Chi è Maria Kikot? Maria Kikot, intervista

Confessione di un ex novizio

Capitolo 1

Fuori era già quasi buio e pioveva. Stavo sull'ampio davanzale bianco di un'enorme finestra nel refettorio dei bambini con uno straccio e un detergente per vetri tra le mani, osservando le gocce d'acqua scorrere lungo il vetro. Un'insopportabile sensazione di solitudine mi stringeva il petto e volevo davvero piangere. Molto vicino, i bambini dell'orfanotrofio stavano provando le canzoni per lo spettacolo "Cenerentola", la musica risuonava dagli altoparlanti, ed era in qualche modo vergognoso e indecente scoppiare a piangere in mezzo a questo enorme refettorio, tra estranei che non lo sapevano. prendersi cura di me.

Tutto è stato strano e inaspettato fin dall'inizio. Dopo un lungo viaggio in macchina da Mosca a Maloyaroslavets, ero terribilmente stanco e affamato, ma nel monastero era il momento delle obbedienze (cioè dell'orario di lavoro), e nessuno pensava ad altro se non subito dopo il rapporto sul mio arrivo , la badessa mi diede uno straccio e lo mandò direttamente all'obbedienza con tutti i pellegrini. Lo zaino con cui sono arrivato è stato portato al pellegrinaggio, una piccola casa a due piani sul territorio del monastero dove alloggiavano i pellegrini. C'era un refettorio per i pellegrini e diverse grandi stanze dove i letti venivano sistemati uno vicino all'altro. Per ora sono stato assegnato lì, anche se non ero un pellegrino, e la benedizione della Madre per il mio ingresso nel monastero era già stata ricevuta tramite padre Afanasy (Serebrennikov), ieromonaco di Optina Pustyn, che mi ha benedetto in questo monastero.

Dopo aver compiuto le obbedienze, i pellegrini, insieme a Madre Cosma, la suora più anziana nel luogo di pellegrinaggio, hanno cominciato a servire il tè. Per i pellegrini, il tè non era solo pane, marmellata e cracker, come per le monache del monastero, ma come una cena tardiva, alla quale veniva portato il cibo avanzato dal pasto diurno delle suore in vassoi e secchi di plastica. Ho aiutato la madre di Cosma ad apparecchiare la tavola e abbiamo iniziato a parlare. Era una donna sui 55 anni piuttosto grassoccia, intelligente e di buon carattere, mi è piaciuta subito. Mentre la nostra cena si scaldava nel microonde, stavamo parlando e io ho cominciato a masticare i corn flakes, che erano in una grande borsa aperta vicino al tavolo. Madre Cosma, vedendo ciò, rimase inorridita: “Cosa stai facendo? I demoni ti tortureranno!” Qui era severamente vietato mangiare qualsiasi cosa tra i pasti ufficiali.

Dopo il tè, il signor Kosma mi condusse di sopra, dove in una grande stanza c'erano una decina di letti e diversi comodini uno accanto all'altro. Diversi pellegrini si erano già sistemati lì e si sentiva un forte russare. L'aria era molto soffocante e ho scelto un posto vicino alla finestra in modo da poterla aprire leggermente senza disturbare nessuno. Mi sono addormentato subito, per la stanchezza, non prestando più attenzione al russare e al senso di soffocamento.

La mattina ci svegliavamo tutti alle 7. Dopo la colazione dovevamo già essere alle obbedienze. Era il lunedì della Settimana Santa e tutti si preparavano alla Pasqua, lavando l'immenso refettorio degli ospiti. La routine quotidiana dei pellegrini non lasciava tempo libero, comunicavamo solo durante l'obbedienza, durante le pulizie. Lo stesso giorno è venuta con me la pellegrina Ekaterina di Obninsk, era un'aspirante cantante, cantava durante le vacanze e i matrimoni. È venuta qui per lavorare per la gloria di Dio e per cantare alcuni canti al concerto di Pasqua. Era chiaro che era arrivata alla fede solo di recente ed era costantemente in una sorta di stato sublimemente estatico. Un'altra pellegrina era una nonna di circa 65 anni, Elena Petushkova. Ha avuto la benedizione di entrare in monastero dal suo confessore. Era più difficile per lei lavorare a quell'età che per noi, ma ci ha provato con tutte le sue forze. Lavorava in una chiesa dietro una scatola di candele da qualche parte vicino a Kaluga, e ora sognava di diventare suora. Non vedeva l'ora che Madre Nicola la trasferisse dal pellegrinaggio alle suore. Anche dopo una giornata lavorativa, prima di andare a letto, Elena ha letto qualcosa dei santi padri sul vero monachesimo, che sognava da molti anni.

Il territorio gemello iniziava dal cancello del campanile ed era recintato dal territorio del ricovero e del pellegrinaggio; non abbiamo avuto la fortuna di andarci. Ci sono stato solo una volta, quando mi hanno mandato a portare mezzo sacco di patate. La novizia Irina nell'Apostolo greco doveva mostrarmi dove giace. Non potevo parlare con Irina; lei ripeteva costantemente la preghiera di Gesù in un mezzo sussurro, guardando i suoi piedi e non reagendo in alcun modo alle mie parole. Siamo andati con lei nel territorio della sorella, che partiva dal campanile e scendeva per gradinate, abbiamo attraversato gli orti e il giardino, che cominciava appena a fiorire, siamo scesi da una scala di legno ed siamo entrati nel refettorio della sorella. Nel refettorio non c'era nessuno, le tavole non erano ancora apparecchiate, le suore in quel momento erano in chiesa. Sul vetro della finestra era dipinto un ornamento simile a una vetrata, attraverso il quale una luce soffusa penetrava all'interno e scorreva lungo gli affreschi delle pareti. Nell'angolo sinistro c'era un'icona della Madre di Dio in una veste dorata e sul davanzale della finestra c'era un grande orologio dorato. Scendemmo le scale ripide fino alla cantina. Si trattava di antiche cantine, non ancora ristrutturate, con pareti e colonne a volta in mattoni, in alcuni punti imbiancate. Di seguito, le verdure erano disposte in scomparti di legno e sugli scaffali c'erano file di barattoli con sottaceti e marmellata. Puzzava come una cantina. Abbiamo raccolto le patate e le ho portate nella cucina dei bambini dell'orfanotrofio, Irina è entrata nel tempio, chinando la testa e non smettendo mai di sussurrare una preghiera.

L'autrice della famosa "Confessione di un'ex novizia" ha raccontato ad Achille come appaiono per lei quegli eventi della vita del convento di Maloyaroslavets, pochi mesi dopo aver scritto il libro, come i lettori reagiscono alla sua "Confessione" e come Maria stessa si sente adesso.

A proposito di fede

- Sei entrato in stretto contatto con l'Ortodossia per la prima volta nel monastero di Kamenno-Brodsky nella regione di Volgograd, quando sei stato invitato a diventare cuoco temporaneo. Perché eri d'accordo? Non potresti rifiutare, curiosità o tentativo di iniziare un percorso spirituale nell'Ortodossia?

All'inizio c'era solo curiosità, e ciò che era interessante non era l'Ortodossia in sé, ma proprio vedere dall'interno la vita monastica chiusa. In generale, era percepito come una sorta di avventura, niente di più. Anche se la ricerca spirituale mi ha occupato per molto tempo, tuttavia, non nell'Ortodossia, ma nelle pratiche spirituali e nelle meditazioni indiane e cinesi.

A quel tempo non sapevo praticamente nulla dell'Ortodossia. Ricordo come nella cucina del monastero di Kamenno-Brodsky stavamo parlando con una suora anziana, e lei mi ha detto: "Salva te stesso!" Allora mi sembrava piuttosto ridicolo e incomprensibile: da chi scappare, dove e perché. Ma non ho mai ricevuto una risposta comprensibile alla mia domanda.

- La nascita della tua fede: come veniva percepita allora e come è adesso?

Non c'era nascita della fede, anche prima, fin dalla prima infanzia, credevo in Dio, pregavo e persino, come mi sembrava, ricevevo aiuto. Questo non era un Dio di nessuna religione, mi sembrava semplicemente naturale che questo mondo dovesse essere creato e mantenuto da qualcuno, e ci si poteva sempre rivolgere a questo Dio per chiedere aiuto. Ma tutto questo era in qualche modo vago.

Quando, dopo aver visitato il monastero di Kamenno-Brodsky, ho iniziato a leggere la letteratura ortodossa, ho avuto la sensazione che la fede ortodossa può davvero dare risposte alle domande dell'esistenza, avvicinarmi a Dio e dare significato alla vita. In realtà, però, come si è scoperto in seguito, al credente viene chiesto di rinunciare a quasi tutto nella vita, poiché l'ideale della nostra Ortodossia in qualche modo si è rivelato essere il monachesimo. I laici sono inoltre invitati, se possibile, ad astenersi da quasi tutte le gioie della vita, e negli intervalli tra le astinenze, a pentirsi delle loro debolezze e del fatto di non avere la forza di astenersi, come “imitatori degli angeli ” - fanno i monaci. L'intero significato dell'esistenza si sposta da qualche parte nell'aldilà, mentre qui non resta che “salvare” te stesso e “salvare” le persone perdute intorno a te con tutti i mezzi disponibili.

- Nel libro menzioni che la “Scala” “maledetta” ti ha spinto al monachesimo: qual è la “colpa” del libro?

Il libro è scritto in un linguaggio poetico molto bello e ha davvero un grande potere di suggestione. Non per niente è un libro di consultazione in tutti i monasteri. Stranamente non esiste un'immagine ideale del monachesimo; essa descrive il monachesimo così com'era ed è, con tutto ciò che implica. Vengono descritte le difficoltà del percorso monastico, le imprese in nome del pentimento e dell'umiltà, il bullismo dei fratelli da parte delle autorità in nome dell'umiltà, fino alla morte, e molto altro ancora. Ma tutto questo viene presentato come un “mezzo per raggiungere la salvezza”, nient’altro. Se una persona è già pronta a sacrificare la propria vita per la “salvezza” e a ricevere una ricompensa dopo la morte, allora tutto ciò è percepito come del tutto normale.

Questo libro descrive in modo molto attraente l'immagine di un monaco asceta che sopporta i dolori del Regno per il bene del Regno dei Cieli. Molta attenzione viene prestata anche alla “scelta di Dio” e al “piacere a Dio” del percorso monastico, questo ispira immediatamente un sentimento della propria esclusività e scelta, che è molto piacevole per le persone inesperte e orgogliose. Da qui nasce il desiderio di seguire questa strada. E allo stesso tempo, anche tutte le difficoltà e le sofferenze del campo monastico sono percepite come date da Dio e salvifiche, qualunque esse siano, anche del tutto strane e assurde. Una persona inizia a pensare che più sofferenze e difficoltà sopporta per amore di Cristo, prima troverà misericordia e salvezza (questa, tra l'altro, è quasi l'idea principale del libro), sebbene questa tesi sia semplicemente un perversione dell’essenza stessa del cristianesimo. Da nessuna parte nel Vangelo Cristo invita a cercare intenzionalmente l'avventura e la sofferenza, né per se stessi né per gli altri.

E così, una persona, dopo aver letto tale letteratura, non viene al monastero affatto per una vita tranquilla di digiuno e preghiera, va “a soffrire per Cristo fino alla morte”. E lì M. Nikolai e altri come lei lo stanno già aspettando, pronti ad approfittarne. Questa, tra l'altro, è la risposta alla domanda: "Perché i monaci tollerano un simile Nicola e non lasciano i monasteri".

- Se la colpa del libro è che dipinge un’immagine ideale, ma la realtà è radicalmente diversa, allora è colpa del libro o è un errore del lettore? Il Vangelo parla anche dell'ideale, del Regno di Dio, chiama lì: anche il Vangelo è un libro “maledetto”?

Ma la realtà non è molto diversa. È sciocco pensare che il monachesimo fosse diverso da com’è oggi; basta studiare un po’ di storia. È solo che questa realtà monastica è presentata in un modo molto poetico e attraente nel libro, anche la morte per percosse da parte di un mentore è presentata come un grande vantaggio per il novizio. Per questo, il Regno dei Cieli è promesso non solo al novizio, ma anche al mentore di preghiera del novizio martire.

Chiunque legga tali libri e si fidi di loro, ovviamente, è anche colpevole. In primo luogo, è colpevole della sua creduloneria e, in secondo luogo, del suo orgoglio, di aver sognato una "grande impresa monastica", di aver immaginato di avere una "chiamata al monachesimo", ecc.

Ma in questo caso, credo che siano più colpevoli le persone che distribuiscono tale letteratura nei templi, dove le persone tendono ad essere fiduciose e aperte, soprattutto all’inizio. Oltre alla Scala, nel negozio della chiesa si possono trovare molti libri che invitano al monachesimo. La Chiesa ortodossa russa qui non è migliore dei Testimoni di Geova, che distribuiscono ovunque i loro opuscoli colorati sulla scelta e sulla salvezza dei loro aderenti, e hanno anche molti seguaci. Tutto è incentrato anche sulla fiducia e sull'orgoglio: "sentiti scelto da Dio, speciale e ascolta il tuo mentore".

Il Vangelo parla forse da qualche parte del monachesimo? Molti citano come esempio l'episodio in cui Cristo si offre di lasciare tutti i suoi beni a un giovane che voleva essere suo discepolo per seguirlo. Ma altrimenti questo giovane non avrebbe potuto impegnarsi nell'attività missionaria e seguire Cristo ovunque, come il resto degli apostoli. Questo non era un consiglio per tutti, e non riguardava affatto quello.

Non esiste da nessuna parte una tesi come "recidere la tua volontà" a favore di un mentore (non Dio, ma un mentore, come è consuetudine nei monasteri). Cristo non invita a torturare se stessi o gli altri di proposito per amore dell’“umiltà” e del “pentimento”. Ha umiliato qualcuno dei Suoi discepoli, li ha fatti morire di fame o li ha picchiati? Da dove viene allora questo: “più dolori, più salvezza?”

