Ritka az Isten ajándéka. Isten ajándékai

Vágy, hogy megkapja Isten ajándékát

Isten legfontosabb tulajdonságai a nagylelkűség, a szeretet és a türelem. Ez izgalmas távlatokat nyit meg előttünk, hogy imában forduljunk Hozzá. És ezt az igazságot megerősíti a Szentírás. De még egy szempontra érdemes odafigyelni. Alázatosan feltehetjük a kérdést, hogy a 6–8. versek következtetései miért következnek az 5. vers tartalmából. A válasz az, hogy az 5. vers Isten kétségtelen őszinteségéről beszél, aki vágyik arra, hogy az érettség felé haladjunk, és ezért megadja nekünk a szükséges bölcsességet. A 6–8. versekben az őszinteségünkről beszélünk. Szeretnénk előre lépni Istennel? Hajlandók vagyunk-e lelkiismeretesen és őszintén végrehajtani Isten életünkre vonatkozó terveit, és minden körülmények között az Ő akarata vezérel bennünket? Vagy nyitva tartjuk az ajtót a világ előtt? Megpróbálunk fél lábbal valaki más táborában állni? Isten elméje tiszta, de nem rólunk, mint emberekről beszélnek? kettős gondolatokkal! Hit(6) a miénk azon az abszolút meggyőződésen alapul, hogy Ő megadja, amit kérünk tőle, kétségek(6) felfedik bizonytalanságunkat azzal kapcsolatban, hogy valóban meg akarjuk-e kapni, amit kérünk.

Két kulcsszó, amelyet James használ, világossá teszi ezt. Az egyik szót az RSV „kétségnek” fordítja (diakrinomai). Ennek a szónak nincs negatív jelentése. Ez azt jelenti, hogy „megkülönböztetni, azaz választani tud két lehetséges lehetőség közül” (Máté 16:3), vagy „vitatkozni/megvitatni két nézőpont érdemeit” (ApCsel 11:2), vagy „ kételkedni anélkül, hogy tudnánk, hogyan oldjuk meg a kérdést” (Róm. 14:23). Ennek a szónak az a fő jelentése, hogy a kettő közül választhat egyet. Ekkor azonban megjelenik egy negatív jelentésű szó: a kettős gondolatokkal rendelkező ember nem képes hűséges lenni. Ez a meghatározás dipsychos, a 8. versben fordul elő. Lehet, hogy Jákób maga alkotta a szót. 4:8-ban újra felhasználja. Szó szerint azt jelenti, hogy „kettős gondolkodású”, „hasadt lélekkel”. Ezt a szót nem szabad összetéveszteni a kettős gondolkodás fogalmával, mert Jakab itt nem a kettősségre gondol. Sokkal inkább, mint egy másik szó esetében, az ilyen hasadás nem kétszínűség, nem csalás, hanem két különböző irányú törekvés.

Az Úr Jézus kijelentette, hogy egy ember nem szolgálhat két úrnak (Mt 6:24). Megmutatta, hogy az ilyen hűség nem lehet igazi hűség, mert a végén az ember átmegy az egyik vagy a másik oldalra. James olyan példákat hoz fel, amelyek megértetik velünk, hogy előre látja egy ilyen helyzet lehetőségét, de nem a jövőbeni végső összeomlás foglalkoztatja, hanem ennek a kettészakadásnak a szomorú következményei már a jelenben. Kép tenger hulláma, A „szél felemelte és dobálta” nagyon közel állt a galileai Jákobhoz (vö. Márk 4:37). A hullámok állandó mozgásban vannak. Itt rohannak együtt egy irányba, amikor hirtelen friss széllökés éri őket és megfordítja mozgásukat. Hasonlóképpen, aki tesz valamit, az nem lehet határozott. kételkedve(6) vagy kettős gondolatokkal (8).

És akkor két dolog egyike történik. Először azt az eredményt vizsgáljuk meg, amely közvetlenül kapcsolódik Jakab tanításához: az ima elveszti erejét. Különböző angol fordítások összehasonlító elemzése azt mutatja, hogy kétség merült fel a 8. vers írásjelével kapcsolatban. Az RSV egy lehetőséget kínál, a NIV egy másikat (vö. RV): „Az ilyen ember ne gondolja, hogy bármit is kap az Úrtól. ; kettős gondolatokkal rendelkező ember...” Mindenesetre az ima veszít erejéből, hiszen az imádkozót kétségek kerítik hatalmukba. Az Úr Jézus ugyanezt tanította. Azt mondta, hogy az emberek, akik tudnak megbocsátani, biztosak lehetnek abban, hogy ők maguk is bocsánatot kapnak, és azok, akik nem bocsátanak meg maguknak, szintén nem kaphatnak bocsánatot (Máté 6:14,15); vagy hogy irgalmasságot tanúsító emberek irgalmat kapnak (Mt 18:23–35). Ez vonatkozik a kettős gondolatokkal rendelkezőkre is. Úgy tűnik, Mennyei Atyánk ezt kérdezi tőlünk: „Hogyan tudnék megbocsátani neked, ha nem igazán törődsz a megbocsátással? Miért kapnál irgalmasságot, ha nincs helye az irgalomnak az életedben? Másrészt az Úr Jézus azt tanította, hogy az egyhangúság a döntő tényező mind az általános egyetértés imában (Mt 18:19), mind a magánimában (Mt 21:21). És ez utóbbi esetben a „kétség” szó jelentése ugyanaz, mint Jakabnál. Ezekben az esetekben a probléma nem az ész kérdése, hanem az erkölcsi és lelki elkötelezettség és az Úr iránti abszolút hűségünk elhatározása.

Másodszor, a kétely és a kettős gondolkodás gyakran instabilitáshoz vezet az egész emberi életben: az ember... nem mindenben határozott(8). James gyakran eltér a fő témától, hogy a tanítása egy bizonyos pontjából fakadó érveket emeljen ki. Ebben az esetben azt állítja, hogy semmiben sem lehetünk szilárdak, hacsak nincs erős kapcsolatunk Istennel. Az életünk állandóságának gondolatát azokhoz a megpróbáltatásokhoz és megpróbáltatásokhoz köthetjük, amelyeket lelkünk erejével kell legyőznünk. Az a személy, aki „nem minden útjában állhatatos” (NEV), célpontja minden kísértésnek, amelyről Jakab beszélt. Másrészt a bizonytalanság különféle megnyilvánulásai emberi jellemének, belső megosztottságának sajátosságai lehetnek, ebből fakad az életben mindig megnyilvánuló bizonytalanság, legyen az sima vagy viharos. James mindenesetre mélyen érinti azokat a kérdéseket, amelyek ma foglalkoztatnak bennünket.

