé eltérő napszakszámítás miatt.

Az ókori Izraelben az éjszaka négy "őrre" oszlott(változtak a települést őrző őrszemek), ill nap, a napkörnek megfelelően, – négy órán keresztül(a Nap mozgásának változásai a Földhöz képest), amelyeket „1.”, „3.”, „6.” és „9.”-nek neveztek. Az 1. óra a mi reggeli hetedik óránknak felel meg. 3. óra – reggel kilenc óra. 6. – tizenkét óra – dél. 9. óra – délután három óra.

Az órákat általában a következő sorrendben hajtják végre. 1. óra - az egész éjszakás virrasztás végén, Matins után; 3. és 6. óra - közvetlenül a liturgia előtt; A Charta szerinti 9. órát le kell vonni az egész éjszakás virrasztás elején, a vesperás előtt, de sok plébániatemplomban nem adják elő.

9. óra

Tehát kezdjük az első liturgikus órával, amelyet a templomban használnak. Mert A templomi liturgikus nap este kezdődik (vesperás), Azt első(nem számtani vagy kronológiai értelemben) Az óra 9 óra. Szellemi értelemben is ő az első.

A Szent Evangéliumból biztosan tudjuk, hogy a Megváltó a kilencedik órában (a mi számításunk szerint délután este) meghalt a kereszten. Ezért a 9. óra imaemlékét Urunk Jézus Krisztus kereszthalálának, valamint a pokolba való alászállásának szentelik. Ezért ennek az órának az imái gyászosak, de ugyanakkor már születő húsvéti örömöt is tartalmaznak, mert hamarosan bekövetkezik Krisztus fényes feltámadása. Ezért 9. óra, és megelőzi az összes többi napi istentiszteletet: vesperás, matin, 1., 3., 6. óra, Liturgia. Hiszen a templomfátyol kettészakad, és az emberiségnek lehetősége nyílik a mennybe jutni. Közeleg az Újszövetség korszaka – az üdvösség korszaka. Az emberiség új lépést tesz Isten felé, aki a lehető legközelebb hozta magához.

1. óra

Az 1. órát Isten segítségével későbbre tűzték ki, mint a másik háromat. Ahogy Mihail Skaballanovics, a Kijevi Teológiai Akadémia professzora írja „Explanatory Typikon” című könyvében: „ Az 1. órát a 4. században határozták meg. palesztin kolostorokban aszketikus célokra..." Azaz Az apostoli idők egyháza nem ismerte. Már a 4. századi szerzetesség fejlődésével kialakult az aszkézissel és az aszkétikus fegyelem kapcsán, mint például: „ aludj kevesebbet és imádkozz többet" A tény az, hogy az imavirrasztás fokozására ősi szerzetesek törték meg az éjszakát Is több órán át, amely alatt felálltak az imára. Az éjszakai utolsó imaőrség az 1. óra.

Emellett spirituális evangéliumi jelentést is hordoz. Az Egyház imáiban felidézi Krisztus őrizetbe vételét a Gecsemáné kertben, a Szanhedrinben, a Megváltó farizeusok szolgái általi szenvedését és megverését, Pilátus tárgyalását és az Igazak igazságtalan halálbüntetését.

3. óra

A 3. óra fő emléke a Szentlélek leszállása a legszentebb Theotokosra és az apostolokra, ami pontosan a harmadik órában történt (lásd ApCsel 2:15). Valamint Krisztus keresztútja a Golgotára, amely szintén a harmadik óra körül és később történt.

6. óra

Emlékezés a 6. órára - Urunk és Istenünk és Megváltónk Jézus Krisztus keresztre feszítése. A kivégzésre a Szent Evangélium szerint pontosan délután tizenkét órakor került sor.