In The Ladder e libri simili, qual è considerata la virtù più alta per un monaco? Obbedienza. Il novizio, dicono, ha adempiuto a tutti i comandamenti. Qualunque cosa. Semplicemente perché ha obbedito al suo mentore in tutto. Il novizio non deve nemmeno pregare, tutto sarà fatto secondo le preghiere dei suoi superiori. Dov’è questo nel Vangelo? Da dove viene questo? E si scopre che il novizio non ha più bisogno di acquisire alcuna virtù, basta obbedire, come nell'esercito, senza pensare a nulla, e andrai in paradiso.

Quindi si scopre che dopo diversi anni di vita in un monastero, bambini così obbedienti hanno dimenticato come pensare, non possono più prendere una sola decisione da soli, diventano come bambini, smettono persino di distinguere il bene dal male, la morale da immorale. I capi, ovviamente, trovano tutto questo molto conveniente: più il dipendente è obbediente e irragionevole, meglio è. Ho scritto molto su tutto questo nel libro, non lo ripeterò.

- C'è qualcosa nel cristianesimo che rimane prezioso per te, oppure tutto viene consegnato nella “pattumiera della storia”?

È davvero possibile selezionare qualcosa dal cristianesimo, lasciarlo utile e buttare via il resto? O tutto o niente, non c’è altro modo. O credi che Cristo è il salvatore e Dio, segui i Suoi comandamenti e speri nella vita eterna, oppure no, butti via tutto perché non necessario. Ho avuto la seconda opzione, non ci credo più.

- Pensi che tornerai mai alla Chiesa?

Non so perché dovrei tornare lì. Non sento nessun desiderio né alcun bisogno, i servizi non mi mancano, in generale ora non capisco cosa questo possa darmi e come possa aiutarmi.

- Realizzi icone a mosaico - preghi? O semplicemente un mestiere?

Ho iniziato realizzando mosaici al Monastero di San Nicola e ho continuato al Monastero Sharovkin. Prima sì, pregavo, ora è solo un processo creativo, interessante per me solo dal punto di vista artistico.

- Hai ancora fede in Dio? Alla fine del libro, nella postfazione, menzioni il Signore: è retorica o è specifico per te?

Quando ho scritto il libro, credevo ancora in Dio e ho persino visitato un tempio greco ortodosso in Brasile, anche se avevo già iniziato ad analizzare molti argomenti religiosi, a pormi domande e a cercare risposte. Pertanto, il libro si è rivelato sull'orlo della fede e dell'incredulità. Forse è per questo che è interessante leggerlo. Ora non potrei scrivere così, sarebbe andata in modo completamente diverso e penso che non sarebbe così interessante.

-Sei diventato completamente indifferente alle questioni di fede, inferno, paradiso, salvezza dell'anima, o hai semplicemente messo da parte questa domanda, decidendo di prenderti una pausa?

Ora penso che dietro questi termini che hai elencato semplicemente non ci sia altro che fantasia. Personalmente, non ho affatto bisogno di tutto questo. Non voglio più vivere in questa eterna nevrosi e nella paura di peccare da qualche parte e di non pentirmi, di spaventarmi con l'inferno o di essere consolato dall'anticipazione della beatitudine celeste. Questi spaventapasseri hanno mai aiutato qualcuno a comportarsi moralmente? Ho osservato piuttosto il contrario nella vita della chiesa.

Anche se Dio esiste e alla fine c'è un Giudizio Universale, e allora? A giudicare dal Vangelo, il comportamento morale verso gli altri è tutto ciò che ci verrà chiesto in occasione dello stesso terribile giudizio, se dovesse verificarsi. Le restanti opzioni necessarie per i credenti, come la fede incrollabile e il pentimento quasi fino alla morte, furono già inventate dai santi padri della chiesa molto più tardi di Cristo, in modo che ci fosse qualcosa per ricattare i credenti e distinguerli dalle altre persone.

A proposito del monastero

- Cosa provi adesso per le persone di cui parla il tuo libro? Alla badessa Nikolai?

Mi dispiace molto per le sorelle dei monasteri dove ho vissuto. In realtà, sono in una prigione psicologica. Sembra che tu possa andartene fisicamente, nessuno ti trattiene con la forza. Alcuni hanno parenti e un alloggio, ma tuttavia non possono andarsene, non riescono nemmeno a immaginare una simile possibilità. Sembra che tutta la tua vita finirà se te ne vai. L'unica opportunità di scappare è se succede qualcosa che semplicemente spinge una persona nel mondo contro la sua volontà. Di norma, questa è una malattia o un conflitto con i superiori. Ma spesso queste persone non lo sopportano e tornano indietro o entrano in un altro monastero, perché può essere molto difficile adattarsi al mondo, superare la desocializzazione, la paura, il senso di colpa e la solitudine.

A ig. Non mi identifico in alcun modo con Nikolai adesso. Per i primi mesi dopo aver lasciato Maloyaroslavets, ho pensato solo al monastero e a lei. Era una specie di ossessione, persino uno stato, sia di giorno che di notte. È solo che la mia testa è già stata allenata a pensarci in tutti questi anni. Analizzavo costantemente la mia partenza dal monastero, mi sentivo in colpa per aver abbandonato l'impresa monastica, cercavo scuse per me stesso, ero costantemente nervoso, fino all'isteria, ed era difficile per chi mi circondava comunicare con me. Inoltre, in un monastero in qualche modo perdi gradualmente la capacità di pensare normalmente e di parlare in modo coerente.

A poco a poco tutto questo passò, e ora il metropolita Nicholas per me è semplicemente parte di questo intero sistema ROC, non più terribile dello stesso metropolita Clement (Kapalin), anche lui l'eroe del mio libro. Tra l'altro gli somigliano molto: anche questa passione per lo spettacolo, il lusso, la stessa incredibile esaltazione sui comuni mortali. Forse è per questo che la sostiene così tanto in tutto, soprattutto ora, dopo l'uscita del libro e ex novizia del monastero Chernoostrovsky Regina Shams a MK, dove ha parlato del rifugio del monastero “Otrada”.

In generale, M. Nicholas si è semplicemente fuso nella mia mente con molte delle stesse “regine” e “re” della chiesa, di cui il sistema che servono ora si è riprodotto in abbondanza. Come mi sento riguardo a questo sistema nel suo insieme? Fortemente negativo. Secondo me, nel mondo moderno non c'è niente di più disgustoso e terribile di questa forma legittimata di schiavitù, che ora fiorisce in modo così dilagante nel nostro Paese.

- Cosa pensi ora del comandamento di amare i tuoi nemici?

Adesso non capisco più cosa si intende esattamente qui. Come dovresti amare le persone che fanno il male, e su scala particolarmente ampia? Non c'è bisogno di combatterli e semplicemente porgere l'altra guancia? O inchinarti a terra e pregare per loro? Non lo faccio più. Cosa poi?

L'amore per me è un sentimento molto specifico che non può essere semplicemente generato dal nulla. Se amare in questo contesto significa smettere di odiare, allora sì, anche dal punto di vista psicologico il comandamento è utile.

Non posso dire di odiare M. Nikolai, mi dispiace sinceramente per lei, come persona che ha sofferto anche lei in questo sistema crudele. Solo una persona ignorante potrebbe pensare che lei viva bene e tranquillamente in questo posto. Nel monastero ho osservato esattamente il contrario. Il semplice fatto che assuma costantemente farmaci ansiolitici e antidepressivi gravi la dice lunga. È molto difficile mentire e fingere costantemente. Divenne dipendente dal sistema tanto quanto le suore sotto il suo controllo. Quasi tutti i leader di sette e organizzazioni così distruttive alla fine soffrono di varie malattie mentali e psicosomatiche, e lei non fa eccezione.

- Le “persone importanti” ti hanno minacciato? La badessa Nicola stessa o i suoi subordinati?

Personalmente no, nessuno mi ha minacciato. Forse anche perché ho scritto e pubblicato il libro mentre ero in Brasile. M. Nikolai ha le braccia lunghe, ma a quanto pare non così lunghe. Ci sono stati attacchi alla casa editrice e a persone interne al sistema ecclesiastico, e molto gravi, questo lo so per certo. È stato molto difficile pubblicare questo libro, fino all'uscita dell'edizione non era chiaro se sarebbe stato possibile farlo. Ora anche il destino della seconda edizione non è chiaro, tutto è molto difficile.

- La situazione in quel monastero e orfanotrofio dovrebbe essere risolta con il coinvolgimento delle autorità: procura, garante dei bambini, protezione sociale, o dovremmo semplicemente chiedere l'intervento del Patriarcato e della diocesi? O alla coscienza delle autorità monastiche? Oppure la speranza è solo nella pubblicità?

Al rifugio di Otrada arrivano i controlli di routine, tutto si svolge in totale legalità. L'intero monastero trascorre una settimana preparandosi per queste ispezioni, durante tutto il giorno questi ispettori vengono intrattenuti e nutriti deliziosamente, i bambini eseguono concerti con canti e balli. Tutti sono felici, le sorelle ei bambini si stancano terribilmente solo dopo tali controlli, ma lì è tutto meraviglioso. Pertanto personalmente non ho alcuna speranza. Penso che dovremmo almeno scrivere di più su tutto questo, in modo che le persone stesse capiscano in quale trappola cadranno con i loro figli se entrano in un monastero (e non importa quale, è più o meno lo stesso ovunque). C'è poca speranza per un'azione attiva da parte della Chiesa ortodossa russa e dello Stato.

- “Ciò che non ci uccide, ci rende più forti” - La tua esperienza ti ha reso più forte? Se è così, allora qualcuno può dire che non è necessario mettere in guardia nessuno dal monastero, lasciare che ognuno vada per la propria strada e diventi più forte?

Chi dice questo semplicemente non capisce di cosa sta parlando. Quindi puoi mandare le persone in prigione o in un campo: lascia che si induriscano fisicamente e spiritualmente. Sono stato fortunato con i miei nervi e la mia salute, ma questa è piuttosto un'eccezione. Più spesso, dopo 3 anni di vita simile, una persona inizia a perdere la salute, sia mentale che fisica, e irrevocabilmente. E quante persone sono semplicemente impazzite in questo campo! Chi lo sta monitorando? Chi ha il controllo? Nei primi anni di ingresso in un monastero, tutte le forze vengono spremute da una persona, mentre è ancora in grado di lavorare, e poi vengono spesso gettate in strada malate. Non parlo nemmeno del fatto che dopo diversi anni di “impresa” si perdono le competenze professionali e si ritorna al mondo inutili e desocializzati.

E questa abilità di obbedire e di reprimere la tua volontà, che ti rende un vegetale dalla volontà debole? È molto difficile imparare di nuovo a pensare con la propria testa, a prendere decisioni e semplicemente a non aver paura delle persone. No, sicuramente non diventerai più forte qui. Una persona inizialmente forte sarà in grado di riprendersi dopo il monastero, ma il sistema semplicemente distrugge le persone con un'organizzazione più debole.

- I problemi descritti nel libro - atrocità, umiliazioni, manipolazioni - sono problemi di persone specifiche, di un monastero specifico o è un problema sistemico della Chiesa ortodossa russa? O tutto il cristianesimo in generale? Hai descritto i buoni rapporti nel monastero Gornensky: qual è la regola e qual è l'eccezione?

Anche il monastero Gornensky aveva i suoi problemi, di cui semplicemente non ho scritto nel libro, ma in generale la situazione lì è migliore, a patto che ci sia una badessa Georgiy abbastanza adeguata. Quando se ne sarà andata, non si sa ancora come sarà tutto lì. E poi questo monastero, per le sue specifiche attività e struttura, è molto diverso dai monasteri russi, organizzati secondo lo stesso principio di vita comunitaria. Nel monastero Gornensky, le suore ricevono uno stipendio e possono andare in vacanza, vivono separatamente in case e su di loro non esiste un controllo così totale come nei nostri monasteri. Dove l'hai visto in Russia?

Se parliamo dei problemi del nostro monachesimo, allora è ovvio che il problema non riguarda persone specifiche, fanno semplicemente parte di questo meccanismo. Il monastero di Maloyaroslavets non fa eccezione alla regola generale e non è molto diverso dagli altri monasteri, tranne per il fatto che alcune regole sono più rigide.
Nel capitolo 36 del mio libro ho scritto i segni con cui è possibile distinguere una comune comunità di persone da una setta distruttiva. E tutti questi segni sono adatti a qualsiasi monastero comunitario moderno e persino antico. Si scopre che i monasteri, in quanto sistemi chiusi, sono strutturati secondo il principio di una setta. Quando una persona entra in un monastero, rinuncia non solo alla sua proprietà e alle sue capacità professionali, ma anche alla sua volontà, si sottomette completamente al mentore, motivo per cui viene chiamato "novizio". Diventa completamente dipendente finanziariamente da questo sistema ed è anche sottoposto a un costante trattamento psicologico. Ed è qui che iniziano ogni sorta di manipolazioni e abusi. In sostanza, questa è solo schiavitù legalizzata, non importa come la si chiami.

A proposito del libro

- Tenevi dei diari? Come sei riuscito a riprodurre tutti gli eventi in modo così dettagliato?

No, non ho scritto niente. Se avessi tenuto dei diari, penso che il libro sarebbe stato molto più lungo. Ho potuto ricordare solo i momenti più luminosi della vita monastica, ma questo è qualcosa che non si dimentica.

- Hai scritto il tuo libro per te stesso, per scopi terapeutici? L’effetto che ha avuto ha cambiato te o il tuo atteggiamento nei confronti dell’argomento? Ti senti un combattente per i diritti degli umiliati e ingannati, un eroe? Sei contento che il libro sia stato richiesto?

Piuttosto, l'effetto terapeutico non era destinato a me, ma ad alcuni dei miei amici che hanno seguito lo stesso percorso, ma non si sono mai resi conto di cosa fosse loro realmente accaduto. È per loro che ho scritto questo libro, anche se mi ha anche aiutato a sistematizzare tutto nella mia testa e a capire tutto ancora meglio.