Manapság sokan aggódnak amiatt, hogy erősen függenek a nyugtatóktól. Úgy gondolják, hogy a gyógyszerek segítenek megbirkózni az élet azon nehézségeivel, amelyeket nagyanyáink nem tartottak megoldhatatlannak, és a gyermekneveléssel és a jövővel való törődéssel kapcsolatos hétköznapi ügyeknek tekintik őket. A modern embereket gyakran hatalmába keríti az unalom érzése, úgy érzik, csapdába estek, és gyakran egyszerűen nem tudják, hogyan öljék meg az időt. Egy cinikus azt mondaná, hogy az a probléma, hogy van-e élet a halál után a mai világban, a "van-e élet a halál előtt" problémává vált. De elsősorban az élet értelmének megtalálásáról van szó. Megoldásában Jakab azt tanácsolja, hogy kérjük Isten bölcsességének ajándékát, mert ez a felülről jövő bölcsesség egyszerűen és szemrehányás nélkül adatik meg mindazoknak, akik egyek Istennel. Visszatérve a modern világ életére, ne feledjük, mennyire elterjedtek az idegbetegségek és mentális zavarok, idegösszeroppanások, amelyek napjaink valóban sürgető problémái miatt jelentkeznek. Nehezen boldogulnak az emberek, vagy nagy gyász támad a családjukban, súlyos betegségek utolérik őket, de nem találnak támaszpontot, nem találnak olyan forrást, amelyből erőt meríthetnének minden nehézséggel megbirkózni. . De ott van Isten bölcsessége, amely ugyanúgy megadatott azoknak, akiknek szívük az Egy Istenhez való hűséget vallja. Lehetséges, hogy nem minden orvos állítja fel azt a diagnózist, amelyet Jacob felállított, de ez a tény semmilyen módon nem befolyásolhatja annak igazságát. Ez a diagnózis nagyon súlyos. Az Isten nélküli emberek állandó szorongásban vannak, nem találnak békét: Isten nélkül nincs béke bennük.

Ez az igazság azokra is vonatkozik, akik elismerik Istent az Atyának, Jézust Megváltónak és a Szentlelket Vigasztalónak. Mert mi is ismerjük a földi élet nehézségeit, könnyen magunkba szívjuk a hiábavaló világ szellemét is, minket is tép és vonz e világ zavara, szorongásai. Jakab kijelenti, hogy első és legfontosabb szükségletünk az Istennel való helyes kapcsolat legyen. Ha az élet „falhoz támasztott” bennünket, ha kevés az erőnk, és nem vagyunk képesek megbirkózni saját és mások bajaival, akkor az Istennel való helyes kapcsolat kialakítása váljon életünk fő feladatává. Egyesült A szívünk Istennel van (nem arról van szó, hogy „igaz-e”, hiszen Isten igazságát kaptuk örökre Krisztusban), nem állít meg minket még a hűtlenség árnyéka sem? És a második kérdés: valóban bizonyítani tudjuk-e hűségünket az Egy Istenhez, nem a csatatereken, nem a világ elleni háborúban (ez majd később jön), hanem az ima legbensőbb misztériumában? Mert ebből az imádságos hűségből fakad az a bölcsesség, amely egésszé teszi az embert, és segít szilárdan előre haladni, függetlenül attól, hogy milyen viharok tombolnak körülöttünk.

A 21. Kabbala könyvből. Kérdések és válaszok. Forum 2001 (régi kiadás) szerző Laitman Michael

Ki érdemli meg az örömöt Kérdés: Egy varázsló két ikertestvért hoz a játékok világába, és felajánlja nekik, hogy válasszák bármelyiket. Az első rögtön választott, a másik pedig azt mondja: „Mind jó – mindet akarom, vagy egyiket sem.” Kedves Rav, melyiküknek vagy? Válasz: Az elsőnek

Az Örömteli hírek kommentárja Szent levélhez című könyvből. Pál a galatákhoz írta Wagoner Ellet

Hogyan fogadjuk el a spirituális szándékot Kérdés: A Bnei Baruch honlapján található anyagok a húsvétról így szólnak: „...A fennmaradó 49 egoista tulajdonság korrekcióját szefirat haomernek nevezzük. Azok, akik csak a mi világunkat érzékelik, pusztán gépiesen teljesítik a Parancsolatokat, mert nincs szellemi

Az emberiség példabeszédei című könyvből szerző Lavszkij Viktor Vladimirovics

„Hogy fiúként fogadjunk örökbe” „Szeretteim! most már Isten gyermekei vagyunk” (1János 3:2). „És azoknak, akik befogadták, hatalmat adott azoknak, akik hittek az ő nevében, hogy Isten gyermekeivé legyenek” (János 1:12). Ez teljesen más állapot, mint amit a Gal. 4:3 mint „gyermekkor”, mert „gyermekkorban”

Az Örömöm című könyvből szerző Szarov Szerafim

„Tőlem nem kaphatsz semmit...” Volt egy gazdag és nagylelkű tulajdonos Buharában. Magas rangot kapott a világ hierarchiájában - a titkos hierarchiában -, és a világ elnökeként ismerték. És minden nap csak az emberek egy kategóriájának osztott aranyat: betegeknek, özvegyeknek stb. Semmi sem

A Kérdések egy paphoz című könyvből szerző Shulyak Sergey

MILYEN ELŐNYÖKBŐL ÉRDEMESÜNK AZOKAT A HELYEKET LÁTOGATNI, AHOL ISTEN KÉREME ÉLT ÉS MŰKÖDTETT Sok keresztény szereti ellátogatni azokra a helyekre, ahol Isten szentjei éltek, imádkoztak, dolgoztak, és ahol testük örök nyugalomra talált. Van-e haszna a látogatásnak

A Római levélből szerző: John Stott

3. Miért nevezik az ortodoxiában a plébánosokat „Isten szolgájának”, a katolicizmusban pedig „Isten fiának”? Kérdés: Miért nevezik az ortodoxiában a plébánosokat „Isten szolgájának”, a katolicizmusban pedig „Isten fiának”? Afanasy Gumerov pap, a Szretenszkij kolostor lakója válaszol: Ez az állítás nem felel meg

A könyvből 1115 kérdés egy paphoz szerző Az OrthodoxyRu webhely szakasza

4. Következtetés: Isten ítélete és Isten törvénye Az Isten törvényének mély és átfogó ismerete, amint arról Pál a 12–15. versekben beszél, szükséges feltétele az isteni igazságszolgáltatás és a keresztény küldetés értelmének megértésének. a törvény az isteni alapja

A Művek című könyvből szerző Ágoston Aurelius

4. Következtetés: Isten ítélete és Isten törvénye 8. Mit gondolsz arról, hogy a 12-16. versek reményt adnak az embereknek a megváltásra az erényes élet által?9. Érezte-e valaha úgy, hogy a keresztény tevékenység „kísérlet arra, hogy normáinkat ráerőltessük egy ellenálló társadalomra”? Milyen segítséget

A Tudományos ateizmus című könyvből. Bevezetés szerző Kulikov Andrey

Miért nevezik a plébánosokat az ortodoxiában „Isten szolgájának”, a katolicizmusban pedig „Isten fiának”? Afanasy Gumerov pap, a Szretenszkij-kolostor lakója Ez az állítás nem igaz. A katolikusok is Isten szolgáinak mondják magukat imáikban. Menjünk a főoldalra

Jakab könyvéből szerző Motier J.A.

Az ima is Isten ajándéka. Isten Lelke imádkozik bennünk 64. És különösen [ez a helyzet], mivel az apostol szava szerint: Nem tudjuk, mit imádkozzunk úgy, ahogy kellene, de a Lélek maga közbenjár értünk olyan nyögdécseléssel, amelyet nem lehet. kifejezni. Aki tehát a szíveket kutatja, tudja, mit gondol a Lélek

János evangéliumának könyvéből írta Milne Bruce

3.6. Ki akar 2 000 000 dollárt kapni? Ha nem lenne hit, nem lennének tudatlanok. Bruno J. Az istenhívők és a pszichikusok nagyon gyakran mondják, hogy a „hivatalos tudomány” szorítja őket. Mit mondanak, ha nem lennének ezek az akadémikusok, hűha! Természetesen a „hivatalos tudomány” kifejezés.

