Jégcsata a Peipsi-tavon: dátum, leírás, emlékmű. A jégcsata röviden: Alekszandr Nyevszkij herceg véghez vitte bravúrjait

Ahogy a mennyből megjelentek a rokonaid, Borisz és Gleb, hogy segítsenek neked, aki Velger Sveisk és harcosai ellen harcoltál, úgy most te is, áldott Alexandra, jöjj rokonaid segítségére, és győzd le a velünk harcolókat.

XIII század. Dzsingisz kán csapatai sok nemzetet meghódítottak. Khan unokája, Batu sikeresen folytatja munkáját. Ezzel egy időben a katolikusok aktívabbá váltak: 1204-ben a IV. keresztes hadjárat résztvevői elfoglalták Konstantinápolyt. Eközben Rusz töredezett maradt, sőt, nőtt az apanázsok száma, a nagyherceg hatalma névlegessé vált. Meggyengült a kapcsolat Délnyugat és Északkelet-Oroszország között. Igor herceg és a három Msztyiszlav Kalka-i hadjáratának katasztrófáit csak néhány gondolkodó ember elemezte. 1237-re a helyzet nem változott. Ez év őszén Batu csapatai megtámadták Vlagyimir uralkodását.

Háborúnak vége. A meghódítatlan Kozelszket felégették, a Vlagyimir-Szuzdal hadsereg eltűnt a Város mocsaraiban. A történészek vitatják a kár tényleges mértékét. De a legfontosabb, sajnos, vitathatatlan: a háború elveszett. Az oroszok erkölcsi győzelme nyilvánvaló, és a történészek megfeledkeznek erről. Egyesek csak „nagy és szörnyű invázióról”, mások „a hordával való szövetségről” beszélnek. Mély meggyőződésünk szerint a történtek értelme sem az egyik, sem a másik. Az ellenség valóban szörnyű volt, tényleg nem győzték le, de az oroszok bátor ellenállásukkal önmaguk tiszteletére kényszerítették. A mongolok semmilyen tárgyalást nem folytattak más legyőzött néppel. Adófizetést róttak ki, katonai kontingens küldésére kötelezték, és elrendelték, hogy ezentúl tatároknak nevezzék őket. Oroszországban semmi ilyesmi nem volt. A kánok fogadták Jaroszlav Vszevolodovicsot, Alekszandr Nyevszkijt és más hercegeket, és legalább a behódolásról beszéltek velük. Ez már győzelem, ha ilyen erős ellenfélről beszélünk.

Alekszandr Nyevszkij... A parancsnok, aki az imént zseniálisan legyőzte a svédeket és a teutonokat, a Hordához megy... Szeretnénk felhívni a figyelmet G.V. elméletére. Vernadszkij a szent fejedelem által végrehajtott „háborús bravúrról” Nyugaton és az „alázat bravúrjáról” keleten.

Alekszandr Nyevszkij az ortodox hiten alapuló nemzeti identitás megmentése érdekében cselekedett. Ugyanakkor G.V. Vernadsky és L.N. Gumiljov, Alekszandr Nyevszkij, felismerve, hogy a nyugati fenyegetés veszélyesebb, szövetséget kötött Kelettel a „latinok” ellen. De érdemes volt megtenni? Nincs értelme megcáfolni N.Yát. Eidelman, amikor ezt írja: „... a „kutyalovagok” erői összehasonlíthatatlanul gyengébbek voltak, mint a mongolok. Alekszandr Nyevszkij egy fejedelemség hadseregével állította meg őket.(Tegyük fel többet is: a szuzdali osztag érkezett szurkolni, de ez zárójelben lévő megjegyzés, a kérdés lényegét semmiképpen sem befolyásolja.) A jégcsata után a háború lomha határszakaszba lépett, 1268-ban, február 18-án pedig az oroszoknak nem lévén olyan fényes parancsnokuk, győztesen fejezték be a rakovori csatával.

Tehát Alekszandr Nyevszkijnek objektíve nem volt szüksége szövetségre senkivel a keresztesek ellen. Ráadásul az 1240-es években Sándor számos jelentős vereséget mért a litvánokra, így volt ereje. És végül, a pápa támogatói (a guelfek) és a német császár támogatói (a gibellinek) közötti harc semmivel sem gyengítette jobban a Nyugat erőit, mint bármelyik Horda.