Látjuk tehát, hogy az órák istentiszteletei elsősorban Krisztus szenvedésének szentelik, és arra hivatottak, hogy imádságos lélekkel ébresszék fel az emberben a kereszt, a halál, a Krisztus feltámadása, valamint az Egyház születésnapjának lelki látomását. történelmünk egyik fő eseménye - Szent Pünkösd. Sok szentatya azt mondta, hogy a nagyhét szívből jövő, belső személyére emlékezni és megélni nagyon megmentő és hasznos. Egyesíti az emberi lelket Krisztussal, és életre kelt. Pál szent főapostol erre emlékeztet bennünket: „ Ha meghaltunk Krisztussal, akkor hisszük, hogy mi is vele fogunk élni....” (Róm. 6:8).

Mivel a liturgikus órák emléke Krisztus szenvedéséhez kapcsolódik, ezekben az imákban nincs éneklés, csak olvasás, ami kevésbé ünnepélyes és gyászosabb.

Óra szerkezete

Tehát az Órák felépítése... Mind a négyre jellemző, és ez alapján pl. minden óra körülbelül 12 percig tart.

Az órák imalapja a zsoltárok(mindegyik - három), valamint az aktuális nap énekei - troparia és kontakion.

Az Órák imáiban a „sapka” után vagy közvetlenül a „Gyere, imádkozzunk” után 3 kiválasztott zsoltár található (óránként más és más), ezt követi a troparia (különleges imák), melyeket szenteltek a szentek emlékének. nap, az ünnepelt esemény vagy a szent(ek). Ezt követik a Boldogságos Szűz Máriának szentelt „Theotokos” imádságok. A „Theotokos” is minden órában más. Aztán „A Trisagion a Miatyánk szerint” ( lásd bármelyik ortodox imakönyvet: a reggeli imák kezdete). Következő egy különleges imakönyv „kontaktion”, amelyet a nap emlékének szenteltek. Utána 40-szer „Uram, irgalmazz”, a „Minden időkre” ima, papi elbocsátás (3. és 6. órára ez „Szent atyáink imái által...”, 9. és 1. pedig ez a „Istenem, légy velünk nagylelkű...”) és az óra imája(mindenkinek a sajátja).

Az órák mindig a „Gyertek, imádkozzunk” imával kezdődnek., ami egyfajta megvallás a Szentháromságba vetett hitünkről, zsoltárokkal, utánuk pedig újszövetségi imákkal folytatják, amely az ószövetségi és az újszövetségi egyházak mély szerves kapcsolatát mutatja be. Az órák tartalmazzák az aznapi tropáriát és kontakiát is, vagyis az aznap ünnepelt eseménynek vagy a megemlékezett szentnek szentelt, rövid imákat. Az óra központi része a szent apostolok akarata szerint, a Miatyánk elmondása. Mélyreható bűnbánó ima "Uram irgalmazz", ismétlődő 40-szer, és az „Ugyanúgy mindörökké” ima, azt mondja nekünk, hogy imádnunk kell Istent és dicsőítenünk kell Őt minden időben és minden órában. Aztán elbocsátás és az óra imádsága. A liturgikus óra minden zsoltárát és imáját a szentatyák úgy választották ki Isten segítségével, hogy az az óra fent említett emlékeire emlékeztessen bennünket. Példa erre az 50. zsoltár a harmadik órában, melynek versei „ Istenem, teremts bennem tiszta szívet, és újíts meg igaz lelket méhemben. Ne vess el engem jelenléted elől, és ne vedd el tőlem Szentlelkedet.„Olyan, mintha közvetlenül a Szentlélek apostolokra való leszállásáról beszélnének nekünk. És a nagyböjtben ebben az órában a troparion egyenesen ezt mondja az emlékezett eseményről: „ Uram, aki leküldted Szentlelkededet a harmadik órában apostolod által, ne vedd el tőlünk, jóságos, hanem újítsd meg bennünk, akik hozzád imádkozunk».