Stranamente, molti ex monaci e monache per molti anni dopo aver lasciato il monastero non riescono a superare la paura e il senso di colpa che hanno lasciato. Dopotutto, lasciare il monastero equivale a tradire Dio. E la persona si precipita di qua e di là, non riesce a trovare un posto per se stessa nella vita umana ordinaria, rimane costantemente in questo stato umiliante ed estenuante nevrotico, impostogli nel monastero, va ai servizi, si confessa all'infinito, si pente. Qualcuno non lo sopporta e torna, se ne va di nuovo e questo può continuare più volte. E poi questo eterno sentimento della propria indegnità e inferiorità, ingenuamente scambiato per umiltà, che viene coltivato anche nei monasteri e nelle parrocchie.

Tutto questo l'ho vissuto io stesso, quindi ho voluto descrivere questa esperienza e supportare così chi ne ha bisogno. Molte persone mi hanno scritto recensioni, mi hanno ringraziato per il libro, per me questa è la cosa più importante. E mi sembra che il libro abbia ricevuto una tale risonanza perché molte persone soffrivano già, per così dire, un libro del genere era in preparazione da molto tempo.

- Speri che il libro cambi qualcosa nel sistema di vita monastica della Chiesa ortodossa russa o nella stessa Chiesa ortodossa russa? O solo nella mente dei lettori? Cosa ha mostrato la vita negli ultimi mesi da quando hai scritto il libro?

Non penso che i cambiamenti nel sistema della Chiesa ortodossa russa avverranno rapidamente e, grazie al libro, penso che tutto avverrà gradualmente, grazie a Internet e alla pubblicità. Solo di recente hanno iniziato a parlare e scrivere di questa schiavitù con il pretesto del monachesimo, e molti non hanno più paura di chiamare le cose col loro nome, questa è la cosa più importante.

La scandalosità, come dici tu, del libro non mi impedisce minimamente di vivere normalmente; anzi, grazie al libro ho conosciuto molte persone interessanti. Pertanto no, non mi pento di nulla, sono contento che il libro si sia rivelato molto richiesto e sia stato utile.

- Non pensi che il libro abbia fatto il gioco di coloro che assumono una posizione antireligiosa estrema, la cosiddetta "unione degli atei militanti"? Quale opinione e sostegno è più importante per te: questi “atei”, credenti ragionevoli e cauti, persone di chiesa o semplicemente lettori laici e curiosi?

Ora non divido le persone in credenti e atei; ognuno può avere le proprie convinzioni se gli piacciono e lo aiutano nella vita.

E per quanto riguarda la tua domanda, secondo me, ciò che ora gioca maggiormente nelle mani degli “atei”, come dici tu, è la politica stessa della Chiesa ortodossa russa e del patriarca Kirill, compagni. Non importa quanto questi stessi “atei” abbiano scritto prima, tutto non ha avuto risonanza finché le persone all’interno del sistema stesso e coloro che ne soffrivano non hanno iniziato a scrivere.

Quindi parli della “Confessione” come di un libro scandaloso. Ma riflettete bene: cosa c’è di così scandaloso? Sto parlando di qualcosa che non è noto ai monaci o ai laici di lunga data che non portano occhiali rosa? Tutto il sensazionalismo è negli occhi di coloro che non sapevano nulla della vita e dei costumi dei moderni monasteri russi o conoscevano solo dolci fiabe pie.

Dopo la pubblicazione, mi hanno accusato di cercare fama a buon mercato e hanno persino ricordato la storia del biblico Cam, che raccontò ai suoi fratelli della nudità di suo padre. A proposito, in questo periodo ho imparato che l'argomento con la storia di Ham è uno dei preferiti dai nostri preti: dicono che non è necessario portare allo scoperto la sporcizia in pubblico.

Ma rileggi questa storia biblica, pensa al suo contenuto: Cam ha accidentalmente violato il concetto di purezza quando ha visto la nudità di suo padre, dopo di che è andato dai suoi fratelli e glielo ha raccontato. Cosa hanno fatto i fratelli? Si avvicinarono al padre e, senza guardare, coprirono la loro nudità affinché l'impurità non si ripetesse. Cam si contaminò e lo disse ai suoi fratelli. I fratelli eliminarono la fonte dell'impurità grazie alla pubblicità di Cam. Se fosse rimasto in silenzio, quello che è successo a lui sarebbe successo ai suoi fratelli inavvertiti, anche loro sarebbero stati contaminati.

Questo per quanto riguarda lo scandalo, qui per la maleducazione. La glasnost è temuta dove c'è molta impurità. Ed è molto positivo che molti lettori abbiano percepito il mio libro come un avvertimento. Forse non rispondo esattamente alla domanda che hai posto, ma per me è importante: svelare il tema dello scandalo. Per quanto riguarda la paternità del libro scandaloso in Russia, allora faresti meglio a chiedere agli editori. Credimi, hanno qualcosa da dire, ma non parlano, come persone che hanno qualcosa su cui tacere.

- Perché pensi che i critici del tuo libro vadano immediatamente sul personale?

Per quanto ne so, questo non si applica solo al mio libro. Il fenomeno è molto più ampio. Sembra che tutti gli ex siano trattati in questo modo. Forse volevano coprire quello che hanno detto, forse per distogliere l'attenzione...

Una cosa è discutere se sia normale che i principianti mangino cibo scaduto donato per nutrire il bestiame, un’altra è essere sarcastico sul fatto che fotografo nudi. Senti la differenza, come si suol dire, e pensa al carattere morale di queste persone. Come è noto, tali accuse possono dimostrare la ragione di coloro che vengono attaccati dai cosiddetti critici. La critica è buona, aiuta a correggere gli errori e a diventare più perfetti, ma la rabbia e la meschinità delle persone offese è vendetta, non critica.

C'è anche chi trova sinceramente doloroso leggere il mio libro e pensare agli argomenti che tocco. È doloroso e difficile per loro. Devi rivalutare i tuoi valori. Ciò dà luogo a proteste interne. Capisco questa reazione. La cosa più importante è che sia sincera e di solito troviamo un linguaggio comune discutendo del libro sulla mia pagina Facebook. Non considero una simile protesta una critica. Questa, se vogliamo, è anche vita spirituale: frantumazione degli idoli e desiderio di chiamare le cose con il loro nome proprio, e non con splendidi eufemismi.

- Dimmi, hai imparato qualcosa dai personaggi negativi della tua storia?

Ai credenti piace dire che non esistono persone non casuali nella nostra vita, gli incontri sono provvidenziali, ogni persona nella nostra vita ci insegna qualcosa. Probabilmente, quando fai questa domanda, hai in mente delle persone specifiche, e quando la ascolto, immagino subito anche coloro che potresti avere in mente.

Lo dirò. Sai, quando avviene un crimine terribile, non sai ancora chi è stato, pensi al criminale come a un diavolo dell'inferno, a una figura demoniaca inquietante, ma poi ci mostrano il detenuto: è solo una persona, proprio come tutti gli altri. Se non avessimo saputo cosa aveva fatto, forse avremmo anche mostrato simpatia per lui o trovato un motivo per rispettarlo per qualcosa, o addirittura imitarlo. Oppure potrebbero non notarlo affatto, come uno tra migliaia, e se è un ubriacone, addirittura condannarlo o dispiacersi per lui. Se consideri la mia storia come la descrizione di un'immagine terribile che hai visto, allora inizierai a demonizzare gli eroi di questa storia senza conoscerli, e se conoscessi questi eroi, non crederai all'immagine dipinta.

Pertanto, non ho imparato dagli eroi del mio libro, ma piuttosto ho ricevuto una preziosa esperienza esistenziale della dualità della personalità e della dualità dell'essere, per così dire. Ci sono lezioni molto preziose da imparare da questa esperienza, senza incolpare nessuno.

Quale recensione del libro ricordi di più?

- “La “Confessione di un ex novizio” è il passaporto di una persona coscienziosa, che dovresti avere sempre con te”. Non sarei categorico come il suo autore, ma queste sono le parole che ricordo più di tutte. Inoltre non ho potuto fare a meno di prestare attenzione alle numerose confessioni secondo cui il libro dà gioia e speranza, ispira ad essere persone spiritualmente mature.

Sulla vita adesso

- Hai stretto amicizia dopo la pubblicazione con gli stessi ex? Mantieni i contatti con le ex monache e novizie di quel monastero?

Dopo la pubblicazione del libro, mi sono fatto molti amici, e non solo ex amici. Comunico con le ex sorelle del monastero di Maloyaroslavets e con alcune siamo piuttosto amici.

- Probabilmente ci vuole molta forza mentale e nervi per corrispondere e rispondere ai commenti - non sei stanco della tua fama?

All'inizio, quando il libro è stato pubblicato sul Live Journal, in un giorno sono arrivate più di 100 lettere e commenti, ho provato a leggere e rispondere a tutti. Ora il numero di recensioni è diventato molto inferiore, ho tempo per leggere e rispondere a tutto, per me è interessante e non richiede molto tempo. Sono molto grato a tutti coloro che mi scrivono, mi sostengono e condividono le loro impressioni sulla lettura del libro: ho ricevuto molte di queste lettere e questo è molto importante per me.

- Hai rilasciato interviste negli ultimi mesi? I media ortodossi ti hanno contattato? Perché hai deciso di accettare di parlare con “Achilla”?

Ci sono state diverse offerte per rilasciare interviste. Secondo il nostro accordo con l'editore, mi sono consultato con lui al momento di prendere la decisione. Dopo un'esperienza non proprio piacevole con uno dei maggiori media ortodossi, avevo davvero bisogno di aiuto nella scelta. Ad un certo punto ho deciso di non rilasciare più interviste. Non è che fossi completamente impreparato al comportamento immorale e disonesto dei giornalisti, ma perché tutto questo litigio?

Recentemente ho sentito alcune recensioni positive su Achilles e ho pensato che il tuo progetto fosse molto interessante. Ciò che stai facendo ora è degno di attenzione. L'editore, d'accordo con la mia decisione, ha condiviso un'opinione simile e l'unanimità è sempre incoraggiante.

- Nella postfazione al libro, scrivi che sei stato sottoposto a riabilitazione interna da gennaio 2016 e nell'ottobre dello stesso anno, quando è stato scritto il libro, eri completamente guarito. Siamo a febbraio 2017: pensi ancora che ci sia stata una ripresa?

Ho cominciato a riprendermi durante la mia permanenza al Monastero Sharovkin. Sono stato lì per circa un anno. Vivevamo in una piccola comunità al tempio, come ho scritto nel libro, avevamo l'opportunità di usare Internet, leggere libri e tornare a casa. E poi il Brasile mi ha aiutato tantissimo: l'oceano, il sole, la comunicazione, l'ottimo cibo e il relax. In realtà, se non fosse per questo, il libro non esisterebbe. La tua forza mentale e fisica è stata completamente ripristinata? Credo di si.

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Confessione di un ex novizio

Maria Kikot

Religione. Guerra per Dio

La versione completa della storia di un ex novizio che visse per diversi anni in uno dei famosi conventi russi. Questo libro non è stato scritto per la pubblicazione e nemmeno tanto per i lettori, ma soprattutto per me, a scopo terapeutico. L'autrice racconta come ha cercato di seguire la via del monachesimo, finendo in un monastero esemplare. Non si sarebbe mai aspettata che il santo monastero si rivelasse come un inferno totalitario e le portasse via così tanti anni di esistenza. “Confessione di un ex novizio” è la vita di un convento moderno così com'è, descritta dall'interno, senza abbellimenti.

Maria Kikot

Confessione di un ex novizio

©Progettazione. Casa editrice Eksmo LLC, 2017

Libri della collana “Religione. Guerra per Dio"

"Soprattutto. Un romanzo sulla vita ecclesiale, non ecclesiale e antiecclesiale"

La vita nella Chiesa così com'è. Questo libro è una finestra aperta sulla vita della chiesa russa del 21° secolo, attraverso la quale tutti possono vederne i nodi principali, le linee di faglia e quelle svolte che potrebbero rivelarsi fatali. Dei provocatori e delle persone giuste, del potere delle risorse amministrative e del potere della coscienza, dei tentacoli del male e dello stretto sentiero verso la Luce eterna.

"L'età del vuoto"

Miglior libro dell'anno secondo Publishers Weekly. Un mondo freddo e insicuro in cui non esiste Dio: è possibile vivere in un mondo simile mantenendo la fiducia in se stessi, la speranza e l'entusiasmo? Friedrich Nietzsche, William James, Bob Dylan e altri grandi personaggi hanno trovato un significato diverso per la nostra esistenza.

"Jesus Wars: come la Chiesa ha deciso cosa credere"

Lo storico di fama mondiale Philip Jackins presenta un libro sull'era più oscura e misteriosa della storia del cristianesimo. Intrighi, cospirazioni, scontri, violenza e caos nell'antica chiesa? i vincitori delle guerre per Gesù decidevano cosa e come avrebbero creduto tutti i cristiani.

“La vita senza Dio. Dove e quando sono apparse le principali idee religiose, come hanno cambiato il mondo e perché oggi sono diventate prive di significato?

Come sono emerse le idee sull'essenza divina? Perché c’è così tanta ignoranza nella vita religiosa? La fede rende una persona e il mondo più perfetti? Questo libro è una nuova parola nell'eterna conversazione su fede e incredulità. Fornisce una guida: la cosa principale nella vita con Dio o nella vita senza Dio è la vita, e le idee religiose possono portarci fuori rotta verso il buon senso e la maturità spirituale.

introduzione

Quando hai trovato significato e verità nell'Ortodossia, allora tutto e tutti intorno a te promettono (e tu stesso speri) che l'appartenenza alla comunità ecclesiale e la fiducia negli anziani forniscono garanzie. Fai questo e quello, poi sarai salvato: puoi leggere molte di queste ricette in tutta la letteratura pia. E così, sembrava che stesse facendo tutto correttamente, come era scritto nel libro, mentre il sacerdote lo benediceva, come se stesse facendo la volontà di Dio... Ma si è scoperto...

Il libro di Maria Kikot è un tentativo di comprendere perché la novizia si trasformò in una “ex” e lasciò il monastero esemplare dove il suo padre spirituale l’aveva benedetta per entrare. L'autrice racconta come all'età di 28 anni divenne ortodossa e cercò di seguire la via del monachesimo, senza mai aspettarsi che il santo monastero si rivelasse un inferno totalitario. Non c'è azione o intrigo nel libro. Ma la vita del convento così com'è, descritta dall'interno, senza abbellimenti, fa un'impressione molto forte.