A Proverbs.ru könyvből. A szerző legjobb modern példázatai

Isten törvénye és Isten jelleme (2:10,11) E témáról folytatott beszélgetésünk arra a következtetésre vezetett, hogy létezik egy bizonyos törvény. A király alapította, akinek szolgálunk. Ez az Ő királyi törvénye. E törvény követelményei szerint ugyanazt a szeretetet és törődést kell adnunk felebarátunknak, mint nekünk

A szerző Amiért élünk című könyvéből

b) Jézus beszél arról, hogyan lehet elnyerni ezt az áldást (10:11-15) Ahhoz, hogy eljöjjön a Királyság és új élet, a pásztornak szenvednie kell. A pásztorkodás nehéz, felelősségteljes és olykor életigényes munka, és nem könnyű út, ahogy a legtöbb nyugati keresztény hiszi,

V. kötetből. 1. könyv. Erkölcsi és aszkétikus alkotások szerző Studit Theodore

Szerezz többet Egy késő este egy fiatalember bement barátja házának kapujához, és kiabálni kezdett: „Hé, haver, kelj fel!” Hagyd abba az alvást! Hamarosan már egyáltalán nem lesznek emberek az utcákon, és nem lesz miből profitálnunk A szomszéd házakból hallatszott a felébredtek elégedetlen hangja.

A szerző könyvéből

Beszélgetés az üdvösség elnyeréséről Az evangélium azt mondja, hogy egy napon egy démontól megszállott embert hoztak Krisztus tanítványaihoz. Bármennyire is próbálták kiűzni az apostolok a gonosz szellemet, nem hallgatott rá, és azt mondta: „Nem jövök ki”. Aztán a démoni Krisztushoz vitték, és maga az Úr űzte ki a démont. Diákok,

A szerző könyvéből

A kicsi pedig megkaphatja a nagy értelmét.Tehát könyörüljetek, gyermekeim, könyörüljetek lelketeken, féljetek a karomba fogott sas példájától, mert e jelentéktelen rész miatt teljesen a hálóba került. Nos, nincs meg mindened? Nincsenek meg a szükséges dolgok, ill

1899. július 5-én Elisaveta (Shakhova) Schema-apáca pihent az Old Ladoga Dormition kolostorban. Szent Ignác (Brianchaninova) tanítványa, költőnő, spirituális író, Eupraxia vén ladogai kolostor apátnője életrajzírója és Maria (Tucskova) borodínói kolostor apátnője, I.S. távoli rokona. Turgenyevet, akinek képe Liza Kalitina prototípusa lett Turgenyev „A nemes fészek” című művében, már fiatalon az olvasók széles köre ismerte, de szíve vonzereje szerint a szerzetesi utat választotta. Lelki atyja és a lelki életben tapasztalt idős asszony vezetésével a szerzetesi úton feltárultak és megsokszorozódtak az Erzsébet anyának adott tehetségek, és bár művei szinte ismeretlenek maradtak, alkotói öröksége meglehetősen nagy és változatos, és nem csak költészet, de próza, életrajzi esszék, publicisztika, fordítások is. Erzsébet anya egy rövid önéletrajzi vázlatot hagyva feltárta életútját és lelki formációját.

Erzsébet elszegényedett nemesi családban született, otthon nevelkedett, és szülei és nővére irányítása alatt tanult. A család sokat olvasott, többnyire hangosan, mert Lisa anyja elvesztette látását. Az olvasottak hatására Lisa korán elkezd verseket írni. Ő maga így emlékszik vissza gyermekkorára: „Mindkét szüleim az irodalom szerelmese volt – édesanyám vaksága miatt esténként hangos felolvasásokat tartottak. Még kora gyermekkoromban halhatatlan költőnk, Puskin, aki engem, egy hároméves csecsemőt vitt a karjában, P.A. herceggel együtt. Vjazemszkij azt mondta apámnak: „A költői ihlet fénye ragyog kicsinyed nagy szemében.” 6-7 éves koromtól kezdve fejből szavaltam a „Kaukázus foglyát” és a „Bahcsisaráj-kút”-t, valamint „Jevgene Onegin” első fejezeteit. 10 éves koromtól kezdtem el Puskin és Zsukovszkij költészetére hangoló verseket írni.”

Apjuk halála után a család nagyon szűkös körülmények között élt. Egy családi barát egyik látogatása során M.P. Zsdanov jegyzetfüzete a fiatal költőnő verseivel felkeltette a vendég figyelmét, és Lisa édesanyja engedélyével megmutatta barátainak, köztük az Orosz Birodalmi Akadémia elnökének, A.S. Shishkov. Ennek eredményeként az Akadémia megjelentette a „Kísérletek a 15 éves Elisaveta Shakhova lány verseiben, 1837” című brosúrát, és a legfiatalabb költőnőt aranyéremmel jutalmazták, amelyet a lány kért pénzjutalommal pótolni. a család igen nehéz anyagi helyzete. A következő évben verseskötete jelent meg.

Az alkotó értelmiség köréből sokan támogatták a fiatal költőnő munkásságát, a magas rangúak pedig személyesen akartak találkozni a lánnyal, és meghívták magukhoz; Külön védelemben részesítette Jusupova hercegnő, aki nem akarta, hogy a fiatal lány nyilvánosságra kerüljön: „Nem akarom – erősködött a hercegnő –, hogy szívem kedvesemről így és úgy beszéljenek a sajtóban. ”

Halála után Elisaveta és családja úgy dönt, hogy Moszkvába költözik, elzárkózott életre vágynak, és anyagi források hiányában a fővárosban élnek. Sokan elítélték a kreatív tevékenységből való eltávolítását, eljöttek hozzá, rábeszélve a visszatérésre, ragyogó jövőt jósolva, de a lányban már kialakult a szerzetesi élet iránti vonzalom, ami első verseiből nyilvánult meg.

Gyakran feltette magának a kérdést, hogy mi az útja, költészetben fejezte ki vágyát, például „A megválaszolatlan kérdés” című versében:

„Mondd – költő vagyok?

Az első meggyőződés nem elég számomra;

Félek, félek a semmitől

Szívből jövő inspirációim.

Miért néz ki az elme

A világmindenség szentélyének rejtekhelyére

És bátran gondolkodik a gondolat szabadságában

A prófécia ajándékával ébredsz?

És megveti az élet zaját..."

Sokak által félreértett, a fiatal költőnő furcsa viselkedéséről elterjedt híresztelések közepette bekerült egy kolostorba, ahol megismerkedett lelki vezetőjével, aki bölcsen vezette a lélek üdvösségének útján, ötvözve a szerzetesi aszkézist a költői és alkotó tevékenységgel. .

„Moszkvában az oktatás szerelmesei, miután megtudták, hogy családi magányban élek, eltávolodtam a társadalomtól, maguk kerestek, és új távlatokat nyitottak meg előttem. De a földi boldogság minden reményének virágkorában az éjszakai imában a Megváltó csodálatos családi ikonja előtt hallottam egy csodálatos hangot az evangéliumi szavakkal: „Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik fáradoztok és nehézkesek vagytok. megterhelve, és én megnyugvást adok neked." Ezt úgy értettem, hogy Isten Gondviselése arra utasított, hogy csatlakozzam egy kolostorhoz. Elhatároztam, hogy engedelmeskedem Isten szavának, és beléptem a Szpaso-Borodinszkij kolostorba barátomhoz, a kiváló apátnőhöz, Mária (Tucskova), ahol három évet töltöttem új vezetőként, mielőtt Ignác (Brianchaninov) archimandrita meglátogatta ezt a kolostort. Súlyos kísértésben talált engem, a csüggedtségtől egészen a kétségbeesésig Isten Lényében. Lélekben feltámadtam ennek a nagyszerű aszkéta szerzetesnek az ihletett beszélgetéséből, és elfogadtak az irányítása alatt.”