Miért hódolt be Sándor a Hordának, és miért nem támogatta a bátyja, Andrei által készített felkelést? Ne találgassunk, hanem figyeljünk a történész N.A. Klepinina: „Szent Sándor a tatárok kétségtelen ellensége volt. Az ő leigázása volt a tatárok elleni hosszú távú küzdelem kezdete. Ezt az alárendeltséget legkevésbé a tatár hatalom Oroszország számára hasznosságának felismerése magyarázza... Ezt az alárendeltséget csak az ortodoxia és Oroszország iránti szeretet, a történelmi vonal megértése, valamint a lehetséges és a lehetetlen közötti egyértelmű megkülönböztetés magyarázza. , józan beszámoló a saját és az ellenség erőiről.” Nos, Alekszandr Jaroszlavicsnak nem volt elég harcosa, lova és íja, hogy harcoljon a sztyeppével. Akit meg tudott verni, azt megverte. És amikor rájöttem, hogy nincs erőm legyőzni a következő ellenséget, elhatároztam, hogy alázatos bravúrt hajtsak végre. Ne rohanjon reménytelen harcba, és ne adjon fel gyáván minden pozíciót. Keresse meg az ellenség gyengeségeit egy másik területen, és ott győzze le. A szent fejedelem számára a „latinok” és a sztyeppeiek is ugyanazok az ellenségek. És csak az eltérő erőviszonyok határozták meg a különböző taktikákat.