“Confessione di un ex novizio” è stata scritta dall'autore non per la pubblicazione e nemmeno tanto per i lettori, ma principalmente per se stesso, a scopo terapeutico. Ma la storia ha avuto una risonanza immediata nella RuNet ortodossa e, come molti hanno notato, ha avuto l'effetto di una bomba. Si è scoperto che ci sono molti "ex". Si è scoperto che la mancanza di diritti delle novizie e delle suore, l'indifferenza dei loro superiori verso la loro salute mentale e fisica, la sofferenza mentale e le vite spezzate non sono un'eccezione, ma piuttosto una situazione tipica della Russia moderna. E l'autore è riuscito a parlare di tutto questo in modo tale che in qualche modo è impossibile chiudere le orecchie.

Dopo che Maria ha pubblicato in parte la sua “Confessione” su LiveJournal, decine di donne e uomini le hanno risposto: per confermare la verità delle sue parole, per completarle con le proprie storie, per ringraziarla per il suo coraggio e la sua determinazione. Si è scoperto qualcosa di simile al flash mob #Non ho paura di parlare dell'esperienza della violenza sessuale, che recentemente ha scioccato la comunità Internet di lingua russa. Solo nella storia di Maria parliamo di violenza emotiva, di manipolazione delle persone, che sia i torturatori che le vittime spacciano per la vera tradizione patristica del monachesimo ortodosso.

Naturalmente c'erano dei critici. Di qualunque cosa venga accusata Mary, non credo che abbia bisogno di essere difesa o giustificata. La storia di questo libro parla da sola: con la sua sincerità e semplicità, è caduto accidentalmente in qualche luogo nascosto del sistema e sarà difeso anche dal buon senso. Ma menzionerò ancora alcuni rimproveri contro l'autore. Qualcuno ha notato che il titolo non corrisponde al contenuto: in “Confessione” devi scrivere dei tuoi peccati, ma qui non vedi rimprovero e pentimento. Questo, tuttavia, non è il caso. Vale la pena ricordare che nell'Ortodossia (solo quella reale, non quella totalitaria), la confessione (o pentimento) è il sacramento del cambiamento attivo di se stessi, della propria anima attraverso la consapevolezza dei propri errori, un processo in cui Dio collabora con una persona . Vedo nel libro di Maria proprio questo cambiamento di mentalità – così viene tradotta la parola greca “metanoia”, pentimento – rispetto a se stessi, alla propria fede e alla propria esperienza. Un altro dubbio che hanno alcuni lettori è la veridicità di quanto viene raccontato. Non è necessario commentare qui: per me, diciamo, è sufficiente la testimonianza pubblica di diverse persone direttamente legate al monastero e menzionate nella storia. Al contrario, Maria taceva su molte cose: a volte per mancanza di memoria, a volte per paura di fare del male alla gente. Lei stessa ne parla nel suo LiveJournal.

Il portale Internet ortodosso russo di maggior successo ha raccolto numerose interviste e commenti sulla “Confessione” da parte degli attuali abati e monaci della Chiesa ortodossa russa. Quasi tutti cercarono di giustificare il monastero e l'ordine in esso descritto, accusando l'autore di disonestà e mancanza di umiltà e pazienza. Uno degli intervistati, l'abate del monastero di Valaam, il vescovo Pankratiy, che non aveva letto la storia, ha espresso sconcerto sul motivo per cui le suore non avevano ancora lasciato un simile monastero e ha consigliato a tutti di scappare dal cattivo monastero. Se avesse comunque letto la "Confessione", avrebbe potuto conoscere in dettaglio il meccanismo di trasformazione delle persone in schiavi devoti e volitivi, che è così ben descritto da Maria sia a livello di dipendenza psicologica che a livello di materiale. mancanza di diritti. È quasi impossibile resistere al sistema costruito una volta che sei già dentro. E chi riesce a fuggire e a far fronte al senso di colpa per aver violato la benedizione della badessa (e quindi, ovviamente, “la volontà di Dio”) resta solo con la propria desocializzazione e deprofessionalizzazione avvenuta durante gli anni della permanenza nel monastero. Pertanto, molti non hanno altra scelta che “pentirsi” e tornare. Ma è davvero il vescovo Pankraty, lui stesso monaco, che ha trascorso molto tempo in chiesa e sa molto di più sulla vita monastica di chiunque altro?

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altro, ne hai sentito parlare?

Molte risposte di scuse dimostrano direttamente o indirettamente la veridicità del libro. Questa, ad esempio, è una lettera di nove badesse in difesa del monastero, firmata dalle sue "laureate", le figlie spirituali della badessa Nicola, che ora sono diventate esse stesse badesse nei conventi russi. In questa lettera – anche tralasciando lo stile di denuncia della migliore tradizione sovietica – le madri riferiscono che in realtà il monastero dispone di una sauna, di un caseificio, di una farmacia, di viaggi all'estero per il coro dei bambini, di ricchi pasti... Ma tutti questi attributi di una gestione efficace per ospiti e sponsor non smentiscono in alcun modo, ma, al contrario, confermano molti dei dettagli descritti da Maria. Rafforzano solo l'impressione che per alcuni leader della chiesa lo splendore esterno dell'attuale sistema ecclesiale sia più importante della crescita dei credenti in Cristo.

Né la stessa badessa Nicola né le superiori autorità ecclesiastiche hanno ancora commentato l'aspetto della Confessione. E le risposte di vari altri sacerdoti e madri si riducono, in sostanza, allo stesso consiglio sul nulla che il suo confessore padre Afanasy ha dato a Maria nel libro: umiliati, sii paziente, pentiti. Per qualche ragione, tutti loro non possono o non vogliono proteggere l'anima affidata alle loro cure, che, di fatto, è il loro primo dovere pastorale (e per niente il sostegno degli interessi aziendali).

Perché una reazione così violenta? Ovviamente, la “Confessione” ha toccato qualche nodo chiave della moderna ortodossia russa. Il filo principale di questo nodo, che Maria ha involontariamente tirato, è l'obbedienza al capo, che diventa la virtù più alta e, di fatto, l'unica. Maria mostra come “obbedienza”, “umiltà” e “benedizione” diventano strumenti di manipolazione e creazione di un campo di concentramento per il corpo e l'anima. Il tema della manipolazione nella moderna Chiesa ortodossa russa è stato recentemente sollevato in una conferenza pubblica dalla psicoterapeuta Natalia Skuratovskaya, che, tra l'altro, ha suscitato indignazione anche tra alcuni credenti (anche se la domanda è: credenti in cosa?). Il significato della loro indignazione si riduceva approssimativamente a quanto segue: manipolazione nella Santa Chiesa? Come hai potuto osare dire una cosa del genere?!

Nel frattempo Maria nel suo libro parla esattamente di come l'anziano, la badessa e il confessore abusano del loro potere sulle persone che hanno avuto fiducia in loro. E il mezzo di manipolazione qui è il sincero desiderio di una persona per la verità e la ricerca di Dio. Questo è spaventoso. Qui ricordiamo le parole del Vangelo secondo cui ci sono peccati che non saranno perdonati né in questo secolo né nel futuro. La domanda che sorge per una persona normale è: come mai siamo arrivati così lontano nella ricerca della vita ortodossa che gli apologeti della badessa incolpano Maria di non amare abbastanza tutto questo e quindi è colpa sua se si è allontanata dalla via di salvezza? Dove e quando è avvenuta e avviene la sostituzione della verità con il corporativismo e la sottocultura?

Un altro filo conduttore è il monachesimo. Sembra che tutto nel mondo sia mondano e, di conseguenza, i requisiti di purezza di vita e di servizio sono inferiori, mentre i monaci hanno una maggiore concentrazione di santità, o almeno di lotta contro il peccato. Se in una parrocchia ordinaria il diavolo sta accadendo nel mondo - il prete, ad esempio, è egoista e nessuno ha una vita spirituale - allora questo è, in generale, comprensibile. Dopotutto, siamo tutti peccatori e viviamo tra le tentazioni e le tentazioni del mondo. Ma quando si scopre che le monache dell'immagine angelica, spose di Cristo, riunite appositamente per essere salvate e crescere spiritualmente, si trovano in un luogo speciale dove sono protette dalle passioni mondane e dove dovrebbero avere tutte le condizioni per lottare, ecco se il loro vizio non solo prospera, ma assume anche forme ancora più brutte che nel mondo... Ancora una volta è tempo di pensare a ciò che sta accadendo alla Chiesa ortodossa russa. Questo libro, come minimo, sfata il mito su una santità speciale della vita monastica. Le monache sono persone comuni e, proprio come sono arrivate al monastero come persone comuni, rimangono persone comuni, ma non diventano sante. E ciò che è molto più importante è che crolla l’illusione della salvezza incondizionata derivante dalla permanenza in monastero. Se qualcosa è andato storto nel monastero, allora non importa quanto gli anziani ti benedicano per l'impresa, non importa quanto ti umili e sopporti, molto probabilmente causerai danno alla tua anima, e ci sono tutte le possibilità che ciò avvenga irreparabile. Grazie dunque a Maria per il libro monito: ora c'è la speranza che chi lo legge non si fidi più ciecamente dei propri capi spirituali, non si arrenda alle pressioni di se stesso, della propria anima, del proprio rapporto con Dio, della la loro vocazione (monastica o meno). E per coloro che hanno già lasciato il monastero, “Confessione” sarà sostegno nel percorso di riabilitazione. Perché dietro questo testo c’è un enorme lavoro interiore con se stessi, con la propria coscienza, avvelenata in un ambiente distruttivo. Questo è un periodo difficile per il ritorno alla vita, all'attività professionale, ai propri cari. Grazie a Maria per questo lavoro, svolto per se stessa, ma in definitiva per il bene dei lettori e di tutti noi. Senza di lui, un libro del genere non avrebbe potuto essere scritto e non avrebbe potuto essere scritto esattamente in questo modo, per creare qualcosa di buono nei lettori attraverso l'esperienza positiva del superamento.

E gli amanti dell'ascetismo ortodosso trarranno particolare beneficio dalla lettura di questo libro. Il fatto è che la “Confessione” aiuta ad acquisire tale virtù patristica come la ragione dei pensieri, delle passioni e delle virtù (cfr “Scala”, Omelia 26), cioè la capacità di distinguere il vero dal falso, i veri pastori dai lupi dannosi per l'anima dal cibo spirituale sano e normale dal veleno. Ma la corrente principale ortodossa nel nostro paese non si è comportata molto bene con questa virtù per molto tempo (almeno dagli anni 20-30 del 20° secolo, quando molti credenti, per obbedienza incompresa, sostenevano le loro autorità ecclesiastiche, che sostenevano la comunisti atei). A proposito, l'autore scrive di "The Ladder" con una certa amarezza speciale: questa è una delle poche emozioni brillanti nel libro (in generale, "Confession" è scritta in modo sobrio e professionale). L'autore si chiede: chi permette che un meraviglioso opuscolo pubblicitario del monachesimo come “La Scala” venga venduto in ogni negozio della chiesa? Ma la storia di Maria non lascia la sensazione che il monachesimo secondo i santi padri sia esaurito dalla paura e dalla schiavitù, che la badessa stabilì nel suo monastero. Ciò è evidente nei pensieri dell’autrice e nelle citazioni dei santi padri da lei citate. Dietro di loro, mi sembra, c'è una semplice domanda: ciò che l'ex novizio ha vissuto nel monastero è proprio ciò di cui parlano Abba Dorotheus, Ignatius (Brianchaninov), Hilarion (Domrachev) (autore di "Sulle montagne del Caucaso"). riguardo, John Climacus?

Forse Maria non sarà d'accordo con me, ma “Confessione di un'ex novizia” è pur sempre anche una pubblicità del monachesimo, solo diverso, quello di cui ha letto nei libri. L'autrice parla di tante cose della sua vita monastica con grande amore: piccoli servizi senza solennità, preghiera, lavoro significativo, comunicazione con alcune suore, cura degli animali, appelli a Dio, al Vangelo, sforzi per rimanere fedeli alla vocazione monastica - tutto questo per lei è riuscito a realizzarsi, anche se non grazie al monastero, ma nonostante ciò. Tutto ciò l'ha aiutata a sopravvivere lì e a non disperare, anche se a quanto pare ha ritardato la sua partenza definitiva. Ma perché tutte queste cose non possono essere fatte nello stesso modo monastico, ma senza?

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mura del monastero? Ad un certo punto mi è sembrato addirittura che fosse stata trovata una soluzione: quando Maria e un'altra suora fossero “libere” e avrebbero potuto continuare a vivere insieme una vita monastica, aiutarsi a vicenda, svolgere servizi in modo indipendente, pregare... Nelle fotografie di questo periodo, che anche Maria l'ho postato sul mio LiveJournal, e vedo una gioia speciale.

Posso solo augurare a tutti noi, nonostante tutto l’utopismo di un simile desiderio, che la storia di Maria su come gli ideali dell’antico monachesimo sono incarnati nei monasteri moderni sia venduta in ogni negozio della chiesa, completa di “La Scala”. Lascia che una persona che vuole provare a vivere come un monaco, ne legga uno, onori l'altro e faccia una scelta per se stesso: a quale Ortodossia dovrei unirmi, a quale monachesimo tra questi due?...

Se Maria avesse letto questa storia prima di diventare novizia, cosa sarebbe successo allora? L'avrebbe aiutata a evitare errori, ma comunque a soddisfare il suo desiderio di vita monastica? Se almeno una persona riesce in questo dopo aver letto la Confessione, significa che la bomba ha colpito il muro che ci impediva la luce.

Alena Chepel, caporedattrice del sito “Isole”.

Confessione di un ex novizio

Hanno sempre paura di coloro che vogliono dominare sulle anime. Cosa fanno con i corpi?