Valószínűleg ezt a kísértést többek között az okozta, hogy a fiatal aszkéta egyrészt szükségét érezte érzései költői kifejezésének, ugyanakkor kétségei voltak a költői kreativitás összeegyeztethetőségével kapcsolatban a bent maradással. a kolostor.

A fiatal aszkéta teljes szívéből bízott lelki vezetőjében. Miután megtanította az első instrukciókat a lelki életről és feloldotta a lány belső kétségeit, Szent Ignác egy idő után, amely alatt levelezett az új diákkal, a Borodino kolostorból Szentpétervárra hívta a fiatal novíciust a Sergius-remeteségbe, ahol , aki édesanyjával élt, Fleury apát „A kereszténység története” című könyvéből tanulmányozta a „Hét ökumenikus zsinat aktusai” fordításait, és a szent felügyelete alatt megépítette lelki életének alapjait.

Egy évvel később pedig Szent Ignác áldásával a novícius Elisaveta tanítványa, a lelkileg tapasztalt idősebb apáca, Augusta (Kozmina) vezetése alatt a régi ladogai kolostorba költözött, ahol visszaemlékezései szerint tizennégy éven át. „Szent Szent István ókori kéziratainak olvasásával és másolásával foglalkozott. Apák templomban és orosz nyomtatott betűtípussal."

Talán a lelki anyjával való lakhelyéről írt az „Örök egyesülés” című versében:

Itt a barátság illat

Szent angyali szeretet,

Két lélek szent kombinációja:

Nincs izgalom a vérében,

Az apály és dagály,

Az önzésnek nincs stigmája -

Impulzusok nélkül szeretjük egymást

Támogatás a szívnek és az elmének!

A szerelem szent állapota:

A gondolatok, érzések egysége – ez

Nincs üres szenvedély

És nem kapunk időt.

Amikor hirtelen és véletlenül

A sors elválaszt két lelket,

Titkos kötelék fűzi egymáshoz,

Csendben találkoznak

Magányos csend

És sietve ebben az órában

Kimondhatatlan viszlát

Sietik a felgyülemlett készletet

A mindennapi élet benyomásai

Csodálatos átadni egymásnak,

Hogy együtt tölthessünk néhány percet

Élj, lélegezz és szenvedj...

Nincs szükségük beszélgetésre

Amikor találkozunk a szavak megtévesztésére:

Elég a pillantásból...

És kész a válasz a kérdésre.

Az egyik gondolkodni fog, a másik

Ez a gondolat hirtelen véget ér

És persze az ajkakról futva,

Néha két embernek ugyanaz a beszéde!

Így! Ez az összetartozás közelsége

Két lélek isteni egyesülés -

A halhatatlan kommunikáció kulcsa

Szentebb minden szent köteléknél.

Megerősített láncgyűrűk,

Mindig vonszolva a földön,

Néhány fogoly kapcsolatban van

Töviskorona a homlokon...

A 60-as évek elején konfliktus alakult ki Augusta apáca és a régi ladogai kolostor hatóságai között, és Szent Ignác megáldotta lelki leányait, hogy új helyet keressenek a szerzetesi út követésére. Gondoskodásukat a szent hasonló gondolkodású testvérére és tanítványára, Anthony (Bochkov) apátra, spirituális íróra és költőre bízza, különösen a Kaukázusi Szentszékhez való távozása után. De egész életükben Erzsébet anya és Szent Ignác kapcsolata nem szűnt meg: folyamatos levelezést folytattak, mind a lelki életnek, mind az alkotó tevékenységnek szentelték magukat.

Meglehetősen sok kolostort bejárva, szinte semmi megélhetési eszköz nélkül, a kezdő Elisaveta és lelki anyja megérkezett a Tverszkoj Születési Kolostorba, ahol szeretettel fogadta őket Maria (Ignatieva) apátnő, aki, ahogy Elisaveta írja Önéletrajz”, „teljesen megnyugtattam magam”. Itt 1863-ban Szent Ignác áldásával Elisavetát (Shakhova) Mária névvel a palástba tonzírozták.

Ebben az időszakban Elisaveta (Shakhova) ismét megjelentette műveit: 1860-ban megjelent a „Strannik” folyóiratban, ahol megjelentette a régi ladogai elszenderítő kolostor, Eupraxia séma-apátnőjének életrajzát, majd 1862-ben. - a húsvéti matini énekek költői átiratai. Miután körülbelül tíz évig elfogadta a szerzetességet, csak Maria (Tuchkova) apátnő életrajzát fogja közzétenni.

A versírást azonban nem hagyja abba. 1865-1869-ben a lelki levelezésen kívül Maria apáca és Anthony apát úgynevezett „költői” levelezés is zajlott, amelyet Maria anya később a „költői távíró” ciklusba fogott össze.

Ebben az időszakban Maria apáca költői munkássága mélyre és tartalomra jut, és megtelik aszkétikus ihletéssel.

Szellemi vezetője és édesapja, Mária apáca halálát aligha tapasztalva, Anthony (Bochkov) apát erre ösztönözte, verset ír, amelyet a szentnek ajánl:

Az ókorban volt Szent Ignác:

Szívében hordozta az Urat

És a lelki testvéreimnek

Letette szent lelkét.

Dühös tömeg előtt

Várja az állatokat

Imádkoztam szelíden és alázatosan,

Nem magamnak, hanem az embereknek,

Azoknak, akiknek extravagancia

A Krisztusba vetett hit úgy tűnt

Aki csak az ostobaságot tisztelte

A kereszt szent jele...

Volt közöttünk egy másik Ignác...

Most távol van tőlünk

De a hálás testvérek szíve

Ebben az órában törekszik rá.

És láncokat rágalmaz

Egyszer régen minden belegabalyodtam,

És a vadállatok rárohantak

Az ellenséges erők támogatói.

De miután találkoztam velük erős lélekkel,

Egy lépést sem tett nekik

És Belial büszke terve

Alázatával győzött.

A Finn-öböl partján,

A romos helyekre,

Világméretű csodát hozott -

Isten keresztjének ragyogása.

És egy fáradhatatlan harcban a világgal

A kolostort gyorsan felhúzták,

És csak imában pihenve,

Nem kerestem a világi különbségeket.

És virágzott ez a sivatag,

És zöldül, mint a kárpit,

És örökké olyan lesz, mint ma,

Maga az Úr őrizte meg.

Ő maga is örömében van

Felvetette az igényt

És alázatban felmagasztalva,

És lelki erőt adott neki.

Ő maga áldja meg őt

És megvéd mindentől;

Csak Ő akarja tőlünk

Egy ima érte.

Ebben az áldott órában,

És Szent Ignác védje meg

Nekünk ez az Ignác!

Hamarosan Mária anyának túl kellett élnie két másik lelki mentora: Augusta anya és Anthony apát halálát.

Maria apáca 1863-tól 1871-ig az alkotói munkája mellett oktatói tevékenységet is folytatott, amelyről részletesen ír „Önéletrajzában”: „1863-ban, amikor Mária névvel a köpenybe tonzíroztam, engem nevezett ki vezetőnek. a kolostori iskola lelkészek számára. Oktató-nevelő munkám hat éven át olyan sikerrel folyt, hogy az egész tveri társadalom figyelmét felkeltette rám, és Mária Alekszandrovna császárné is felhívta rá a figyelmet. 1868-ban az északnyugati régió vezetője, József (Semashko) metropolita hívására áthelyeztek tanárnak a Vilna Marininsky Kolostori Iskolába a régióban szolgáló ortodox tisztviselők és papok lányai számára. A számára különösen kedvező Mária Alekszandrovna császárné rendeletével Mária apácát kinevezték az Irgalmasság Közbenjárási Közösségének élére, és Szentpétervárra költöztek. A fővárosi nyüzsgés azonban nehezítette az aszkéta apácát.