Alekszandr Nyevszkij uralkodása egybeesett az orosz történelem egyik legjelentősebb pillanatával. Megtörtént az állami élet központjának végső áthelyezése Kijevből Rusz északi részére. Erőteljes nemzeti identitás alakult ki.
A 13. századra Rusz hatalmas megpróbáltatások elé néz. Létezése – egyedisége és eredetisége megkérdőjeleződik. A 13. században a nagy Kelet-Európa-síkságon Európa és Ázsia közötti különleges kulturális világgá fejlődött Rusz karmai közé került, mivel mindkét oldal – Latin Európa és Mongol Ázsia – félelmetes támadásainak volt kitéve.
1206-ban egy esemény történt Ázsia szívében, amely nagymértékben meghatározta a történelem jövőbeli sorsát. A mongol mozgalom Kína, Turkesztán, Kis-Ázsia és Európa felé indult. Kevesebb mint 20 évvel ezután Dzsingisz kán fejlett lovassági különítményei már szörnyű vereséget mértek az orosz hercegekre Kalkán.
Szinte egyidejűleg ugyanilyen jelentős esemény következett be Európában: 1204-ben a nyugat-európai keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, és rettenetesen kifosztották; az ortodox bizánci királyságot megdöntötték; helyette a Latin Birodalmat alapították.
Bizánc után Ruszra került a sor. Az ellene irányuló offenzíva minden nyugati határon megkezdődött. Magyarország és Lengyelország Galíciába és Volhíniába rohant; A német keresztesek a 13. század elején Rigában (Livónia Rend) és Poroszországban (Német Rend) telepedtek meg, és onnan indítottak támadást Pszkov és Novgorod ellen; végül a svédek Finnországon keresztül Ruszba költöztek; A németek és svédek karddal és tűzzel a pogány litvánokat, észteket és finneket, valamint az ortodox oroszokat egyaránt latinizmusra térítették.
Az orosz földek és fejedelemségek kétoldalú veszélyének legnagyobb feszültségének évei az 1230-as évek vége és 1240 között voltak. 1237 tél - 1238 - Rusz (főleg északkeleti) első tatár pogromja; 1240-ben Kijevet elfoglalták a tatárok (december 6.); ugyanezen év júliusában a pápa bátorítására, hogy induljon keresztes hadjáratra a hitetlenek ellen, Birger svéd uralkodó és parancsnok a Néva partján szállt partra.
Rus elpusztulhatott két tűz között, de nem tudott ellenállni és megmenteni magát a két fronton egyidejűleg folyó küzdelemben. Kelet és Nyugat között kellett választanunk. Ennek az időnek a két legerősebb hercege különböző döntéseket hozott. Daniil Galitsky a Nyugatot választotta szövetségesnek, és annak segítségével megpróbált harcolni a Kelet ellen. Alekszandr Nyevszkij a Keletet választotta, és annak védelme alatt úgy döntött, hogy megküzd a Nyugattal.
Tudniillik Európa nem tudott komoly katonai ellenállást nyújtani a mindenütt győztes mongol hatalommal szemben (a sziléziai Legnicánál, az Ugrában a Solonya folyón). A mongol hullám elöntötte egész Kelet- és Közép-Európát - Magyarországot, Sziléziát, Morvaországot, Horvátországot, a Balkánt; 1242 tavaszán a Horda letörölte Budapestet a föld színéről. Így Daniil Galitsky egész „nagy politikája” kudarccal végződött; csak a közvetlen szomszédai – a litvánok – elleni küzdelemben volt sikeres. Több külön csatát megnyert, de elvesztette a legfontosabbat - az ortodox Oroszországot. Politikájának eredménye a hosszú évszázadokon át tartó latin rabszolgaság volt Oroszország délnyugati részén. Kevesebb mint száz évvel Daniel halála után egész örökségét - a galíciai-volinai földet - elfoglalták szomszédai: ugorok, lengyelek, litvánok. A latin rabszolgaságot Rusz egyes részein a mai napig nem számolták fel.
Daniil Romanovics tevékenységének teljes ellentéte Alekszandr Jaroszlavics tevékenysége. Sándor történelmi feladata kettős volt: megvédeni Rusz határait a latin nyugat támadásától, és megerősíteni a nemzeti identitást a határokon belül. Mély és ragyogó örökletes történelmi ösztönével Alexander megértette, hogy történelmi korszakában az ortodoxia és az orosz kultúra egyedisége számára a fő veszély Nyugatról, és nem keletről, a latinizmusból és nem a mongolizmusból ered. A mongolizmus rabszolgaságot hozott a testbe, de nem a lélekbe. A latinizmus a lélek eltorzításával fenyegetett. A latinizmus harcos vallási rendszer volt, amely az orosz nép ortodox hitét akarta leigázni és saját képére formálni. A mongolizmus egyáltalán nem volt vallási rendszer. Polgári-politikai törvényeket (Chinggis Yasa) vitt magával, és nem vallási-egyházi törvényeket. A mongol állam egyik alapelve éppen a széles körű vallási tolerancia volt.