Stanislav Jerzy Lec

Tutto è stato strano e inaspettato fin dall'inizio. Dopo un lungo viaggio in macchina da Mosca a Maloyaroslavets, ero terribilmente stanco e affamato, ma nel monastero era il momento delle obbedienze (cioè dell'orario di lavoro), e a nessuno è venuto in mente nient'altro, non appena - subito dopo il rapporto del mio arrivo da parte della badessa - dammi uno straccio e mandami direttamente all'obbedienza con tutti i pellegrini. Lo zaino con cui sono arrivato è stato portato al pellegrinaggio, una piccola casa a due piani sul territorio del monastero dove alloggiavano i pellegrini. C'era un refettorio per i pellegrini e diverse grandi stanze dove i letti venivano sistemati uno vicino all'altro. Per ora ero stato assegnato lì, sebbene non fossi un pellegrino, e la benedizione della Madre per il mio ingresso nel monastero era già stata ricevuta tramite padre Afanasy, ieromonaco dell'Eremo di Optina. Mi ha benedetto per questo monastero.

Tutto è stato strano e inaspettato fin dall'inizio. Un'insopportabile sensazione di solitudine mi stringeva il petto e volevo davvero piangere

Dopo aver compiuto le obbedienze, i pellegrini, insieme a Madre Cosma, la suora più anziana del luogo di pellegrinaggio, hanno cominciato a servire il tè. Per i pellegrini, il tè non era solo pane, marmellata e cracker, come per le monache del monastero, ma come una cena tardiva, alla quale veniva portato il cibo avanzato dal pasto diurno delle suore in vassoi e secchi di plastica. Ho aiutato mamma Cosma ad apparecchiare la tavola e abbiamo cominciato a parlare. Era una donna sui cinquantacinque anni piuttosto grassoccia, intelligente e di buon carattere, e mi piacque subito. Mentre la nostra cena si scaldava nel microonde, stavamo parlando e io ho cominciato a masticare i corn flakes, che erano in una grande borsa aperta vicino al tavolo. Madre Cosma, vedendo ciò, rimase inorridita: “Cosa stai facendo? I demoni ti tortureranno!” Qui era severamente vietato mangiare qualsiasi cosa fuori pasto.

Dopo il tè, Madre Cosma mi condusse di sopra, dove in una grande stanza c'erano una decina di letti e diversi comodini uno accanto all'altro. Diversi pellegrini si erano già sistemati lì e si sentiva un forte russare. L'aria era molto soffocante e ho scelto un posto vicino alla finestra in modo da poterla aprire leggermente senza disturbare nessuno. Mi sono addormentato subito, per la stanchezza, non prestando più attenzione al russare e al senso di soffocamento.

La mattina ci svegliavamo tutti alle 7. Dopo la colazione dovevamo già essere alle obbedienze. Era il lunedì della Settimana Santa e tutti si preparavano alla Pasqua, lavando l'immenso refettorio degli ospiti. La routine quotidiana dei pellegrini non lasciava tempo libero, comunicavamo solo durante l'obbedienza, durante le pulizie. Lo stesso giorno è venuta con me la pellegrina Ekaterina di Obninsk, era un'aspirante cantante, cantava durante le vacanze e i matrimoni. È venuta qui per lavorare per la gloria di Dio e per cantare alcuni canti al concerto di Pasqua. Era chiaro che era arrivata alla fede solo di recente ed era costantemente in una sorta di stato sublimemente estatico. Un'altra pellegrina era una nonna di circa sessantacinque anni, Elena Petushkova. Ha avuto la benedizione di entrare in monastero dal suo confessore. Era più difficile per lei lavorare a quell'età che per noi, ma ci ha provato con tutte le sue forze. Lavorava in una chiesa dietro una scatola di candele da qualche parte vicino a Kaluga, ma ora voleva diventare suora. Non vedeva davvero l'ora che la madre di Nikolai la trasferisse dal pellegrinaggio alle suore. Anche dopo una giornata lavorativa, prima di andare a letto, Elena ha letto qualcosa dei santi padri sul monachesimo, che sognava da molti anni.

Il territorio gemello iniziava dal cancello del campanile ed era recintato dal territorio del ricovero e del pellegrinaggio; non abbiamo avuto la fortuna di andarci. Ci sono stato solo una volta, quando mi hanno mandato a portare mezzo sacco di patate. La novizia Irina nell'Apostolo greco avrebbe dovuto mostrarmi dove andare. Non potevo parlare con Irina; lei ripeteva costantemente la preghiera di Gesù in un mezzo sussurro, guardando i suoi piedi e non reagendo in alcun modo alle mie parole. Siamo andati con lei nel territorio della sorella, che partiva dal campanile e scendeva per gradinate, abbiamo attraversato gli orti e il giardino, che cominciava appena a fiorire, siamo scesi da una scala di legno ed siamo entrati nel refettorio della sorella. Nel refettorio non c'era nessuno, le tavole non erano ancora apparecchiate, le suore in quel momento erano in chiesa. Sul vetro della finestra era dipinto un ornamento simile a una vetrata, attraverso il quale una luce soffusa penetrava all'interno e scorreva lungo gli affreschi delle pareti. Nell'angolo sinistro c'era un'icona della Madre di Dio in una veste dorata e sul davanzale della finestra c'era un grande orologio dorato. Scendemmo le ripide scale. Si trattava di antiche cantine, non ancora ristrutturate, con pareti e colonne a volta in mattoni, in alcuni punti imbiancate. Di seguito, le verdure erano disposte in scomparti di legno e sugli scaffali c'erano file di barattoli con sottaceti e marmellata. Puzzava come una cantina. Abbiamo raccolto le patate e le ho portate nella cucina dei bambini dell'orfanotrofio, Irina è entrata nel tempio, chinando la testa e non smettendo mai di sussurrare una preghiera.

Poiché ci alzavamo alle 7, e non alle 5 del mattino, come le suore del monastero, non ci era concesso alcun riposo durante la giornata; potevamo solo sederci e riposarci a tavola durante il pasto, che durava 20-30 ore. minuti. Per tutto il giorno i pellegrini dovevano essere obbedienti, cioè fare ciò che diceva la suora appositamente assegnata loro. Il nome di questa sorella era la novizia Kharitina, ed era la seconda persona nel monastero - dopo Madre Cosma - con la quale ho avuto l'opportunità di comunicare. Invariabilmente educata, con modi molto piacevoli, era sempre con noi in qualche modo deliberatamente allegra e persino allegra, ma su un viso grigio pallido con cerchi scuri intorno agli occhi

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si poteva vedere la stanchezza e persino l'esaurimento. Era raro vedere un'emozione sul suo viso diversa dallo stesso mezzo sorriso tutto il tempo. Kharitina ci ha dato i compiti, quello che doveva essere lavato e pulito, ci ha fornito gli stracci e tutto il necessario per la pulizia e si è assicurato che fossimo sempre occupati. I suoi vestiti erano piuttosto strani: una gonna grigio-blu sbiadita, così vecchia, come se fosse stata indossata per secoli, una camicia altrettanto logora di uno stile incomprensibile con buchi nei volant, e una sciarpa grigia che probabilmente un tempo era stata nera. Era la maggiore nella “stanza dei bambini”, cioè era responsabile del refettorio degli ospiti e dei bambini, dove davano da mangiare ai bambini dell'orfanotrofio del monastero, agli ospiti e organizzavano anche le vacanze. Kharitina faceva costantemente qualcosa, correva lei stessa, insieme al cuoco e al refettorio, consegnando il cibo, lavando i piatti, servendo gli ospiti, aiutando i pellegrini. Viveva proprio in cucina, in una piccola stanza, simile ad un canile, situata dietro la porta d'ingresso. Là, in questo armadio, accanto al divano pieghevole dove dormiva la notte, senza spogliarsi, raggomitolata come un animale, erano riposti in scatole vari oggetti di valore da cucina e tutte le chiavi erano conservate. Più tardi ho scoperto che Kharitina era una "madre", cioè non una sorella del monastero, ma piuttosto qualcosa come una schiava che saldava il suo enorme debito non pagato nel monastero. C'erano parecchie “madri” nel monastero, circa la metà di tutte le sorelle del monastero. Anche Madre Cosma una volta era una "madre", ma ora sua figlia è cresciuta e Madre Cosma è stata tonsurata come monaco. Le “mamme” sono donne con bambini che i loro confessori hanno benedetto per le imprese monastiche. Ecco perché sono venuti qui, al Monastero di San Nicola Chernoostrovsky, dove proprio all'interno delle mura del monastero c'è un orfanotrofio "Otrada" e una palestra ortodossa. I bambini qui vivono con pensione completa in un edificio separato dell'orfanotrofio e, oltre alle discipline scolastiche di base, studiano musica, danza e recitazione. Sebbene il rifugio sia considerato un orfanotrofio, quasi un terzo dei bambini che vi abita non sono affatto orfani, ma bambini con “madri”. Le "mamme" sono particolarmente apprezzate dalla badessa Nikolai. Lavorano nelle obbedienze più difficili (stalla, cucina, pulizie) e, come le altre suore, non hanno un'ora di riposo al giorno, cioè lavorano dalle 7 del mattino fino alle 11-12 della sera senza riposo; la regola della preghiera monastica è sostituita anche dall'obbedienza (lavoro). Frequentano la liturgia in chiesa solo la domenica. La domenica è l'unico giorno in cui hanno diritto a 3 ore di tempo libero durante la giornata per comunicare con il bambino o rilassarsi. Alcune persone non ne hanno una, ma due che vivono nel rifugio; una “madre” aveva addirittura tre figli. Durante le riunioni, la mamma diceva spesso questo:

– Devi lavorare per due. Stiamo crescendo tuo figlio. Non essere ingrato!

Più tardi ho scoperto che Kharitina era una "madre", qualcosa come una schiava. C'erano molte “madri” nel monastero

Kharitina aveva una figlia, Anastasia, all'orfanotrofio, era molto giovane, poi aveva circa un anno e mezzo o due anni. Non conosco la sua storia, nel monastero alle suore è vietato parlare della loro vita “nel mondo”, non so come Kharitina sia finita nel monastero con un bambino così piccolo. Non conosco nemmeno il suo vero nome. Da una sorella ho sentito parlare di un amore infelice, di una vita familiare fallita e della benedizione dell’anziano Blasius di diventare monaco. La maggior parte delle "madri" sono arrivate qui in questo modo, con la benedizione dell'anziano del monastero Borovsky Vlasiy o dell'anziano dell'Optina Hermitage Ilia (Nozdrina). Queste donne non erano speciali, molte avevano un alloggio e un buon lavoro prima del monastero, alcune avevano un'istruzione superiore, semplicemente sono finite qui durante un periodo difficile della loro vita. Per tutto il giorno queste “mamme” lavoravano in obbedienze difficili, pagando con la loro salute, mentre i bambini venivano allevati da estranei nell'ambiente delle baracche dell'orfanotrofio. Durante le festività principali, quando il nostro metropolita di Kaluga e Borovsk, Kliment (Kapalin), o altri ospiti importanti venivano al monastero, la piccola figlia di Kharitina con un bellissimo vestito veniva portata loro, fotografata, lei e altre due bambine cantavano canzoni e ballavano . Formosa, riccia, sana, evocava un affetto universale.

Spesso le “madri” venivano punite se le loro figlie si comportavano male. Questo ricatto durò finché i bambini non crebbero e lasciarono l'orfanotrofio, poi divenne possibile la tonsura monastica o monastica della “madre”.

La badessa proibì a Kharitina di comunicare spesso con la figlia: secondo lei questo la distraeva dal lavoro e inoltre gli altri bambini potevano essere gelosi.

Allora non sapevo niente di tutto questo. Altri pellegrini e “madri” e io abbiamo strofinato i pavimenti, i muri, le porte del grande refettorio degli ospiti dalla mattina alla sera fino allo sfinimento, e poi abbiamo cenato e dormito. Non ho mai lavorato così dalla mattina alla sera, senza riposarmi, pensavo che questo fosse in qualche modo irrealistico per una persona. Speravo che una volta sistemata con le mie sorelle, non sarebbe stato così difficile.

Una settimana dopo fui chiamato nella chiesa della Madre. Dal mio confessore e amico intimo della mia famiglia, padre Afanasy, ho sentito molte cose positive su di lei. Padre Afanasy mi ha elogiato moltissimo questo monastero. Secondo lui, questo era l'unico convento in Russia dove si cercava davvero seriamente di seguire la regola dell'Athos della vita monastica. I monaci athoniti venivano spesso qui, tenevano conversazioni, cantavano antichi canti bizantini nel coro e tenevano servizi notturni. Mi ha detto così tante cose positive di questo monastero che ho capito: se mi sforzo ovunque, allora solo qui. Ero molto felice di vedere finalmente la mamma, volevo tanto trasferirmi rapidamente dalle suore, per poter andare in chiesa e pregare. Pellegrini e “madri” praticamente non hanno mai visitato il tempio.

La madre di Nicola era seduta nella stasidia del suo abate, che somigliava più a un lussuoso trono reale, tutto rivestito di velluto rosso, dorato, con alcune decorazioni elaborate, un tetto e braccioli intagliati. Non ho avuto il tempo di capire da che parte dovevo avvicinarmi a questa struttura: non c’erano sedie o panche nelle vicinanze su cui sedermi. La funzione era quasi finita e la mamma si sedette nella poltrona di velluto e ricevette le sorelle. Ero molto preoccupato, sono andato alla benedizione e ho detto che ero la stessa Maria di padre Afanasy. La madre badessa mi rivolse un sorriso radioso, mi tese la mano, che baciai frettolosamente, e indicò un piccolo tappeto accanto ai suoi stasidi. Le sorelle potevano parlare con la mamma solo in ginocchio e nient'altro. Era insolito inginocchiarsi accanto al trono, ma la mamma era molto affettuosa con me, mi accarezzava la mano con la sua mano morbida e paffuta, mi chiedeva se cantavo nel coro e qualcos'altro del genere, mi benediceva perché andassi a pranzo con le suore e spostarmi dalla casa di pellegrinaggio all'edificio delle infermiere, cosa di cui ero molto felice.