1873-ban megromlott egészségi állapota miatt nyugdíjba bocsátását kérte, és visszatért az Old Ladoga Dormition Kolostorba, ahol saját házában telepedve dolgozott földi élete utolsó napjaiig. Ahogy Maria anya később írja önéletrajzában, „szabadabban kezdett foglalkozni a spirituális irodalommal”. 1877-ben Mária anya drámai formában írt verset egy bibliai történetről - „Judith”.

1877-1878-ban Versei és publicisztikai cikkei ismét megjelennek a Népi Segítségnyújtás című folyóiratban. 1890-ig újságírói cikkeit, beszélgetéseit spirituális témákról, szentek életéről, történeteket, verseket közölt a „Mirsky Vestnik”, „Blagovest”, „Olvasás katonáknak”, a „Varsói Napló”, a „Novorossiysk Telegraph” újságokban. , valamint külön brosúrákban is megjelennek. Íme néhány cikk az ebben az időszakban megjelent cikkek közül: Stratilates Andrew, Theodore, Savva szentek életrajza; Harcos Szent János életrajza; „Őrségben a Szent Sírnál”; „Mária, Olonec remete”; beszélgetések: „A nagyböjt lelki híd”; „Beszélgetés az értelemről és a kinyilatkoztatásról”; „A természetfeletti jelenségekről” és mások.

Az írónő minden költői művét elsősorban világi nevével, szellemi témájú kiadványait szerzetesi nevével írta alá.

1896-ban Maria apáca Erzsébet néven szerzetesi fogadalmat tett. A séma apáca 1899. július 5-én halt meg, és az Old Ladoga Dormition kolostorban temették el.

Egész életében tiszteletben tartotta spirituális mentorainak kérését, és kreatív tevékenységében az utolsó sorig igyekezett betartani Szent Ignác (Brjancsanyinov) egyik Anthony (Bochkov) apátnak írt levelében: „Minden Isten ajándékai az embereknek tiszteletet érdemelnek. A beszéd ajándéka kétségtelenül az egyik legnagyobb ajándék. Olyanná teszik az embert, mint Isten, akinek van Igéje. Az emberi Ige, akárcsak Isten Igéje, állandóan atyjával és atyjában - az elmében - lakozik, eggyé lévén vele és ugyanakkor elválaszthatatlanul elszakadva tőle... A szó isteni célja az írókban, mindenben a tanítók, és különösen a pásztoroknál az emberek tanítása és üdvössége: mi ez? szörnyű választ fognak adni azok, akik az építkezés és az üdvösség eszközét a romlás és pusztítás eszközévé változtatták! (51 (113, 20)).

Mária Schema-apáca élete ékes példája volt annak, hogyan tárta fel és szaporította fel az Úr tehetségét az Ő és mások szolgálatában azáltal, hogy átadta magát Isten akaratának – a szerzetesi élet egy lelkiatya és tapasztalt mentorok irányítása alatt.

Máté 25:14 Mert úgy cselekszik, mint az a férfiú, aki idegen országba menvén, magához hívatta szolgáit, és rájuk bízta vagyonát: és adott az egyiknek öt talentumot, a másiknak kettőt, a másiknak egyet, kinek-kinek ereje szerint; és azonnal elindult.

Látjuk tehát, hogy Isten Krisztusban azt tervezi, hogy tehetségeket, ajándékokat ad nekünk. Ugyanakkor erőt ad mindenkinek. Ez azt jelenti, hogy minőségileg mindannyian egyenlőek vagyunk egymás előtt, függetlenül attól, hogy az Úr az egyik talentumnak 5, a másiknak egy talentumot adott. Itt az a hangsúlyos, hogy Isten mindenkinek az erejéhez mérten adta a tehetségét, és nincs ok a megsértődésre. Ha nem adta volna, az más kérdés, de azt mondják, „mindenkinek adottsága szerint adott”.

Jézus a gyümölcseidről ismer téged, és a mennyei könyvében szereplő neved egyáltalán nem azonos azzal, amelyet anyád adott neked. Az új neved tükrözi jellemedet és gyümölcsöd jellegét. Jézus a gyümölcseinkről ismer meg minket. És ez nem csak az Ő szeszélye. Jézus a földön engedelmeskedett a Törvénynek, és beteljesítve életét áldozatul ajánlotta fel Istennek kedves illatként. Ez az ő gyümölcse, és ezért Jézus a mi termőképességünkre is figyel, arra, amit teszünk, hogyan élünk.

A példázat azt mondja, hogy mindenkinek adott talentumokat, és egy idő után számot kért azok felhasználásáról. Vagyis Ő figyeli, hogyan használjuk őket.

Így a 16. versben meg van írva, hogy az az ember, aki 5 talentumot kapott, felhasználta és szerzett még 5 talentumot. Rábízták a birtok egy részét, semmi természetfeletti nem volt benne. A birtok a föld része volt. Más szóval, a tehetségek, amelyeket először kapunk, természetes ajándékok. De akkor természetfelettieket kapunk. Isten úgy néz ki, ha valaki hűséges volt az egyszerűben, hétköznapiban, szeretetben járt, akkor elkezd természetfeletti ajándékokat adni.

Isten mintegy erőnket próbára tesz, vajon lehetünk-e természetfeletti kegyelmének vezetői vagy sem? Nézi a karakterünket. Azt mondod, milyen a karakterem? Csak mozgatom a hangszórókat egyik helyről a másikra. Az Úr pedig azt nézi, hogyan csinálod, látja a szemmel alig észrevehető pillanatokat, hogyan nyújtod a legjobbat, mire gondolsz egyszerre. A próba, úgy tűnik, hétköznapi hétköznapi helyzetekben megy végbe, és ha túllépsz rajta, Ő ajándékot ad, és ezzel együtt lelki erőt is ad.

A történet végén ez áll: "Mert mindenkinek, akinek van, többet adnak, és bővelkedik, de akinek nincs, attól még az is elvétetik, amije van." Máté 25:29

A lényeg az, hogy mindenkinek van tehetsége a természetben, és mindenki tud segíteni egy másik embernek. Támogass itt, intézkedj ott, beszélj, hallgass. Ahol lehetségesnek látja részvételét, ott szolgáljon. Ezzel megláthatod valódi hivatásodat, és felfedezheted természetfeletti ajándékodat. Ez Isten elve.

Azok, akik kihasználták tehetségüket, még többet kaptak ezen felül. És aki nézte, és nem csinált semmit, talán megsértődöttnek tartotta magát, és azt gondolta: nekem csak egy tehetségem van, nekik meg öt - nem kapott semmit.

Ó, bárcsak lenne ez az egyetlen tehetségem! Egy rubelből milliót kereshetsz, egy tehetséget úgy használhatsz fel, hogy nem tűnik elégnek! Mit csinált „hősünk”? Körülnézett: „Mi van még nekik? - és elásta tehetségét és nem fejlesztette.

És mit mondott az Úr annak, aki megsokasította az ajándékokat: "Az ura így szólt hozzá: Jól van, jó és hű szolgám! Kevésben voltál hűséges, sok mindenen uralkodóvá teszlek, menj be urad örömébe." Máté 25:23

Itt a jutalom más jellegű. Nem adott az embernek újabb tehetséget, és itt van neked egy másik. Nem. Lépj be gazdád örömébe!