1236-ban Jaroszlav herceg Novgorodból Kijevbe indult, és fiát, Sándort ültette Novgorodba fejedelemmé. 1239-ben Jaroszlavnak személyesen kellett elmennie a Hordához, hogy kifejezze beadványát. A keleti mongol béke leple alatt Jaroszlav fia, Alekszandr ezekben az években ragyogóan visszavert minden nyugati támadást. 1240-ben a Néva partján, Izhora torkolatánál vívott csatában Sándor legyőzte a svédek nagy seregét. Ezért a csatáért kapta a Nyevszkij becenevet. 1241-ben Sándor a teljes német helyőrséggel bevette a Koporye erődöt, 1242 elején pedig felszabadította Pszkovot a németek alól. A német lovagokkal vívott főcsata 1242. április 5-én zajlott a Peipsi-tavon, és jégcsata néven vonult be a történelembe.
A keresztesek felett aratott győzelem megdicsőítette Sándort, és korának egyik legnagyobb katonai vezetőjévé tette. Ezt követően többször is orosz katonákat kellett vezényelnie, teljes hosszukban védve az ősi Rusz határait. Így 1256-ban Alekszandr Nyevszkij ezredei nehéz utat tettek át a Finn-öböl jegén, és megtámadták a finnországi svéd birtokokat. A kampány híre egész Európát megdöbbentette, hiszen a svédek még soha nem éltek át ekkora csapást. Még IV. Sándor pápa is Alekszandr Nyevszkijnek írt levelében elismerte katonai vezetését.
Apja halála után Sándor a Kelet közvetlen közelében találta magát; önállóan kellett választania Kelet és Nyugat között. Kelet és Nyugat egyaránt a maga oldalára szólította... 1248-ban pápai bullát készítettek, amelyben a pápa a livóniai lovagok segítségét ígérte Sándornak a tatárok ellen a római trón elismeréséért.
Oroszország külső és belső ellenségeinek dicsőséges meghódítója újabb, nehezebb győzelmet aratott – önmaga felett. Eddig nem hajolt meg a Horda előtt, és erre joggal lehetett büszke. Sok herceg járt már az Arany Hordában, de Sándor még nem tette meg ezt a nehéz utat. Most jött el az idő, amikor fel kellett áldoznia a parancsnok nagy dicsőségét, és a haza iránti szeretetből meg kellett hajolnia Batu előtt. Batu maga követelte Sándort, hogy jöjjön hozzá, és a sok ellenség legyőzője engedelmesen a Hordához ment. Tudta, hogy a tatár kánnal szembeni bármilyen ellentmondás csak újabb katasztrófákat hoz a meggyengült Ruszra. Sándor hódoltsága a Hordának nem értékelhető másként, mint az alázatosság bravúrjaként. A keresztény bravúr nem mindig külső vértanúság, hanem néha, éppen ellenkezőleg, belső: nemcsak látható, hanem láthatatlan hadviselés, harc a lelki kísértésekkel, önfegyelem és alázat bravúrja is.
Alekszandr Nyevszkij herceg, hogy megóvja az orosz földet a tüzektől és a fosztogatástól, négyszer látogatta meg a Hordát, és diplomáciai erőfeszítéseivel sikerült megvédenie azt a könyörtelen tatár-mongol támadásoktól. A fejedelmi ügyekben Sándor nem feledkezett meg a keresztény szeretet tetteiről: sok aranyat és ezüstöt utalt át a Hordának az orosz foglyok váltságdíjáért; Sokakat sikerült kimentenie a kegyetlen tatár fogságból. Kirill metropolita és Alekszandr Nyevszkij herceg erőfeszítései révén az Arany Hordában 1261-ben megalapították a Szarai Ortodox Egyházmegyét, hogy kielégítse a sztyeppei birodalomban élő keresztények lelki szükségleteit.
1262-ben sok észak-oroszországi városban az emberek megverték a tatár földműveseket, és nem vették észre, hogy minden baskak mögött az egész mongol birodalom félelmetes ereje áll. Sándornak sürgősen a Hordához kellett mennie, hogy megnyugtassa a kánt, aki dühös volt a lázadásra. A hercegnek sikerült az ügyet sikeresen rendeznie: Berke kán elégedett volt bocsánatkérésével és alázatának újabb megnyilvánulásaival. Az orosz föld megmentése az új tönkremeneteltől Sándor utolsó politikai tette volt.
Sándor majdnem egy évig maradt a Hordában. A visszaúton megbetegedett (Nyizsnyij Novgorodban) és a Volga melletti Gorodecben halt meg (1263. november 14.).
Alekszandr Nyevszkij két bravúrjának – a háborús bravúrnak Nyugaton és az alázatosságnak keleten – egyetlen célja volt: az ortodoxia mint az orosz nép erkölcsi és politikai ereje megőrzése. Ez a cél megvalósult: az orosz ortodox királyság növekedése a szent nemes nagyherceg, Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij által előkészített talajon ment végbe.