Az órák egyébként a liturgikus év során változáson mennek keresztül. A nagyböjt idején a kathismák olvasmányai és Szíriai Szent Efraim imája is hozzáadódik hozzájuk. Életem Ura és Mestere...", bizonyos troparia. A Szent Húsvétkor és a Fényes Héten az óra szerkezete 90%-kal változik. Ezek közé tartoznak a Krisztus fényes feltámadását dicsőítő énekek: a húsvéti troparion és kontakion, a „Krisztus feltámadását látva” himnusz stb. Az ünnep különleges ünnepélyessége miatt Húsvéti óra gyakran nem olvassák, hanem éneklik.

Ezenkívül az olyan nagy ünnepek előestéjén, mint Krisztus születése és a vízkereszt (az Úr vízkeresztje) nagyszerű óra. Az órai istentiszteletek szokásos felépítésével rendelkeznek, azzal a különbséggel, hogy a Példabeszédek, az Apostol és a Szent Evangélium ószövetségi olvasmányait olvassák fel náluk. Oroszországban gyakran hívják őket királyi óra. Ez egy történelmi név, mivel gyakran voltak jelen uralkodók.

Az ókorban az órát úgy szolgálták fel, ahogy kell - reggel 7 és 9 órakor, 12 és 15 órakor. De sajnos egy ilyen ütemezés nem megfelelő egy modern ember számára a rohanás és elfoglaltság miatt. Ezért most a vesperás a 9. órában kezdődik, és a Matins az 1. órában ér véget. És a 3. és 6. óra hozzáadódik az isteni liturgia elejéhez azzal a szükséglettel, hogy a papnak legyen ideje a proskomédiát elvégezni ezen órák felolvasása során.

Mivel a napi istentisztelet a 9. és 3. órában kezdődik, ezeknek az imáknak van egy „sapkája”: a papi felkiáltás „ Áldott legyen a mi Istenünk...", majd a szokásos kezdet" Mennyei Király", Trisagion, " Apánk», « Gyere, imádkozzunk..." És az 1. és 6. óra csak a következővel kezdődik: " Gyere, imádkozzunk…»

Azt szeretném mondani, hogy az egyházban nincs semmi jelentéktelen vagy jelentéktelen. Ez vonatkozik a liturgikus órákra is. Sajnos gyakran látjuk, ahogy az emberek megpróbálnak eljönni a liturgia elejére, de órákat késnek. Úgy tűnik, az olvasó, aki egyedül áll a kórusban és olvassa az Órákat, ezt csak önmagáért, szélsőséges esetben a papért teszi. Sokan gyertyákkal, jegyzetekkel, beszélgetésekkel vannak elfoglalva – egyszóval a szokásos templomi nyüzsgéssel. És csak akkor, ha a "felkiáltás" Áldott a Királyság..." mindenki megnyugszik.

De a 3. óra a Szentlélek leszállása a legszentebb Theotokosra és az apostolokra, ez a keresztút a Megváltó kálváriájára, a 6. óra pedig Krisztus keresztre feszítése. Azt mondja nekünk, hogy a mi bűneinkért szögeket vertek az Ő legtisztább kezébe. Isten pedig önként adta át magát a szenvedésnek mindannyiunk megmentése nevében! Figyelmen kívül hagyhatjuk? Elhanyagolhatjuk az órát?

Igen, vannak szélsőséges esetek, amikor az ember objektív okokból elkésik a Liturgia kezdetéről, esetleg egyszer vagy többször átalszik. Mindenkivel előfordul? De kialakult hagyománya van annak, hogy az órát csekély jelentőségű dologként kezelik. Mintha „elvághatnál”, késhetsz. És ez már ijesztő. Végül is az Úr szenvedésére való emlékezésről beszélünk.

Ezért, kedves testvéreim, ne feledjük, hogy a liturgia kezdete előtt fél órával eljövünk még nem azt jelenti, hogy a „kiáltáshoz” érkezünk. Áldott a Királyság", késik az órával. Nem. Ez azt jelenti, hogy az órák felolvasása előtt kell eljönni. Hogy legyen ideje jegyzetelni, gyertyát gyújtani, szentképeket csókolni. Aztán miután elakadt a lélegzeted és megnyugodtál, kezdj el hallgatni az órát, és szívből elmélyülj Krisztus szenvedésének és a Szentlélek apostolokra való leszállásának emlékében.