La madre di Nicola sedeva nella sua stasidia dell'abate, che somigliava più a un trono reale

Dopo il servizio, insieme a tutte le sorelle, siamo andate al refettorio delle suore. Dalla chiesa al refettorio le suore camminavano in formazione, schierate a coppie secondo l'ordine: prima le novizie, poi le monache e le monache. Era una casa separata, composta da una cucina,

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dove le suore preparavano il cibo, e il refettorio vero e proprio, con pesanti tavoli e sedie di legno su cui poggiavano lucenti utensili di ferro. I tavoli erano lunghi, apparecchiati a “quattro”, cioè per quattro persone: una zuppiera, una ciotola con il secondo, un'insalata, una teiera, una ciotola per il pane e le posate. In fondo al corridoio c’è il tavolo dell’abate, dove c’erano una teiera, una tazza e un bicchiere d’acqua. Matushka era spesso presente ai pasti e teneva lezioni con le suore, ma mangiava sempre separatamente nella stanza dell'abate, il cibo le veniva preparato da Madre Antonia, la cuoca personale dell'abate, e con prodotti separati acquistati appositamente per Matushka. Le suore erano sedute lungo i tavoli, anche secondo il grado: prima monache, monache, novizie, poi “madri” (se si tenevano lezioni venivano invitate nel refettorio delle suore, il resto del tempo mangiavano nella cucina dei bambini nella sala orfanotrofio), poi “bambini del monastero” (ragazze adulte orfane che hanno avuto la fortuna di vivere nel territorio della sorella come novizie. Ai bambini piaceva perché nel monastero veniva loro data più libertà che nell'orfanotrofio). Tutti aspettavano la mamma. Quando entrò, le suore cantarono le preghiere, si sedettero e iniziarono le lezioni. Padre Afanasy mi ha detto che in questo monastero la badessa intrattiene spesso conversazioni con le suore su temi spirituali, c'è anche una specie di “debriefing”, cioè la Madre e le suore fanno notare ad una sorella che si è un po' allontanata dalla cammino spirituale, i suoi misfatti e i suoi peccati, orientano sulla retta via dell’obbedienza e della preghiera. Naturalmente, ha detto il sacerdote, questo non è facile, e un tale onore viene concesso solo a coloro che sono in grado di resistere a una prova così pubblica. Allora ho pensato con ammirazione che era proprio come nei primi secoli del cristianesimo, quando spesso la confessione era pubblica, il confessore usciva in mezzo alla chiesa e raccontava a tutti i suoi fratelli e sorelle in Cristo ciò che aveva peccato, e poi riceveva assoluzione. Solo una persona volitiva può farlo e, naturalmente, riceverà sostegno dai suoi simili, aiuto e consigli dal suo mentore spirituale. Tutto questo viene fatto in un'atmosfera di amore e buona volontà reciproca. È un’usanza meravigliosa, ho pensato, è bello che questo monastero ce l’abbia.

La lezione è iniziata in modo un po' inaspettato. La mamma si sedette sulla sedia in fondo al corridoio e noi, seduti ai tavoli, aspettavamo la sua parola. La madre chiese alla suora Eufrosia di alzarsi e cominciò a rimproverarla per il suo comportamento indecente. Madre Eufrosia era cuoca nel refettorio dei bambini. L'ho vista spesso lì mentre ero pellegrino. Era bassa, forte, con un viso piuttosto carino, che quasi sempre aveva un'espressione di grave smarrimento o insoddisfazione, che si combinava in modo abbastanza comico con la sua voce bassa e leggermente nasale. Borbottava sempre qualcosa di insoddisfatto sottovoce e, a volte, se qualcosa non le andava bene, imprecava contro le pentole, i mestoli, i carretti, contro se stessa e, ovviamente, contro chiunque le capitasse tra le mani. Ma era tutto in qualche modo infantile, perfino divertente; raramente qualcuno lo prendeva sul serio. Questa volta, a quanto pare, si è resa colpevole di qualcosa di grave.

La madre cominciò a rimproverarla minacciosamente, e suora Eufrosia, nel suo modo infantile e scontento, con gli occhi fuori dalle orbite, si scusò, incolpando a sua volta tutte le altre sorelle. Poi la mamma si è stancata e ha ceduto la parola agli altri. Sorelle di diverso rango si alzarono a turno e ognuna raccontò una storia spiacevole della vita di Madre Eufrosia. La novizia Galina del negozio di cucito ha ricordato come suora Eufrosia le ha preso le forbici e non le ha restituite. A causa di queste forbici scoppiò uno scandalo, perché la suora Eufrosia non voleva ammettere questo crimine. Tutto il resto era più o meno lo stesso. In qualche modo mi sono sentito un po' dispiaciuto per Madre Eufrosia quando l'intera riunione delle sorelle, guidata da Matushka, l'ha attaccata da sola e l'ha accusata di misfatti, la maggior parte dei quali sono stati commessi molto tempo fa. Poi non ha più trovato scuse: era chiaro che era inutile, stava semplicemente con gli occhi bassi e muggiva scontenta, come un animale bastonato. Ma naturalmente, ho pensato, la mamma sa quello che fa, tutto questo è per la correzione e la salvezza di un'anima perduta. Passò circa un'ora prima che il fiume di lamentele e insulti si esaurisse definitivamente. La mamma riassunse i risultati e pronunciò la sentenza: mandare in esilio Madre Eufrosia per la correzione a Rozhdestveno. Tutti si bloccarono. Non sapevo dove fosse Rozhdestveno, né cosa stesse succedendo lì, ma a giudicare dal modo in cui suora Eufrosia la pregò in lacrime di non mandarla lì, divenne chiaro che lì c'era poco di buono. Un'altra mezz'ora fu spesa in minacce ed esortazioni alla madre singhiozzante Eufrosia, le fu offerto di andarsene completamente o di andare al proposto esilio. Alla fine, la mamma suonò il campanello in piedi sul suo tavolo e la sorella lettrice sul leggio iniziò a leggere un libro sugli eremiti esicasti athoniti. Le sorelle cominciarono a mangiare la zuppa fredda.

Non dimenticherò mai quel primo pasto con le mie sorelle. Probabilmente non ho mai provato tanta vergogna e orrore in vita mia. Tutti frugarono nei piatti e cominciarono velocemente a mangiare. Non volevo la zuppa, quindi ho preso la ciotola di patate con la buccia sul nostro "quattro". Poi la sorella seduta di fronte a me all'improvviso mi ha dato una leggera pacca sul braccio e ha agitato il dito. Ho tirato indietro la mano: "Non puoi... Ma perché?" Rimasi seduto lì, completamente sconcertato. Non c'era nessuno a cui chiedere, le conversazioni durante il pasto erano vietate, tutti guardavano il piatto e mangiavano velocemente per arrivare prima che suonasse il campanello. Ok, per qualche motivo non possiamo avere patate. Accanto al mio piatto vuoto c'era una piccola ciotola con una porzione di porridge d'avena, una per tutti i “quattro”. Ho deciso di mangiare questo porridge perché era quello più vicino a me. Gli altri, come se nulla fosse successo, iniziarono a divorare le patate. Ho versato due cucchiai di porridge, non ce n'era più e ho iniziato a mangiare. La sorella di fronte mi lanciò uno sguardo insoddisfatto. Un pezzo di porridge mi si è bloccato in gola. Avevo sete. Ho preso il bollitore, mi fischiavano le orecchie. Un'altra sorella mi fermò la mano mentre andavo alla teiera e scosse la testa. Senza senso. All'improvviso il campanello suonò di nuovo e tutti, come se avessero ricevuto un comando, cominciarono a versare il tè. Mi hanno offerto un bollitore di tè freddo. Non era affatto dolce. Ci ho messo un po' di marmellata, tanto per provarla. La marmellata si è rivelata marmellata di mele ed era molto gustosa, volevo prenderne di più, ma quando l'ho presa mi hanno dato di nuovo una pacca sulla mano. Tutti mangiavano, nessuno mi guardava, ma in qualche modo tutti i miei “quattro” osservavano tutte le mie azioni.

Venti minuti dopo l'inizio del pasto, la mamma suonò di nuovo il campanello, tutti si alzarono, pregarono e cominciarono ad uscire. Un'anziana novizia Galina si avvicinò a me e, prendendomi da parte, cominciò a rimproverarmi tranquillamente per aver tentato di prendere la marmellata una seconda volta. "Non sai che la marmellata si può prendere solo una volta?" Mi sono sentito molto imbarazzato. Mi sono scusato, ho cominciato a chiederle quali fossero le regole qui, ma lei non ha avuto il tempo di spiegare, ha dovuto indossare velocemente gli abiti da lavoro e scappare per disobbedienza; per essere in ritardo anche di pochi minuti, venivano puniti lavando i piatti di notte.

Probabilmente non ho mai provato tanta vergogna e orrore in vita mia.

Anche se c'erano ancora molti pasti e lezioni da fare, ricordo di più questo primo pasto e le prime lezioni. Non ho mai capito perché si chiamassero “classi”. Non somigliava affatto alle lezioni nel senso comune del termine

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parole. Si tenevano abbastanza spesso, a volte quasi ogni giorno prima del primo pasto, e duravano da trenta minuti a due ore. Quindi le sorelle iniziarono a mangiare il cibo raffreddato, digerendo ciò che avevano sentito. A volte la mamma leggeva qualcosa di benefico dai padri athoniti, di solito sull'obbedienza al proprio mentore e sull'interruzione della propria volontà, o istruzioni sulla vita in un monastero cenobitico, ma questo era raro. Fondamentalmente, per qualche motivo, queste lezioni erano più simili a una resa dei conti, in cui prima la mamma e poi tutte le sorelle insieme rimproveravano una sorella che aveva fatto qualcosa di sbagliato. Era possibile essere colpevoli non solo nei fatti, ma anche nel pensiero e nello sguardo, o semplicemente essere d'intralcio alla Madre nel momento sbagliato e nel posto sbagliato. Tutti in quel momento si sedettero e pensarono con sollievo che oggi non stavano rimproverando e disonorando lui, ma il suo vicino, il che significa che era finita. Inoltre, se la sorella fosse stata rimproverata, non avrebbe dovuto dire nulla in sua difesa, questo sarebbe stato considerato un'insolenza nei confronti della madre e avrebbe potuto solo farla arrabbiare di più. E se la mamma cominciava ad arrabbiarsi, cosa che accadeva abbastanza spesso, non riusciva più a controllarsi; aveva un carattere molto irascibile. Passando alle urla, avrebbe potuto urlare per un'ora o due di seguito, a seconda di quanto fosse forte la sua indignazione. Era molto spaventoso far arrabbiare la mamma. Era meglio sopportare in silenzio il fiume di insulti e poi chiedere perdono a tutti con un inchino a terra. Soprattutto nelle lezioni, le "madri" di solito lo ricevevano per la loro negligenza, pigrizia e ingratitudine.

Questo è spesso usato nelle sette. Tutti contro uno, poi tutti contro un altro

Se in quel momento non c'era nessuna sorella in colpa, la mamma cominciava a rimproverarci tutte per negligenza, disobbedienza, pigrizia, ecc. Inoltre, in questo caso ha usato una tecnica interessante: non ha detto “tu”, ma “noi”. Cioè, come se tenessi a mente me stesso e tutti, ma in qualche modo questo non ha reso le cose più facili. Ha rimproverato tutte le sorelle, alcune più spesso, altre meno spesso, nessuna poteva permettersi di rilassarsi e calmarsi, questo veniva fatto più a scopo preventivo, per mantenerci tutte in uno stato di ansia e paura. La mamma teneva queste lezioni tutte le volte che poteva, a volte ogni giorno. Di regola, tutto seguiva lo stesso scenario: la mamma alzava la sorella dal tavolo. Doveva stare da sola davanti all'intera assemblea. La madre le sottolineava la sua colpa, di regola, descrivendo le sue azioni in un modo vergognosamente assurdo. Non la rimproverava con amore, come scrivono i santi padri nei libri, la disonorava davanti a tutti, la ridicolizzava, la derideva. Spesso la sorella si rivelava semplicemente vittima della calunnia o della calunnia di qualcun altro, ma questo non importava a nessuno. Poi le sorelle particolarmente “fedeli” alla Madre, solitamente suore – ma c'erano anche novizie che volevano soprattutto distinguersi – si sono avvicendate per aggiungere qualcosa all'accusa. Questa tecnica è chiamata il “principio della pressione di gruppo”, scientificamente parlando, viene spesso utilizzata nelle sette. Tutti sono contro l'uno, poi tutti sono contro l'altro. E così via. Alla fine la vittima, schiacciata e moralmente distrutta, chiede perdono a tutti e si prostra. Molti non potevano sopportarlo e piangevano, ma questi, di regola, erano principianti, quelli per i quali tutto questo era nuovo. Le suore, che hanno vissuto nel monastero per molti anni, lo davano per scontato, semplicemente si abituavano.

L'idea di condurre lezioni è stata presa, come molte altre cose, dai monasteri comunali del Monte Athos. A volte ascoltavamo durante i pasti le registrazioni delle lezioni che l'abate Ephraim del monastero di Vatopedi teneva con i suoi fratelli. Ma questo era completamente diverso. Non ha mai rimproverato o insultato nessuno, non ha mai urlato e non si è mai rivolto a nessuno in modo specifico. Cercò di ispirare i suoi monaci alle imprese, raccontò loro storie della vita dei padri athoniti, condivise saggezza e amore, mostrò in se stesso un esempio di umiltà e non "umiliò" gli altri. E dopo le lezioni ce ne andavamo tutti depressi e spaventati, perché il loro scopo era proprio quello di spaventare e reprimere. Come ho capito in seguito, la madre badessa Nicola usava più spesso queste due tecniche.

La sera dello stesso giorno, dopo il tè, una sorella sconosciuta venne al nostro pellegrinaggio e portò me e nonna Elena Petushkova all'ospedale. Ci furono liberate due celle al secondo piano dell'edificio dello schema. Una di queste celle, quella di sinistra, era precedentemente occupata dalla monaca Eufrosia. La vidi con le sue cose, come al solito, scontenta di tutto e di tutti, scendere le scale borbottando qualcosa sottovoce. Non è difficile indovinare che la mamma desiderava da tempo mandarla a Rozhdestveno, lì era necessario il travaglio e qui aveva anche bisogno di una cella libera. Elena si era stabilita lì. Tutta questa esibizione durante il pasto era solo per questo, ma anche, ovviamente, per intimidire gli altri. Ma poi non ci ho dato nessuna importanza, è stata solo una coincidenza e basta. Non vedevo assolutamente nulla di male né in queste attività né in tante altre cose, e se lo vedevo cercavo di pensare che semplicemente non capivo ancora molto della vita monastica.