L.P. Kiverina,
Volgográd

Bibliográfia

1. G.V. Vernadszkij. „Az orosz történelem vázlata” - Prága, 1927.
2. Esszék az orosz ortodox egyház volgográdi egyházmegyéjének történetéről. – Volgograd, 2003.
3. Aszkéták és szenvedők az ortodox hitért és Szvjatorusz földjéért. Mihail Edlinszkij pap összeállította. – Szentpétervár, 1903; újra kiadva M., 2001.
4. M. Hitrov „A Szent Boldog Nagyherceg Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij. Részletes életrajz" - Moszkva, 1893; újra kiadva M., 1991.
5. G. Shalaeva. Aki benne van a civilizáció történetében. – Moszkva, „Slovo”, 2008.

Ezzel kapcsolatban szeretnék a közösség tagjai figyelmébe ajánlani egy rövid esszét, amelyet Szent Sándor Nyevszkijnek és jelentése keresztény tettét. Valójában - az egyhez miért nemcsak politikusként és harcosként tiszteljük, hanem szentként is.

SZENT ALEXANDER NEVSZKIJ HAJTÁSA

Alekszandr Nyevszkij Szent Boldog Nagyherceg különleges helyet foglal el az orosz szent fejedelmek között, valamint az orosz nép és az orosz egyház öntudatában. Ez az orosz történelem első szuverénje, amelynek szentségének értelmét az egyház nem a pogányok megtérésében, nem a keresztény halál vértanúságában és nem a szerzetesi jámborságban, hanem katonai-politikai tevékenységében látta, és olyan tevékenységek, amelyek országos léptékűek voltak.
Pontosan ez az értékelés a keresztény bravúr értelméről. Alexandra mind életében, mind halálától fogva érvényesült, fokozatosan egyre nagyobb helyet foglalva el a nemzettudatban - Nagy Péter császár által, aki a Szent István ereklyék áthelyezésének szimbolikus aktusát hajtotta végre. herceg Vlagyimirtól Szentpétervárig. Megalakult Sándor nemzeti-vallási kultusza, amely az Orosz Birodalom egyik hagiopolitikai alapja lett.
Még a szovjet időszakban is tisztelték Szentpétervárt. A korai bolsevik nihilizmus időszaka után Sándor volt az első, aki újjászületett, bár tisztán világi, ateista szellemben, nem mint szent fejedelem, hanem mint az orosz föld védelmezője. Szergej Eisenstein híres filmje még Sándort is a „pogány” orosz elv hordozójaként mutatja be a németek által képviselt kereszténységgel szemben, ami persze nem felel meg a történelmi valóságnak. Lényeges, hogy az Alekszandr Nyevszkij-rend volt az egyetlen kitüntetés, amelyet egymástól függetlenül az Orosz Birodalom és a Szovjetunió adományozott. Szent Sándor nemzeti tisztelete most tér vissza egyházi, vallási értelméhez.
Szentpétervár élete és hőstettei. Sándor eléggé ismert, ezért érdemes nem időrendi sorrendben újramesélni őket, hanem kiemelni azokat a jelentéseket, amelyek a fejedelem egyházi kultuszának alapjául szolgáltak.
Elsődleges jelentőségű Szentpétervár tiszteletében. Alexandra hősies összetevője volt a bravúrnak. A közkeletű tévhittel ellentétben az ortodox hősi értékelés nagyon magas - a szent harcos-mártírok kultuszát szervesen kiegészítették a hőstetteikről szóló legendák - ellenségek, kígyók és sárkányok felett aratott győzelmek. A hősiesség szellemi erénynek tekinthető, amely a mártírhalált halt harcosokat végső bravúrjukhoz és végső győzelmükhöz, a Krisztus nevéért való halálhoz vezeti. A Néva-csata és a Jégcsata, amelyek Sándor katonai dicsőségét formálták, a hősies győzelem példája volt, amely merészséget, katonai ravaszságot és személyes bátorságot igényel. Ezeket a győzelmeket a fejedelem különleges erényének megnyilvánulásaként és Isten iránta tanúsított kegyelmének jeleként fogták fel, és nem véletlen, hogy Szent Péter életében. Alexandra a Szent Szt. közvetlen mennyei segítségéről mesél. Borisz és Gleb hercegek a Néva melletti csata idején, valamint Isten seregéről, amely az orosz ezredeket segíti a Peipus-tavon. Az életben Sándor katonai hőstetteit következetesen összehasonlítják az ószövetségi idők harcosainak - Józsué, Sámson, Dávid - tetteivel.
Az életek szerzői azonban összehasonlítják Sándort az ősi hősökkel - Nagy Sándorral, Achillesszal, Vespasianus Flaviusszal (az orosz írnokok jól ismerték Josephus „A zsidó háború” szláv fordításából). Az első összehasonlítás különösen jelentős - Alekszandr Nyevszkij személyében Rus megtalálta Nagy Sándort, a legyőzhetetlen fiatal hőst, aki „bezárta a kapukat” a barbárok elől. Itt látjuk a Szent Szt. bravúrjának második aspektusát. Alexandra - az orosz földet képviseli. Az a képlet, miszerint Sándor herceg „keményen megdolgozott az egész orosz földért”, egyedülálló az akkori fejedelmek krónikaértékelésében, akik általában sajátos érdekekkel rendelkező uralkodók voltak. Sándor katonai-politikai tevékenysége az összes oroszországot fenyegető veszélyt tükrözte a fő fenyegető irányokban - svéd, német-balti, litván -, ahol az inváziókat a herceg személyesen verte vissza, és végül a tatár, ahol Sándor egész uralkodása alatt volt. egyetlen rajtaütést sem .
Ez St. Alexandert leszármazottai az Orosz Föld megteremtőjeként ismerték el, legalábbis az államalapítás elméletében (pontosabban Batu tönkremenetele utáni újraalkotóként). Sándor biztosította leszármazottainak Vlagyimir nagy uralmát, Vlagyimir hercegeinek pedig kizárólagos uralkodási jogot Novgorodban. Így körvonalazódtak annak az államterületnek a határai, amely később Moszkva uralma alatt egyesült és megerősödött. Az Sándor által felvázolt határok váltak az új Rusz kezdeti határaivá. Ez a rusz fokozatosan szentnek, jámbor királyságnak és az ortodox keresztények üdvösségládájának ismerte fel magát Konstantinápoly latinok általi elpusztítása, Kijev elpusztítása és más ortodox országok fokozatos meggyengülése után. Ennek megfelelően Sándor hőstetteinek összehasonlítása az ószövetségi hősök tetteivel mélyebb értelmet nyert - a Szentföld védelmezőjeként jelenik meg, mint Sámson, Gedeon vagy Dávid, és nem csak politikusként és államférfiként.