Milyen elvet látunk itt? Először is produktívnak kell lenned azzal, amit kapsz, ahol vagy. A gyülekezetben sok van. Cselekszik! Szolgál! És Isten kiadja neked az ajándékodat. Használd, amit kapsz, mert a lusták SOHA nem kapnak ajándékot. Tim

Örömmel és jóindulattal elviselni a sértéseket, jót tenni az ellenségekkel, lelkét a felebarátért és hasonlók - ezek Isten ajándékai, amelyeket szorgalmasan, cselekedve küldtek le azoknak, akik Istentől akarják megkapni. és megtartva (), ahogy Ádámnak mondták; hogy az ajándékok megmaradjanak, (megtartva) a Jótevő hálaadással (schm. Damaszkuszi Péter, 73, 174).

* * *

Isten ajándékai maguktól jönnek, ha tisztán és szeplőtelen helyet találnak (St. Abba Isaiah, 59, 48).

* * *

Mindenkinek a hit mértéke szerint ad ajándékokat Istentől javára (Nagy Szent Bazil, 7, 365).

* * *

Mivel a Lélek ajándékai különbözőek, és ahogy az ember nem fogadhat el minden ajándékot, úgy nem mindenki fogadja el ugyanazt az ajándékot, ezért mindenkinek tisztán és hálával kell megmaradnia a neki adott ajándékban, és mindenki számára. hogy egyetértésben legyenek egymással Krisztus szeretetében, mint a Lélek tagjai.testben. Ezért azok, akik tehetségükben alsóbbrendűek a náluk felsőbbrendűekhez képest, ne essenek kétségbe, a felsőbbrendűek pedig ne vetjék meg a kisebbet. Mert azok, akik megosztottak egymással és lázadnak egymás ellen, méltók a pusztulásra (Nagy Szent Bazil, 7, 368).

* * *

Aki Isten bármely ajándékát csak a maga örömére menti meg, és nem tesz jót másoknak, azt elítélik, mint egy tehetséget (Nagy Szent Bazil, 9, 206).

* * *

A bajt az hozza magára, aki miután testi erőt kapott Istentől a közjó érdekében, nem használja fel üzletre, és elrejti (Nagy Szent Bazil, 9, 386-387).

* * *

Ha ajándékot kaptál, ne légy arrogáns, mert egyetlen tökéletességed sincs, amit Istentől kaptál (); és ha nem az Ő parancsolata és akarata szerint jársz, elveszi tőled vagyonát, és jobbnak adja; és akkor olyan leszel, mint egy ember, akinek a tollat éppen most mártották tintába, és elveszik (a szír Efraim előtt, 30, 182).

* * *

Az Úr mértékkel adja ajándékait, arányosan a megajándékozott erejével; Megengedi, hogy szemünk erejével lássák, hallásunk szerint halljon, és ajkunk erejével dicsőítsen; nyelvünk erejével ad bölcsességet (St. Szír Efraim, 34, 400).

* * *

Bár a különféle ajándékok kegyelmében részesülünk, ezeket mind az Egyház szolgálatára adjuk (Szíriai Szent Efraim, 36, 50).

* * *

Isten kegyelmének cselekménye az emberben nyilatkozik meg, és csak hosszú küzdelem után, nagy türelem és nagylelkűség megtapasztalása után, kísértések és megpróbáltatások után fogadja el a Szentlélek ajándékát, amelyet a hűséges lélek megadat. mindenféle bánat próbára tette (Egyiptomi Szent Makáriusz, 66, 74–75).

* * *

Az ajándékok felosztása nem a megajándékozott, hanem az ajándékozó akaratától függ (St. John Chrysostomos, 44, 327).

* * *

Amikor az Úr azt mondja: „Küldöm néktek a Szentlelket”, ez azt jelenti: a Lélek ajándéka... Az egyik az adott erő, a másik pedig a Lélek, aki ad (St. John Chrysostomos, 44, 895). ).

* * *

(Az Úr) azonnal nagy ajándékokkal jutalmaz minket, ha csak őszinte hitet mutatunk önmagunkban... és gondolatainkban soha nem ingadozunk, hanem állandóan erős lelkületünk van (Szent János Aranyszájú, 47, 406).

* * *

Ne tekints semmit a magáénak. Megvan a tanítás szava és ajándéka? Ne gondold, hogy ezáltal neked is több van, mint másoknak. Ezért különösen meg kell aláznod magad, mert nagy ajándékokkal jutalmaztak (St. John Chrysostomos, 52, 277).

* * *

Ez elsősorban Isten Gondviselésének cselekedete, hogy Isten megkülönböztetés nélkül mindenkinek felajánlja ajándékait (Aranyszájú Szent János, 52, 504).

* * *

nemcsak megtiszteltetést adott nekünk, hanem erőssé is tett bennünket, hogy elfogadjuk azt (St. John Chrysostomos, 54, 370).

* * *

Néha az emberek, akik jó és tiszta életet éltek, ezt sem kapták meg. Miért? Hogy ne botladozzanak, ne legyenek büszkék, ne legyenek hanyagok, ne legyenek túl büszkék (Aranyos Szent János, 55, 34).

* * *

Az ajándékok különbözőek, és nem mindenki részesül ugyanabban a Szentlélek kegyelmében, hanem amelyre az ember buzgalmával vagy szorgalmával képessé és méltóvá teszi magát (Cassian Szent János, 56, 82).

* * *

Az ajándékokat nem egyszerűen adják, hanem az elméjének felkészültsége szerint, akik kapnak (St. Isidore Pelusiot, 60, 334).

* * *

Boldog az a lélek, aki az Isten utáni szomjúság által valóban felkészült az Ő ajándékainak befogadására, mert nem hagyja el az ilyen lelket semmiben, hanem mindenben megvédi, még abban is, amit tudatlanságból nem kér. mert (Szent Abba Zosimas, 90, 120).

* * *

Akinek van lelki ajándéka, és együttérz azokkal, akiknek nincs, az együttérzéssel megőrzi ezt az ajándékot (Aszkéta Szent Márk, 68, 8).

* * *

Ne dicsekedj túl sokat, ó ember, azzal a gazdagsággal, amit nehézség nélkül megkaptál, de tudd, hogy az ajándékosztó, látva nagy károdat, gyengeségedet és pusztulásodat, valahogy meg akart menteni ezekkel a kiváló ajándékokkal, amelyeket nem érdemeltél meg ( Climacus St. John, 57, 181).

* * *

Néhányan Isten felfoghatatlan Gondviseléséből lelki ajándékokat kaptak a munka előtt; mások a vajúdás közepette, mások vajúdás után, és néhányan már halálukkor. Érdemes kipróbálni, melyikük szerényebb a többinél? (St. John Climacus, 57, 191).

* * *

Egyesek a csodák és más látható szellemi ajándékok működésének örülnek a legjobban, nem tudják, hogy sok a legkiválóbb ajándék van, amely rejtve van, és ezért biztonságban van az eleséstől (St. John Climacus, 57, 192).

* * *

A testvérek egy része úgy gondolja, hogy nem kaphatják meg a Szentlélek ajándékait, mert hanyagságuk miatt a parancsolatok teljesítésében nem tudják, hogy aki igaz hittel van Krisztusban, az Isten minden ajándékával rendelkezik. De mivel tétlenségünkből adódóan távol állunk az iránta érzett cselekvő szeretettől, amely megmutatná nekünk a bennünk rejlő isteni kincseket, joggal tartjuk magunkat idegennek Isten ajándékaitól (Szent Maximus Gyóntató, 90, 223).