La mia cella era piccola, come una scatola. In questo edificio erano tutti così: uno stretto letto di legno che occupava l'intera parete destra, al contrario: una piccola vecchia scrivania, una sedia a brandelli e un comodino. Tutta la parete di fronte alla porta era occupata da una finestra. Armadio e scarpiera si trovano nel corridoio. Ma ero felice di avere ora una cella separata dove posso stare da solo, anche per un breve periodo di riposo, e di notte nessuno russa accanto a me, come è avvenuto nel pellegrinaggio. Prima di me, in questa cella viveva la suora Matrona, che stava appena trasferendo le sue cose nell'edificio della Trinità, dove è stata trasferita. L'edificio della Trinità era il più nuovo, le celle erano spaziose e Madre Matrona correva con gioia avanti e indietro, ridacchiando di piacere.

In genere mi sembrava molto gentile e in qualche modo accogliente. Piccolo, rotondo, sorridente. L'ho aiutata a fare le valigie. Ma non potevo nemmeno parlarle: "Dopo il tè, la mamma non ha dato la benedizione per parlare". E, sorridendo altrettanto allegramente, portava un'altra scatola. Madre Matrona non visse a lungo a Troitsky, poi semplicemente scomparve da qualche parte. Più tardi, tre anni dopo, quando sono arrivato a Rozhdestveno, l'ho incontrata lì. Era un'altra madre Matrona: molto paffuta, in qualche modo gonfia, letargica. Aveva difficoltà a compiere anche le obbedienze più semplici. A volte restava semplicemente a lungo in un armadio buio e fissava un punto, come una statua, senza sempre reagire in tempo a coloro che la sorprendevano a farlo. Come mi ha detto una delle sorelle:

- Il tetto è impazzito. Cominciarono paranoie e convulsioni. Schizofrenia. Prende le pillole da molto tempo, la mamma l'ha benedetta.

"Wow", ho pensato, "quando ha perso la testa in quel modo?"

Si avvicinava la Pasqua e l'intero monastero era in fermento giorno e notte, tutti si preparavano. I dolci pasquali venivano cotti nella prosfora 24 ore su 24, un numero enorme di dolci pasquali di diverse dimensioni e forme. Tutto nel tempio fu ripulito fino a splendere, il territorio del monastero, gli edifici e i refettori furono lavati e decorati. I bambini nel refettorio degli ospiti hanno trascorso giorni provando la produzione teatrale di “Cenerentola” e singoli numeri musicali. Ho continuato a lavorare al refettorio degli ospiti. Lavavamo, stiravamo e mettevamo sulle sedie delle coperte bianche con fiocchi bordeaux, che poi dovevano essere fissate con degli aghi. Abbiamo vestito ogni sedia, e ce n'erano più di cento, in bianco come la neve, stirate e

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copertina inamidata con fiocco sul retro.

Dato che ero già novizia, avevo bisogno di abiti speciali per andare in chiesa: gonna nera, camicetta e sciarpa. Sono arrivata con una lunga gonna di lana nera, che era l'unica che avevo per questa occasione, una camicia grigia e una sciarpa nera, che era più simile a un piccolo foulard che a una sciarpa. Era impossibile lasciarmi entrare nel tempio in questa forma e sono stata portata tra le rovine: il magazzino del monastero con tutto ciò di cui la suora potrebbe aver bisogno. Non c'era niente che mi andasse bene. Gli unici vestiti erano quelli donati da qualcuno, niente era stato comprato appositamente. C'era una specie di camicetta nera sintetica con motivi colorati in rilievo, vecchia, tutta in pillole e terribilmente brutta. Ai piedi - al posto delle scarpe da ginnastica grigie - indossavo solo scarpe nere da uomo con la punta lunga e squadrata, numero 44. Non c'era la sciarpa. Ok, siamo monaci, possiamo fare qualsiasi cosa, ho pensato. Con questo vestito andavo alle obbedienze e in chiesa. Era strano sentirsi sia uno spaventapasseri da giardino che un vero monaco non avido a cui non importa dell'apparenza.

E finalmente è Pasqua! È stato così simbolico per me arrivare al monastero alla vigilia di una festa così grande, la più grande per tutti i cristiani. Il servizio sarebbe dovuto svolgersi di notte, come prevede la normativa. E poi, nel momento più inopportuno, è iniziato il mio ciclo mestruale. Sciocchezze, ovviamente, ma, come ho imparato da un novizio, non puoi entrare nel tempio in uno "stato così impuro". Oh! Questa è la prima volta che ne sento parlare. Bene, va bene, non puoi fare la comunione, ma non puoi nemmeno partecipare alla funzione! Tali ordini esistevano solo qui. Qui, queste sorelle “impure”, invece di servire, andavano in cucina e preparavano un pasto mentre gli altri pregavano. Poi, però, ho imparato che questa regola non vale per tutti. In particolare le suore del coro vocale, anche in questa forma, potevano e dovevano anche cantare in chiesa; non erano relegate in cucina. Inoltre, questo non riguardava il decano, perché lei era sempre con la Madre nel tempio, indipendentemente dalla purezza o dall'impurità. A volte, durante le vacanze della “mamma”, la mamma permetteva anche agli “impuri” di andare in chiesa se in quel periodo non c'era lavoro in cucina. In generale, tutto era ambiguo con questa "impurità". Ho deciso di non dire a nessuno di questo malinteso, volevo davvero essere al servizio.

E sono andato al tempio. Prima di allora non ero quasi mai stato lì, lavoravamo tutto il tempo e ci preparavamo per le vacanze. È stata una sorpresa per me che le suore non pregassero al primo piano con tutti i parrocchiani, ma al secondo, dove non si vedeva proprio nulla. Abbiamo sentito urla e canti dagli altoparlanti, ma non siamo riusciti a vedere nulla. Era vietato avvicinarsi al parapetto del balcone, probabilmente perché le suore sarebbero apparse ridicole sporgendosi dal parapetto e fissando le persone sottostanti. Ciò mi ha sconvolto terribilmente. È peggio che guardare il servizio in TV, è come ascoltarlo alla radio. Ma anche tu ti abitui.

Durante il servizio ero costantemente tormentato dalla coscienza per aver mentito; secondo il regolamento dovevo stare in cucina, e questo lo rendeva in qualche modo triste. Poi c'è stato un pranzo condiviso con i parrocchiani e un piccolo concerto. Tutti finalmente hanno rotto il digiuno con uova sode, dolci pasquali e pasquali.

La mamma stessa mi ha aiutato a capire la routine dei pasti. Dopo quel pranzo vergognoso, quello stesso giorno ci fu anche il tè della sera, dove inconsapevolmente presi un biscotto in più. Non mi hanno colpito sulle mani, ma l’ho capito dagli sguardi e dai sibili scontenti dei commensali. La mattina dopo la liturgia sono stata chiamata dalla Madre. Allora non avevo paura della mamma ed ero perfino felice di parlarle. Cominciò a spiegarmi educatamente le regole del mangiare durante il pasto. Al suono della campana cominciarono a mangiare. Il primo è la zuppa. La zuppiera doveva essere trasmessa in una sequenza chiara da senior a junior. Se non vuoi la zuppa, siediti e aspetta la prossima chiamata. Al secondo campanello era consentito servire la portata principale e l'insalata. Dopo il terzo campanello: tè, marmellata, frutta (se disponibile). La quarta campana indica la fine del pasto. Non puoi concederti più di un quarto del secondo piatto, insalata o zuppa. Puoi prenderlo una sola volta, non aggiungerlo, anche se è rimasto del cibo. Puoi prendere due pezzi di pane bianco e due neri, non di più. Non puoi condividere il cibo con nessuno, non puoi portarlo con te e non puoi non finire quello che metti nel piatto. Non ha detto nulla sulla marmellata e nessuno lo sapeva con certezza; la carta non stabiliva quante volte poteva essere messa. Dipendeva dalle sorelle dei “quattro” in cui saresti finita.

Una settimana dopo il mio arrivo, hanno portato via il mio passaporto, i miei soldi e il mio cellulare in una cassaforte da qualche parte. La tradizione è strana, ma è quello che fanno in tutti i nostri monasteri.

Non abbiamo avuto il tempo di festeggiare la Pasqua, abbiamo dovuto prepararci per un'altra festività: l'anniversario della mamma, 60 anni. Nessuna festività religiosa nel monastero di San Nicola, nemmeno la visita di un vescovo, potrebbe essere paragonata in splendore alle festività della “mamma”. Ne aveva molti: il suo compleanno, tre giorni angelici all'anno, anche i giorni di San Nicola erano considerati “della Madre”, più varie date memorabili: la tonsura, la consacrazione al grado di badessa, ecc. Ogni ritorno della Madre dall’“estero”” è servito anche come motivo di festa. Spesso i giorni dei santi particolarmente venerati in Russia non venivano nemmeno menzionati, ma nessuna festa della “mamma” poteva fare a meno di un pasto abbondante e di un concerto. In queste celebrazioni, alle suore venivano spesso offerti alcuni doni simbolici “dalla Madre”: icone, santuari, cartoline, cioccolatini.

Una settimana dopo il mio arrivo mi hanno portato via il passaporto, i soldi e il cellulare

Per questo anniversario sono stati fatti preparativi speciali. I tavoli nel refettorio degli ospiti erano imbanditi con piatti costosi, prelibatezze e bevande. Per ogni quattro commensali c'era un intero storione ripieno al forno. L'intero refettorio era pieno di ospiti e sponsor del monastero. Quasi tutte le sorelle erano impegnate a servire gli ospiti in grembiuli bianchi con grandi fiocchi soffici sulla schiena. La mamma generalmente amava avere fiocchi ovunque: più sono, meglio è. Secondo lei era molto elegante. A dire il vero le suore avevano un aspetto strano e ridicolo con cappucci e vesti con fiocchi bianchi sulla schiena, ma sul gusto non si discute.

Dopo il pasto si è svolto, come di consueto, un concerto e uno spettacolo teatrale da parte dei bambini dell'orfanotrofio. Gli ospiti sono rimasti entusiasti. Anche le sorelle sono state contente: dopo tanti giorni e notti di estenuante preparazione per la festa, hanno avuto anche l'opportunità di assaggiare lo storione e tutto ciò che era rimasto agli ospiti.

Dopo essermi trasferita dal pellegrinaggio al corpo delle suore, sono rimasta molto sorpresa da una strana circostanza: in tutto il monastero non c'era carta igienica in nessuno dei bagni. Né negli edifici, né nel refettorio, da nessuna parte. Nel pellegrinaggio e nel refettorio degli ospiti c'era carta ovunque, ma non qui. All'inizio pensavo che con tutto questo trambusto festivo in qualche modo si fossero dimenticati di questo importante argomento, soprattutto perché ero sempre in obbedienza nella stanza degli ospiti o nel refettorio dei bambini, dove c'era la carta, e potevo avvolgermi quanto più Avevo bisogno di riserva. Per qualche motivo non ho osato porre questa domanda delicata alle mie sorelle o a mia madre. Una volta, mentre mi stavo lavando i denti nel bagno comune del nostro palazzo, e la suora Teodora, che era di turno nell'edificio, stava lavando il pavimento, ho detto ad alta voce, come tra me e me: “Wow! Si sono dimenticati di rimettere il foglio!» Mi guardò selvaggiamente e continuò a lavarsi

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piani. Poi ho finalmente scoperto dal mio vicino di cella che questo oggetto così prezioso e di vitale importanza deve essere ordinato appositamente dal preside, questo può essere fatto solo una volta alla settimana, quando il rullo funziona, e si possono ordinare solo due rotoli al mese , non più. Pensavo di immaginarlo. Non può proprio essere. Dopo tutti questi sontuosi pasti a base di caviale, dorado e dolci fatti a mano, era difficile crederci.

Guardando al futuro, dirò che c’erano alcune stranezze con questo documento. Una novizia arrivata di recente Pelageya (il suo nome nel mondo era Polina) si è lamentata con Matushka che era impossibile per lei cavarsela con due rotoli. Questa Pelageya era generalmente piuttosto semplice nella vita, nulla le impediva di parlare di cose che la preoccupavano davvero. In questa occasione si tennero intere classi monastiche. La madre ha disonorato Pelageya davanti a tutti. Ha detto che mentre tutti fanno il lavoro spirituale, lei pensa a cose come la carta igienica. Il resto, ovviamente, ha sostenuto la mamma in tutto. Apparentemente ne avevano abbastanza di tutto. E quelli che non ne avevano abbastanza tacevano: pensavano che in qualche modo si sbagliavano. Di conseguenza, Pelageya, che è rimasta per tutto questo tempo con uno sguardo imperturbabile e stupido, ha chiesto:

- Mamma, dovrei pulirlo con il dito o qualcosa del genere?

Al che lei abbaiò:

- SÌ! Pulisciti il dito!