Ez az értelmezés természetesen nem valósulhatott volna meg, ha a kortársak igazságosnak tartották volna azt a rágalmat, amelyet a későbbi történészek Sándor ellen emeltek, mint a „Nevryu-hadsereg” inváziójának képzeletbeli bűnösét, amely tönkretette Vlagyimirt, és bátyját, Andrejt menekülésre kényszerítette. Sándor nem vitte be a tatár hadsereget Ruszba, de az invázió után a Horda nagyherceggé nevezte ki Andrej helyére, hogy visszaállítsa Ruszt. Az egyházi tudat egyáltalán nem látta a problémát Sándor tatárokkal való kapcsolatában, azt a problémát, amelyet a modern történészek eltúloznak. Az Élet szerzője szerint Sándor személyiségével mély tisztelettel inspirálta Batut, és elérte, hogy Oroszország meglehetősen kiváltságos kapcsolatokat létesítsen a Hordával, majd miután a „Nevryu hadsereg” elpusztította a szuzdali földet, helyreállította. ez: „templomokat emelt, városokat épített újjá, szétszórt embereket gyűjtött össze otthonaikba”. Ugyanakkor nem szabad túldramatizálni Szentpétervár politikáját. herceg – nem hozott „globális geopolitikai döntést a Nyugattal szemben Eurázsia és a Horda irányába”. Szent Sándor a szent Orosz Föld gyámja és megbízottja volt, és készen állt a szövetségre mind a pápával (akivel levelezést folytatott, ami azonban minden pápai javaslat határozott elutasításával végződött), mind a Hordával. , de ami a legfontosabb - nem az orosz föld érdekeinek és népe biztonságának rovására. Az Egyházhagyomány az emberekkel és a földdel való törődést, a szelídséget, az alázatosságot és a barátságosságot tekinti Sándor keresztény tettének másik jellemző vonásának.
Végre Szentpétervár életének vége. Sándort egy áldozati bravúrral szentelik fel, az utolsó utazás a Hordába, hogy „imádkozzon” az orosz néphez a tatár „véradótól” és a horda háborúkban való részvételtől. Sándor halála, a szerzetesség és a séma, mint a világról való lemondás legmagasabb formája, halála előtti elfogadásával az élet szerzője számára Isten jutalmaként jelenik meg a fejedelem munkájáért. Szent Kirill metropolita hűséges segítője St. Alexandra minden egyházi ügyben a temetési homíliájában a naplemente képével jellemzi halálát: „Gyermekeim, értsétek meg, hogy Suzdal földjének napja már lenyugodott!” Sándor temetése előtt szentségét egy tábla jelzi, amelynek szemtanúi egyházi lelkészek voltak - maga a herceg keze kinyílt, elfogadva a belehelyezett engedélylevelet, majd újra becsukta.
Szentség tisztelete Alexandra közvetlenül halála után alakul meg Ruszban – Vlagyimir sírjában fontos alkalmakkor imákat és megemlékezéseket tartanak, János Joannovics moszkvai nagyherceg végrendeletében Szent ikont hagy fiának, Demetriusnak. Alexandra. Az egyházi dicsőítés azonban Szent. a herceg a kulikovoi csata után játszódik. A csata előestéjén a Szűz Mária Születése Templom szektonja, amelyben a fejedelem teste pihent, látomást látott - a templomban maguktól meggyulladtak a gyertyák, két vén odalépett a koporsóhoz, és segítségül hívta. fejedelem, hogy segítse dédunokáját, Dimitrij Ivanovicsot, akit az idegenek legyőztek. Szent Sándor felemelkedett a sírból és láthatatlanná vált. Hamarosan a koporsó Szent. A herceget felfedezték, és 117 évig a földben heverő ereklyéi romlatlannak bizonyultak. Az ereklyéket nyitott szentélyben helyezték el, istentiszteletet állítottak össze a fejedelemnek, és Vlagyimirban helyi tiszteletet alakítottak ki, amit az ereklyéken történt számos csoda is megerősít. 1547-ben a Stoglavy-székesegyház jóváhagyta Szent Szt. Sándort, és emlékének napját október 23-ra tűzi ki.
Ebből a részvételből St. Sándor a kulikovoi csatában megerősíti politikaellenes szerepét az orosz föld katonai patrónusaként. 1552-ben, Kazany elleni hadjárata előtt, Rettegett Iván imaszolgálatot végzett Szent István ereklyéi előtt. Alexandra, a nagyherceg egyik társa meggyógyult, és ebben nyilvánvaló a hadjárat sikere Isten jele. 1571-ben, a krími Devlet-Girey kán moszkvai inváziója során a Kulikovszkijhoz hasonló látomás megismétlődött - St. Borisz és Gleb Szentpétervárra hív. Alexandra, hogy siessen Moszkva segítségére. Érdekes azonban, hogy miután St. Sándor szt. Borisz és Gleb elmennek őseihez, St. Andrej Bogoljubszkij és Georgij Vszevolodovics (aki a tatárokkal vívott csatában esett el a Városi folyón) és Vszevolod, a Nagy Fészek és Jaroszlav Vszevolodovics, akinek hivatalos tiszteletét az egyház nem állapította meg, valamint Szentpétervárnak. Péter - Tsarevics Ordynsky. Lényeges, hogy posztumusz munkáiban, mint Rusz védelmezője, St. Sándor egyfajta „bosszút” vesz valamiért, ami élete során lehetetlen volt számára, és győzelmet fog eredményezni Oroszország keleti ellenségei felett.
Nagy Péter jelentősen megreformálta a Szent István egyházi kultuszát. Sándor, elsősorban a katonai vonatkozásra és az Oroszország északnyugati határain végrehajtott korai kizsákmányolásokra redukálva. A szent ereklyéi 1723-1724-ben. először Shlisselburgba, majd a névai csata helyén alapított Szentpétervárra, a kifejezetten erre a célra épített Alekszandr Nyevszkij Lavrába került, amely Oroszország északi szent központjává vált. Az ereklyék átadásának napját - augusztus 30-át, egyidejűleg - a nystadti béke megkötésének napját Svédországgal - a szent herceg ünnepének napjává nyilvánítják. Péter külön parancsot ad ki, amely megtiltja Szentpétervár ábrázolását. Sándor séma-szerzetes ruhájában, ezentúl Szentpétervár ikonográfiája. Alexandra szükségszerűen egy szent harcos ikonográfiája, és egyben harcos-uralkodó. A szokáshoz tartozik a Szent István kép. Alexandra az összorosz császárok képében - hermelin köntösben, páncélban és karddal a kezében. A szent herceg pártfogója lesz a Péter által létrehozott orosz hadseregnek és annak a sajátos „szent militarizmusnak”, amely a birodalmi Oroszország katonai ideológiáját éltette. Ezeknek a sajátosságoknak a felerősödése miatt azonban a Szent Szt. fejedelem, bravúrjának politikai és spirituális jelentősége háttérbe szorult, és a modern Oroszországnak van értelme visszatérni Szentpétervár tetteinek holisztikusabb látásmódjához. Sándor, mint az orosz állam egyik alapítója és az orosz föld mint szent föld védelmezője.