Hiszen akit a mi Urunk Jézus Krisztussal együtt keresztre feszítenek, az feltámad vele.

Andrej Chizhenko pap
Ortodox élet

Megtekintve (9665) alkalommal

Általában ez egy meglehetősen rövid rítus, amelynek olvasása és hallgatása nem tart tovább 15-20 percnél.

Néz, Szerintem ugyanaz a funkciójuk – elterelni az ember figyelmét a napi anyagi gondokról. És fordítsd tekintetedet az Úristenre.

Címek Az 1., 3., 6., 9. óra kapta ezeket a rövid szolgálatokat az ókori Izraelben a miénktől kissé eltérő napszakszámítás miatt.

9. óra

1. óra

3. óra

6. óra

Emlékezés a 6. órára - Urunk és Istenünk és Megváltónk Jézus Krisztus keresztre feszítése. A kivégzésre a Szent Evangélium szerint pontosan délután tizenkét órakor került sor.

Mivel a liturgikus órák emléke Krisztus szenvedéséhez kapcsolódik, ezekben az imákban nincs éneklés, csak olvasás, ami kevésbé ünnepélyes és gyászosabb.

Óra szerkezete

Tehát az Órák felépítése... Mind a négyre jellemző, és ez alapján pl. minden óra körülbelül 12 percig tart.

Az órák imalapja a zsoltárok(mindegyik - három), valamint az aktuális nap énekei - troparia és kontakion.

Hiszen akit a mi Urunk Jézus Krisztussal együtt keresztre feszítenek, az feltámad vele.

Andrej Chizhenko pap
Ortodox élet

Megtekintve (9665) alkalommal

Az órák egy rövid istentisztelet, amelyet az egyház hozott létre bizonyos szent események emlékére. Van első, harmadik, hatodik és kilencedik óra. Az első órában Ádám és Éva paradicsomból való kiűzésére és Krisztus megjelenésére emlékezünk Kajafás tárgyalásakor, a harmadikban a Szentlélek leszállására az apostolokra, a hatodikban a Megváltó keresztre feszítésére és kilencedik – kereszthalála.

Évente háromszor azonban speciális rítusokat hoznak létre az órákra, amelyeket a liturgikus könyvekben nagynak, az emberek körében pedig királyinak neveznek. A népi név Bizánc ősi hagyományából származik: maga a császár is köteles volt jelen lenni ezekben az órákban a katedrálisban, amiért minden államügyet felhagyott. Oroszország Bizáncból vette át az istentiszteletek hagyományait, és előkelő uralkodóink szigorúan betartották ezt a szabályt.

A királyi órákat ünnepek és vízkereszt előestéjén, az úgynevezett karácsony estéjén (január 6-án és 18-án) tartják, és ezeknek a szent eseményeknek szentelik, valamint nagypénteken - a Szenvedély szenvedélye érdekében. Lord. A zsoltárok mellett minden órában (és ezeket sorban adják elő, az elsőtől a kilencedikig) felolvasnak egy parémiát - egy részletet az Ószövetségből, amely egy próféciát tartalmaz az emlékezett napról, egy szöveget a Apostol és az evangélium. Ezenkívül különleges tropáriákat énekelnek.

Ha valamelyik szenteste szombatra vagy vasárnapra esik, akkor a királyi idő átkerül az előző péntekre, és ezen a napon nincs liturgia. Oroszországban ma már nincsenek jámbor uralkodók, de a királyi órák nem szűnnek meg azok lenni. Hiszen a mennyei király kegyelmével jelen van a templomokban. Ne feledkezzünk meg a jeles órákról, mert tőlük kezdődik a karácsony és vízkereszt ünnepe, és megelőzik a húsvétot.

O. Konstantin Slepinin