* * *

Aki nem önmagának, hanem Istennek él, teljesíti az isteni ajándékokat, amelyek a szenvedélyek fenyegető támadása miatt nem mindig nyilvánvalóak (Szent Maximus Gyóntató, 90, 231).

* * *

A félelem szelleme azért élt, hogy tartózkodjon a gonosz tettektől; az erő szelleme szorgalmas törekvés és mozgás a parancsolatok energikus teljesítése felé, a tanács szelleme a megkülönböztetés (a jó és a rossz) készsége, amely szerint bölcsen teljesítjük a parancsolatokat, kigyomlálva a legrosszabbat a legjobbakból; a jámborság szelleme az erényteremtés képeinek tévedhetetlen látásmódja, amely szerint cselekvés közben soha nem térünk el az elme józan ítéletétől; a tudás szelleme a parancsolatok és azok racionális alapjainak helyes megértése, amelyen az erények képei állnak; az értelem szelleme az erények képeivel és alapjaival való összekapcsolódás (az elhatározás, hogy az elsőt teljesítjük és a második szerint cselekszünk), vagy jobban mondva, az (ezek szerint önmagunk) átalakulása, amely szerint a természetes összeolvadás a parancsolatok képeivel és alapjaival rendelkező erők megvalósulnak; a bölcsesség szelleme a parancsolatokban létező legszellemibb megértések Ügyének csodálata, és Vele való egyesülés, ami által ismeretlen módon beavatva, amennyire az emberek számára hozzáférhető, a létező dolgok megértésére. Istenben beszéddel, szívből dobogva közöljük másokkal, mint egy bizonyos forrásból (Szent Maximus Hitvalló, 90, 276–277).

* * *

Akik Istentől lelki ajándékot kaptak, azoknak kötelességük azt elsősorban lelki gyermekeiknek, majd barátaiknak, ismerőseiknek és szolgáiknak továbbadni, majd idegeneknek, akár gazdagok, akár szegények, akár kaptak. a bölcsesség szava, vagy az értelem szava, vagy a gyógyítás ajándéka, vagy a közbenjárás.a lelkekről, vagy a segítő erőről, vagy a kormányzó érvelésről. És mindenki tudja, aki tanít vagy tesz valamit másokért, hogy egyiküket sem dicsérik vagy jutalmazzák azért, amit tesznek, hanem súlyosan megkínozzák, elítélik és megbüntetik mindazért, amit elmulasztanak. (Szent Simeon, Új teológus, 75, 95).

* * *

Amíg természetes erőink rendezetlenül tartják magukat egymás között, és sok csomóra hullanak szét, addig nem lehetünk részesei Isten természetfeletti ajándékainak. Ha nem foglalkozunk velük, nem állunk messze a titokzatos szent rítustól, amelyet az elme mentális tevékenysége végez a mennyei oltáron. Amikor buzgón átesve szent tettekre, megtisztulunk az érzéki vonzalomtól, és a Lélek erejével összegyűjtjük a bennünk kialakult halászsasokat, akkor Isten kimondhatatlan áldásaiban is részt veszünk, és méltón ajánljuk fel az isteni szentségeket. az elme titokzatos szent szertartásairól az Ige Istenhez Isten mennyei mentális oltárán, mint halhatatlan misztériumainak nézői és papjai (Szent Nikita Stifat, 92, 159).

* * *

Ne törekedj ajándékokra tanítani, ha nem járulnak hozzá az üdvösséghez és az alázat megőrzéséhez... (Szent Theognostus, 90, 388).

* * *

A Szentlélek, belépve az emberbe, lerombolja benne a bűn birodalmát, lerombolja a láthatatlan belső harcot és rendetlenséget, és megalapozza Krisztus békéjét... (Briancsanyinov Szent Ignác, 40, 83).

* * *

Az Egy Szentlélek teljesen megtisztíthatja az embert a szenvedélyektől, és visszaadhatja neki az ördög által ellopott hatalmat önmaga felett (Szent Ignác Brianchaninov, 40, 167).

* * *

Idősebbje halála után Abba János negyven napig böjtölt, és mennyei látomást látott, és egy hangot hallott: „Bármelyik betegre teszed a kezed, az meggyógyul.” Reggelente, Isten gondviselésére, egy férfi jön hozzá beteg feleségével, aki mellrákban szenvedett. A férj kitartóan kérte Abbát a gyógyulásáért. Ekkor a szent az asszonyra tette a kezét, keresztet vetett a mellkasára, és azonnal meggyógyult. Azóta Isten sok más jelet is mutatott rajta keresztül, nemcsak élete során, hanem halála után is (102, 73).

* * *

Egyszer az egyik szentatyának Konstantinápolyban kellett lennie. Egy ismeretlen személy odament hozzá a templomban, és miután üdvözölte, beszélgetésbe kezdett lelke üdvösségéről. „Boldog az – mondta –, aki minden reményét Istenbe helyezi, és teljesen rábízza magát. Aztán így folytatta: „Egy gazdag ember fia voltam, aki szokatlanul irgalmas volt a szegényekhez. Egy nap, amikor felhívott, megmutatta az összes kincsét, és így szólt: „Fiam, mit akarsz, mit hagyjak hátra: minden vagyonomat vagy Krisztust?” Azt feleltem: „Krisztus, mert a földi kincsek romlandóak és múlandók.” Ezek után apám még könyörületesebb lett, és hamarosan minden vagyonát kiosztotta a szegényeknek. Halála után szegény ember maradtam, és minden reményemet csak az Úrba helyeztem. Mi történt? Volt városunkban egy gazdag és híres, ugyanakkor egy jámbor ember, akinek ugyanaz volt a felesége. Egyetlen lányuk volt. Amikor felnőtt, a jámbor anya így szólt férjéhez: „Itt van egy lányunk; Nagyon sok vagyonunk van, ami azt jelenti, hogy meg kell keresnünk a vőlegényét, nem egy gazdagot, hanem egy szelíd és istenfélőt, aki boldoggá tenné, és megőrizné vagyonunkat.” A férj így válaszolt: „Amit mondasz, az igaz, és úgy gondolom, hogy a választást magára Istenre kell bízni. Menjünk el a gyülekezetbe, imádkozzunk buzgón, aztán akit az Úr először küld a templomba, az legyen a lányunk férje.” Elmentek, imádkoztak és várni kezdték az eljövendőt. Itt jöttem be. Elküldték a rabszolgájukat, hogy hívjanak, és amikor megérkeztem, kérdezősködni kezdtek, ki vagyok és honnan jöttem. Amikor elmondtam nekik apámat, akit jól ismertek, amikor meghallották, hogy nem vagyok házas, dicsőítették Istent, és így kiáltoztak: „Krisztus maga választ téged leányunk férjéül; vedd fel, és élj Isten félelmével." Beleegyeztem, és a lányuk férje lettem, és vele együtt megkaptam a vagyonukat. És most már csak az érdekel, hogy mindent úgy tegyek, ahogyan jámbor atyám tette” (112, 570–571).