Szentpétervár életének és munkásságának főbb dátumai. Alekszandr Nyevszkij
1219. május 30. - Megszületett Perejaszlavl Zalesszkij - apja, Jaroszlav Vszevolodovics herceg öröksége.
1231 - Jaroszlav Vsevolodovics elhagyja Sándort testvérével Novgorod uralkodása alatt.
1236 – Jaroszlav Vszevoldovics Kijev nagyhercege, Alekszandr Jaroszlavics pedig Novgorod független hercege lesz.
1237-38 - Batu inváziója Oroszországban. A tatár sereg nem éri el Novgorodot
1239 – Sándor házassága Alexandra polotszki hercegnővel
1240 nyara – Svéd partraszállás a Néva torkolatánál. Sándor herceg és csapata gyors rajtaütést hajt végre az ellenség leszállóhelyére, és váratlan csapást mér. Július 15-én, a Néva melletti csata során Sándor megsemmisítő csapást mért a svédekre, párbajban személyesen legyőzte a svéd vezért, és lándzsával arcon sebesítette.
1240 tél - Miután összeveszett a novgorodiakkal, Sándor feleségével és udvarával elhagyja Novgorodot. Eközben a kardrend német lovagjai elfoglalják Izborszkot oroszországban és legyőzik a pszkov hadsereget.
1241 – Sándor visszatér Novgorodba, a Koporje rendi erőd elfoglalása. A németek elfoglalják Pszkovot.
1242 – Sándor hadjárata a rend földjén, Pszkov felszabadítása, csata a Peipus-tónál április 5-én. A Rend csapatainak teljes veresége. A kardhordozók békét kérnek, és lemondanak az orosz földekre vonatkozó igényekről.
1245 – litván rajtaütés. A toropetsi csata és a litván hadsereg veresége Sándortól. Veszekedés a novgorodiakkal, akik nem akarták folytatni a Litvánia elleni hadjáratot. Sándor és egy osztag a litván földekre utazik, és több vereséget mér az ellenségre. A litván rajtaütések hosszú távú leállítása.
1246 – Sándor apját, Velt megmérgezték Mongóliában. Jaroszlav herceg.
1247 - Az „asztalok” újraelosztása után Sándor megkapja Tvert, és bátyjával, Andrejjal együtt az Arany Hordába, majd Mongóliába utazik, a Karokorumi Nagy Kánhoz.
1249 - A Nagy Kán elismeri Sándort az orosz hercegek legidősebbjének, és rábízza Kijevet, Vlagyimirt áthelyezik öccsére, Andrejra.
1250 – Sándor visszatér Ruszba, és Novgorodban telepszik le. Sándor első betegsége.
1252 - A „Nevryueva hadsereg” megtámadja Vlagyimir földjét az engedetlenség büntetéséért és a Daniil Galitsky-val kötött tatárellenes szövetségért. Andrey szökése. Perejaszlavl romja. Sándor címkét kap Vlagyimir uralkodására. Sándor ünnepélyes belépése Vlagyimirba.
1252-1263 - Sándor uralkodása Vlagyimirban, az elpusztított orosz területek helyreállítása. Együttműködés St. Kirill metropolita az orosz egyház megerősítésében.
1255 – A novgorodiak behódolása, akik kiűzték Sándor legidősebb fiát, Vaszilijt.
1256 – A svédek városépítési kísérlete a Narova folyón és egy finnországi hadjárat tükröződése.
1258 - Kirándulás a Hordába, sikertelen kísérlettel a népszámlálás elutasítására.
1259 – Népszámlálás Novgorodban. Egy tatár különítmény lép be a városba, amelyet Sándor csapata őriz. Sándor nem engedi az összecsapásokat.
1262 – A Nagy Kán adószedőinek kiirtása számos orosz városban. Egyes források szerint ez Sándor herceg titkos parancsára történt. Sándor utazása a Hordába azzal a kísérlettel, hogy megakadályozza az orosz csapatok küldését Berke kán megsegítésére.
1263. november 14. – A Hordától visszafelé vezető úton Sándor meghalt a Volga menti Gorodecben.

„Ahogyan a legtisztességesebb ág jámbor gyökerénél voltál, áldott Alexandra, mutasd meg Krisztust, mint az orosz föld egyfajta isteni kincsét, egy új, dicsőséges és Istennek tetsző csodatevőt. És ma, miután hittel és szeretettel emlékezetedbe gyűltünk, zsoltárénekléssel örömmel dicsőítjük az Urat, aki a gyógyulás kegyelmét adta neked. Imádkozzatok hozzá, hogy mentse meg ezt a várost, és hogy országunk kedves legyen Istennek, és Oroszország fiaink üdvözüljenek.”
Troparion of St. Alekszandr Nyevszkij

„Egy szemtanútól hallottam, aki elmondta, hogy látta Isten seregét a levegőben, amint Sándor segítségére sietett. Így aztán Isten segítségével legyőzte az ellenségeket, és azok elmenekültek, de Sándor levágta őket, úgy űzte őket, mintha a levegőben mennének, és nem volt hova bújniuk.”
Alekszandr Nyevszkij élete a 13. században

December 6-án az egyház a Szent Boldogasszony Alekszandr Nyevszkij nagyherceg emléke előtt tiszteleg. Nagy bravúr esett Szent Sándor sorsára – Oroszország megmentéséhez egyszerre kellett bemutatnia egy harcos vitézségét és egy szerzetes alázatát. A herceg a Néva partján és a Peipus-tó jegén katonai dicsőség bravúrja volt: a katolikus rendek lovagjai igyekeztek rabszolgává tenni Ruszt és megszentségteleníteni az orosz ortodoxia szentélyeit. Szent Sándor herceg, teljes lelkével az Egyházban az „igazság oszlopának és alapjának” érezve, megértve Krisztus igazságának végzetes jelentőségét az orosz életben, magára vette a hit tisztaságának szuverén védelmezőjének nehéz keresztjét. őre és őre az orosz államiság szellemi teljességének.

Az arrogáns és jóllakott mongol hordával való kapcsolatában alázatos bravúr várt rá. Batu kán elküldte, hogy elmondja a hercegnek: Isten sok nemzetet meghódított nekem: te az egyetlen, aki nem akar alávetni magát a hatalmamnak? Szent Sándor látva a történtekben Isten engedélyét és megbüntetését a belső fejedelmi ellenségeskedés bűneiért, úgy döntött, elismeri a kán szolgálati idejét, nem akarta egy újabb háború borzalmaival gyötörni Hazáját.

„Ne féljetek azoktól, akik megölik a testet” – mondja Isten Igéje. Sőt, féljetek attól, aki testet és lelket is elpusztíthat a Gyehennában (Mt 10,28). Oroszország lelke mindig is élt és lehelte az Egyház kegyelmét. A mongol rabszolgaság nem fenyegette, csak a széttöredezett Rusz apanázs állami testületének halálát okozta. Az eretnek latinizmus azonban halálos kárral fenyegette az orosz életet.

Isten törvényének és Krisztus parancsolatainak igazságaira támaszkodva Szent Sándor volt az első, aki rávezette Ruszt erre az útra, amelyet követve évről évre nőtt és erősödött, megfordulva a kis hadakozó fejedelemségek közösségétől. a nagy Ortodox Királyságba, az ökumenikus ortodoxia védelmezője és őrzője.

- Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban. Sokan ismerik ezt a csodálatos, régóta közmondássá vált mondást, de kevesen tudják, hogy kié. A szent nemes Alekszandr Nyevszkij nagyherceghez tartozik, akinek emlékét az orosz egyház december 6-án (temetésének napján) ünnepli. És ismét - szeptember 12. (az a nap, amikor a szent ereklyéket Vlagyimir városából Szent Péter uralkodó városába szállítják).

Alekszandr Nyevszkij (1236-1263) uralkodása egybeesett az orosz történelem egyik legnehezebb és legtragikusabb időszakával: keletről mongol hordák érkeztek, „keresztesek” lovagi hordái (a Livónia Rend svéd és német lovagjai) haladtak előre. nyugatról.

Ennek a helyzetnek a borzalma abban nyilvánult meg, hogy egyrészt a sztyeppei nomádok – a mongolok – inváziójának veszélye fenyegetett az orosz földeken, ami jó esetben minden bizonnyal rabszolgasághoz, legrosszabb esetben pusztuláshoz vezetett. Másrészt a balti oldalon a legjobb megoldás a keresztény hitről való lemondást és a nyugati katolicizmus zászlaja előtti letérdelést ígért az orosz népnek.

Ruszt meggyengítették a nemzetközi háborúk, amelyek eluralkodtak rajta. Mindegyik fejedelemség a maga módján próbált létezni. A testvér odament testvérhez. Mindent felhasználtak: gyilkosságot, tekintélyes külföldi családokkal való családi kapcsolatok létesítését, vérfertőzést, cselszövést, flörtölést és egyidejűleg kegyetlenkedést a városlakókkal. A fejedelmek elhelyezésének korszakának történelmi körülményei bizonyos cselekvésekre késztették őket.

A nemes Alekszandr Nyevszkij herceg lett az újjászületés központi alakja, aki Rusz kicsinyes fejedelmi apanázsainak romjaiból született újjászületett, és rá szegeződött a tekintet, mint a földek védelmezője és egyesítője az Arany Hordával szemben. fenyegetés és a katolikus megszállók.

1241-ben Sándor Novgorodba érkezett, és megtisztította vidékét az ellenségektől, majd a következő évben bátyjával, Andrejjal együtt Pszkov segítségére költözött, ahol a német kormányzók ültek.