* * *

Savor országában élt egy szerzetes - Krisztus-szerető, szegénységet szerető és irgalmas; fiatal korban és öreg szem előtt. Ez a szerzetes a Martyrius nevet viselte, és szent életet élt. Az volt a szokása, hogy egy szomszédos kolostorba ment, hogy meglátogassa lelki atyját, hogy imádkozzanak vele az Úr előtt. És így, amikor egy napon Martyrius szokás szerint a gyóntatójához ment, útközben találkozott egy fekvő koldussal, akit a varasodás borított. A koldus oda akart menni, amerre Martyrius, de nem volt ereje. Martyrius megsajnálta, letette a köpenyét a földre, rátette a koldust, és a vállán vitte. Amikor terhével a kolostorba érkezett, a gyóntató találkozott vele, és mint egy Szentlélekkel teli látnok, hangosan kiáltott a vele lévő szerzeteseknek: „Siess, nyisd ki a kolostor kapuit! Elvégre Martyrius jön, elhozza Istent!” Martyrius a kapuhoz közeledve levette a terhét, és fel akarta emelni a földről a koldust, de kiderült, hogy nincs senki a köpenyen. És hirtelen egy hang hallatszott: „Ó, Martyrius, nem vetettél meg engem a földön, és én sem vetlek meg téged a mennyben! Most irgalmasan néztél rám, és én örökké irgalmazom neked!” Fejét felemelve Martyrius látta a mi Urunk Jézus Krisztus képét felszállni a mennybe.

Amikor Martyrius belépett a kolostorba, lelki atyja megkérdezte tőle: „Martyrius testvér, hol van az, akit a válladon hordtál?” Martyrius így válaszolt: „Ha tudnám, Atyám, ki Ő, leborulnék lábai előtt.” A csodálatos látomás híre azonnal elterjedt az egész kolostorban. A gyóntató Martyriust is megkérdezte: „Nehéz volt neked, gyermekem, koldust cipelni a válladon?” – Nem – felelte Martyrius. „Amikor hordoztam, nem éreztem semmilyen nehézséget, mert azt, aki engem vitt, és azt, aki mindent magában hordoz, hordoztam az Ő szavával” (112, 386).

* * *

Abba Milisius egy helyen áthaladva látta, hogy az emberek úgy tartanak egy szerzetest, mintha gyilkosságot követett volna el. A vén odalépett, kikérdezte a testvérét, és miután megtudta, hogy rágalmazták, így szólt a fogvatartókhoz: „Hol van a meggyilkolt ember?” Megmutatták neki a halottat. Abba mindenkinek imádkozni parancsolt. Amikor ő maga az ég felé nyújtotta a kezét, a halott feltámadt. És az idősebb megkérdezte tőle: Mondd meg nekünk, ki ölt meg? Azt mondta: „Amikor beléptem a templomba, pénzt adtam a presbiternek, aki megfojtott, és bedobott az Abba kolostorába. De arra kérlek, vedd el tőle a pénzt, és add oda a gyerekeimnek." Ekkor a vén ezt mondta neki: Menj és aludj, míg eljön az Úr és fel nem ébreszt. És azonnal újra elaludt (97, 440–441).

* * *

Egy bizonyos nő rákos volt, és miután értesült Abba Longinusról, találkozni akart vele. Kilenc mérföldre lakott Alexandriától nyugatra. Amikor az asszony kereste, ez az áldott ember véletlenül tűzifát gyűjtött. Látva őt, az asszony megkérdezte: „Abba, hol lakik Isten szolgája, Abba Longinus?” Azt mondta: „Mit akarsz tőle? Ne menj hozzá, mert csaló. Mire van szükséged?" A nő megmutatta a fájó pontot. A vén, miután keresztbe vetette a kereszt jelét, elengedte, és így szólt: "Menj, az Úr meggyógyít, de Longinus Abba nem tud rajtad segíteni." Az asszony elment, hitt a szónak, és hamarosan meggyógyult.

Amikor mesélt a gyógyulásáról, és jelezte az öreg jeleit, mindenki megértette, hogy maga Abba Longinus (97, 437–438).

* * *

Egy másik alkalommal démonit hoztak Abba Longinusnak. Azt mondta azoknak, akik elhozták: „Nem tehetek veled semmit, de jobb, ha Abba Zenohoz megyek.” Zénó abba imádkozni kezdett, és nyomni kezdte a démont, kiűzve őt. A démon felkiált: „Talán azt hiszed, hogy kimegyek érted? Itt Abba Longinus imádkozik, beszél rólam Istenhez, és félve az imáitól, kimegyek, de még csak választ sem adnék” (97, 438).

* * *

Abba Macariusról azt mondták, hogy a Skete mellől, kosarakat cipelve, fáradtan leült és így imádkozott: „Istenem, tudod, hogy nincs már erőm.” És azonnal a folyó mellett találta magát, közel ahhoz a helyhez, ahová ment (97, 439).

Olvassuk el Máté evangéliumának 25. fejezetét a 14. versből:

- Mert úgy cselekszik, mint az a férfiú, aki idegen országba menvén, magához hívatta szolgáit, és rájuk bízta vagyonát: és adott az egyiknek öt talentumot, a másiknak kettőt, a másiknak egyet, kinek-kinek ereje szerint; és azonnal elindult.

Képzeld el, hogy Jézus adott egy sportolónak, egy erős embernek, hogy 100 kg vasat cipeljen, de adott egy másiknak, neked például 25 kg-ot. Szándékosan hoztam példát a hardverrel, nehogy azt gondoljuk, hogy a tehetség valami könnyű dolog. Valójában ez nehézség, teher.

Így hát a mennyei országba távozva Jézus otthagyta az Igazságot a földön, meghagyta az embereknek, hogy megértsék, mindenkinek ereje szerint. Isten kiszámolta, ki és mennyit"vas csövek" tedd a vállára, hogy mindketten hordozzák ezt a terhet. Ezért ami most van, azt Isten rád bízta. Ő adott neked talentumot, és Ő maga ment a mennyei országba, hogy egy idő után megkaphasd az igazi jutalmat. És vedd figyelembe, hogy az utólag adott ajándékokat már nem az ember erejének megfelelően adják, hanem az adott személy gyümölcsei szerint.

A példázat azt mondja, hogy mindenkinek adott talentumokat, és egy idő után számot kért azok felhasználásáról. Vagyis Ő figyeli, hogyan használjuk őket.

Így a 16. versben meg van írva, hogy az az ember, aki 5 talentumot kapott, felhasználta és szerzett még 5 talentumot. Rábízták a birtok egy részét, semmi természetfeletti nem volt benne. Egy birtok egy földdarab volt. Más szóval, a tehetségek, amelyeket először kapunk, természetes ajándékok. De akkor természetfelettieket kapunk. Isten úgy néz ki, ha valaki hűséges volt az egyszerűben, hétköznapiban, szeretetben járt, akkor elkezd természetfeletti ajándékokat adni.

A történet végén ez áll:« Akinek van, annak többet adnak, és bővelkedik, de akinek nincs, attól még az is elvétetik, amije van.»

Ó, bárcsak lenne ez az egyetlen tehetségem! Egy rubelből milliót kereshetsz, egy tehetséget úgy használhatsz fel, hogy nem tűnik elégnek! Mit csináltál" a mi hősünk? » Körülnézett:« Mi kell még nekik? - és elásta tehetségét és nem fejlesztette.

És mit mondott az Úr annak, aki megsokasította az ajándékokat:« Jó volt, jó és hű szolga! Kis dolgokban hűséges voltál, sok mindenen túlteszlek; lépj be gazdád örömébe.

Itt a jutalom más jellegű. Nem adott az embernek újabb tehetséget, és itt van neked egy másik. Nem. Lépj be gazdád örömébe!

Milyen elvet látunk itt? Először is produktívnak kell lenned azzal, amit kapsz, ahol vagy. Itt a gyülekezetben sok van. Cselekszik! Szolgál! És Isten kiadja neked az ajándékodat. Használd, amit kapsz, mert a lusták SOHA nem kapnak ajándékot.