Questo è probabilmente qualcosa che senti raramente da nessuna parte adesso. Tuttavia, questa meravigliosa storia ha avuto un buon finale. Pelageya ha vissuto nel monastero per più di un anno, non so come abbia risolto il problema con il giornale, ma poi alla fine se n'è andata. Non ha mai imparato ad avere paura della mamma, era spesso scortese, faceva domande ridicole a testa alta, scriveva apertamente i suoi pensieri alla mamma, cosa che in nessun caso avrebbe dovuto essere fatta... in generale, non ce l'ha fatta e se n'è andata. Dopo che se n'è andata, si sono dimenticati di lei per molto tempo. E poi la mamma venne in alcune classi, pallida, stanca, chiaramente di cattivo umore, e portò con sé una pila di fogli A4 coperti. Con voce funebre, cominciò a dirci che Pelageya, a quanto pare, non ha perso tempo "nel mondo", ha scritto una lettera o addirittura un trattato sulla sua vita nel monastero di San Nicola, e un volume piuttosto voluminoso uno per giunta. Là ha osato bestemmiare il monastero, la madre e le sorelle. La mamma ci ha letto frammenti di questa lettera. "Wow", ho pensato, "di cosa era capace questa Pelageya". Lo stile del trattato era molto semplice, persino ingenuo, ma vedeva con molta precisione l'essenza di ciò che stava accadendo nel monastero: questo, come scrisse, "il culto della personalità della Madre", che qui sostituisce la fede in Cristo e su cui tutto qui si basa. Ha scritto in modo molto veritiero dei magri pasti delle sue sorelle e dei suoi figli, costituiti principalmente da cibo scaduto donato, dove anche in un giorno di digiuno raramente c'è pesce o latticini, e delle lussuose cene di sua madre, del lavoro incessante senza riposo, di questi attività estenuanti, di sorelle che stavano impazzendo a causa di una vita del genere e, naturalmente, della carta igienica! Pelageya ha inviato questa lettera al Patriarcato, nonché alla diocesi, al metropolita di Kaluga e Borovsk Clement, sotto la cui guida era il nostro monastero. Ma per qualche motivo questa lettera è finita alla madre di Nikolai. Non so se sia stato letto nel Patriarcato o nella diocesi di Kaluga.

Ne vedeva l'essenza in modo molto accurato: il “culto della personalità della madre”, che qui sostituiva la fede in Cristo

E così, la mamma ha deciso di agire dopo aver letto questa lettera oltraggiosa. Sul tavolo erano già pronte le liste di tutte le suore del monastero e dei monasteri: bastava avvicinarsi e apporre la propria firma accanto al proprio nome, sotto lo sguardo di Madre Elisabetta. Questa era una richiesta da parte di tutte le sorelle del monastero al Patriarcato per proteggere il nostro monastero e la nostra Madre dalle invasioni e dalle bugie di questa Pelageya. Va detto che Pelageya ha provato due volte a inviare il suo trattato a organizzazioni ecclesiastiche superiori, ed entrambe le volte questa lettera è finita a Madre Nikolai. Anche le suore sono state costrette a firmare la petizione due volte. Era impossibile non iscriversi. Tali sorelle disobbedienti non furono espulse dal monastero - no, semplicemente andarono "al pentimento" nella stalla senza servizi né riposo finché non si riformarono. Tutti hanno firmato, e anch'io, anche se secondo me nella lettera non c'era una goccia di bugia.

Ma dopo pochi giorni in tutti i bagni del monastero apparvero enormi rotoli grigi di carta igienica. Non c'era più bisogno di salvarla, rubarla e scriverla, e Pelageya si guadagnò così una preghiera incessante.

Ho vissuto le prime tre settimane nel monastero, anche se è stato difficile, con grande ispirazione. Sono anche riuscito a fare amicizia con qualcuno. Nel giardino abbiamo scavato le aiuole insieme alla suora Damiana (hanno ricevuto la tonsura lo stesso giorno di Madre Cosma). Mi è davvero piaciuta subito. Molto giovane, circa 20-25 anni, alto, completamente rosso e coperto di lentiggini. Rideva spesso e potevi parlarle. Gli altri avevano paura di parlarsi: avrebbero potuto riferirlo a Matushka. Le conversazioni oziose tra le sorelle non erano benedette: a quanto pare, così che non ci fosse la tentazione di discutere tra loro della mamma e dei suoi compagni. Ma, per ignoranza, non avevo paura di queste benedizioni, e la madre di Damian semplicemente non poteva fare a meno di chiacchierare, anche se veniva spesso rimproverata per questo. Mi sentivo terribilmente solo in questo monastero affollato di gente, dove non c'era nemmeno nessuno con cui parlare. Ho pensato a quanto sarebbe bello non sedersi da solo in una cella la sera, ma bere il tè con qualcuno e parlare: nel monastero di Optina e in molti altri monasteri questo non era proibito. Avevamo uno statuto così rigido che era impossibile immaginarlo. Non restava che sperare ogni giorno che saremmo stati messi insieme nell'orto, allora le ore dell'obbedienza sarebbero volate veloci e allegre. Damiana arrivò al monastero quando era quasi una ragazzina, direttamente dalla Scuola Teologica di Kaluga, dove studiò per diventare reggente. C'erano parecchie di queste suore “scolastiche” nel monastero, tutte giovani.

Mi sentivo terribilmente solo in questo monastero affollato

La Scuola Teologica di Kaluga si trova a Kaluga, in Darwin Street, in un vecchio enorme edificio di quattro piani con una chiesa interna. Qui le ragazze dai 18 anni studiano per quattro anni, principalmente per diventare direttrici di coro della chiesa e pittrici di icone. Vivono in stanze da due all'ultimo piano proprio nell'edificio scolastico, come in una pensione. L'assistente del rettore, l'insegnante più anziana delle ragazze, non era un'insegnante ortodossa o un'insegnante con una formazione pedagogica, come ci si aspetterebbe, ma una suora del monastero di San Nicola. Era sempre con i suoi studenti. Essendo i più grandi, dovevano chiederle tutte le benedizioni. Le ragazze la chiamavano “madre” e le obbedivano in tutto. Non è chiaro come sia successo che a una suora sia stato affidato il compito di allevare ragazze da un istituto completamente secolare. Mia sorella è stata nominata a questo incarico dalla madre di Nikolai stessa, non dal vescovo o dal rettore della KDU. Sembrerebbe meraviglioso che una suora educhi le ragazze. Ma, tuttavia, si è scoperto che ogni anno, su una classe di diplomati di 20-25 persone, due o tre ragazze andavano come novizie al monastero di San Nicola. Ogni anno il monastero veniva rifornito di giovani suore. La madre della KDU portava spesso le ragazze alle vacanze in monastero, alla tonsura delle sorelle, raccontava loro quanto fosse salvifica la vita monastica rispetto alla vita mondana, piena di difficoltà e peccato,

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Ho condotto lezioni con loro simili alle nostre. Se una ragazza esprimeva il desiderio di vivere in un monastero, veniva immediatamente portata dall'anziano Blasius per una benedizione. Una volta ho osservato un caso del genere nella chiesa Korsun del nostro monastero: padre Blasius stava tonsurando una delle sorelle. Dopo la tonsura gli fu portata per la benedizione una giovane studentessa della KDU, Nadezhda, che conoscevo, visitava spesso il monastero con la suora Lyubov, che allora era madre della KDU. A Nadia piaceva il monastero, ma era qui solo durante le vacanze, conosceva la vita monastica solo dai libri e dai racconti di Madre Lyubov. Madre Amore disse all'anziano:

- Padre, benedicila al monastero.

Padre Vlasiy sorrise e toccò silenziosamente la fronte della ragazza con le dita. Ciò significava che l'anziano le diede la sua benedizione per il monachesimo, che ora non poteva violare. Nadezhda ha dovuto studiare alla KDU per un altro anno, ma non hanno aspettato, la benedizione dell'anziano era la volontà di Dio, doveva essere soddisfatta. Due settimane dopo era già novizia e completò il suo ultimo anno alla KDU per corrispondenza.

La mamma ha allevato queste giovani novizie “scolastiche” secondo i suoi gusti. Non avendo esperienza di vita, mancavano completamente di una percezione critica della realtà, davano per scontato tutto l'ordine nel monastero. La vita fuori dalle mura del monastero sembrava loro del tutto irreale e impossibile. Se una sorella che aveva vissuto la sua vita prima del monastero almeno per un po 'di tempo potesse ricordare, confrontare, analizzare questa vita e comunque lasciare il monastero, allora queste sorelle “scolastiche” non potrebbero farlo. Non potevano nemmeno immaginare di andarsene. Inoltre, durante le lezioni, la mamma spesso raccontava storie istruttive e spaventose della vita di coloro che se ne andavano, quali orrori e disgrazie li attendevano “nel mondo”.

In qualche modo tutto era molto simile alla pesca, solo che qui c'erano le “persone”.

Damiana era fedele alla mamma in tutto, come un cane. Non era imbarazzata da eventuali scontri in classe o altre cose strane per un monastero. Ad esempio, tutte le sorelle avevano icone di carta nelle loro celle. Alcuni li hanno nell'angolo, altri sul tavolo, altri sono semplicemente appuntati alla carta da parati con degli aghi. Le fotografie della mamma venivano distribuite spesso durante le vacanze, non si capisce perché, perché vedevamo la mamma quasi tutti i giorni. Poi ho notato che alcune sorelle hanno appeso queste fotografie negli angoli delle loro icone, dove pregavano, accanto alle icone. A me sembrava strano, ma a Damiana no; anche lei aveva una grande fotografia di sua madre appesa accanto all'icona del Salvatore. Nessun concerto era completo senza la “canzone della mamma”. Questa canzone è stata scritta dalla suora Nektaria, ora è la badessa del monastero sponsorizzato da Madre Nicola a Kemerovo. Era piuttosto un inno a Madre Nicola, su come lei, sacrificando tutto e persino la sua vita, salva i suoi figli spirituali. Lì è stata addirittura paragonata a Cristo, donando anche il suo sangue per tutti noi (vedi nota 1). È anche un po' strano. Sarebbe assurdo immaginare, ad esempio, che i fratelli Optina cantino con gioia inni al loro governatore. Ma ancora una volta, era solo strano per me. Damiana, come molte sorelle, conosceva a memoria questa canzone. C'era un'altra usanza che non avevo mai visto da nessun'altra parte: se la mamma partiva o veniva da qualche parte, cosa che accadeva abbastanza spesso, ogni singola sorella doveva accompagnarla, o, meglio, incontrarla. È successo così: le suore si sono messe in fila in due file lungo il sentiero che porta dalla porta del monastero alla chiesa, e hanno aspettato che passasse la Madre. A volte la badessa si recava all'aeroporto a tarda notte, poi le suore venivano svegliate e messe in fila fuori, nonostante l'ora tarda, il gelo o la pioggia. Era impossibile non venire, tutti erano controllati rispetto alla lista. Quando la mamma passava tra le file delle sorelle, dovevi sorridere con gioia e alzare gli occhi al cielo in modo ossequioso, tutti lo facevano, mostrando la loro gioia per aver incontrato la mamma. Era pericoloso non sorridere: la mamma poteva sospettare qualcosa, ricordarselo in classe o semplicemente avvicinarsi e abbaiare qualcosa di offensivo. Tutti questi ordini mi sembravano innaturali, somigliavano tutti a una sorta di culto della personalità, qui pregavano persino Dio con le "sante preghiere della madre", cioè non con le loro preghiere peccaminose, ma con quelle dei santi della madre. Quando si menzionava la Madre, bisognava fare con reverenza il segno della croce (questo veniva rigorosamente seguito dalle sorelle maggiori), e la parola stessa "Madre" doveva essere pronunciata solo con aspirazione e con molta tenerezza, con amore. La badessa non ha esitato nemmeno a dire in classe che per noi lei non è altro che la Madre di Dio, perché (è perfino divertente citarlo) “lei siede al posto della Madre di Dio”.

La badessa non ha esitato nemmeno a dire che per noi non è altro che la Madre di Dio

Ma seriamente, a questo proposito si possono citare i santi padri, ad esempio sant'Ignazio (Brianchaninov): “Se un leader inizia a cercare l'obbedienza a se stesso, e non a Dio, non è degno di essere il leader del suo vicino. Non è un servitore di Dio, ma un servitore del diavolo. La sua arma è la rete. “Non diventate schiavi degli uomini”, lascia in eredità l’Apostolo”.

San Teofane (Gorov) dice questo: “Ogni mentore spirituale deve condurre le anime a Lui (Cristo), e non a se stesso... Lascia che il mentore, come il grande e umile Battista, si faccia da parte, si riconosca come nulla, si rallegri della sua umiliazione davanti ai suoi discepoli, che serve come segno del loro successo spirituale... Proteggiti dalla dipendenza dai mentori. Molti non sono stati attenti e sono caduti, insieme ai loro mentori, nella trappola del diavolo... La dipendenza trasforma la persona amata in un idolo: Dio si allontana con rabbia dai sacrifici fatti a questo idolo... E la vita si perde invano , le buone azioni periscono. E tu, mentore, proteggiti dagli sforzi peccaminosi! Non sostituire Dio con te stesso per l'anima che è venuta correndo da te. Segui l’esempio del santo Precursore!”

Ora è chiaro il motivo per cui in classe e durante i pasti non leggiamo mai né sant'Ignazio né san Teofane: la mamma non ha dato la sua benedizione per leggere affatto questi padri. Ha dato la preferenza agli opuscoli dei moderni anziani athoniti: lì non troverai tali sottigliezze.

Durante una delle lezioni, la mamma all'improvviso, all'improvviso, raccontò la storia di come una sorella, che aveva vissuto a lungo in un monastero ed era già suora, si innamorò di una novizia appena arrivata, e che tutto questo era molto disgustoso davanti al Signore, sporco e disgustoso. Che cosa terribile, ho pensato, povera gente. Non ho preso affatto sul personale questa storia straziante e per molto tempo non mi sono reso conto che riguardava me e Damiana. Qualcuno ha detto alla mamma che durante l'obbedienza abbiamo parlato in giardino. Dopo queste lezioni, Damiana fu mandata con urgenza a Karizha, in un monastero. La madre non tollerava la comunicazione tra le sorelle.

Qualsiasi comunicazione tra sorelle era considerata fornicazione

Qui la parola "amicizia" non è stata usata affatto, è stata sostituita dalla parola "amici", che sapeva di qualcosa di già indecente. Si credeva che una sorella potesse parlare solo con la mamma, e non aveva senso mettere in imbarazzo le altre sorelle con i suoi pensieri. Qualsiasi comunicazione tra sorelle era considerata fornicazione, spirituale, ma pur sempre fornicazione. Se una sorella vedeva altre due persone chiacchierare tra loro, era obbligata a segnalarlo alla Madre per preservarle dal peccato prodigo. Ero già stato in altri monasteri e non avevo mai visto niente di simile. In precedenza qui non esistevano regole del genere; tutto era molto più semplice prima che il governo lasciasse Maloyaroslavets nel 1993.

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quindici sorelle contemporaneamente. Ho riportato qui una lettera di una di queste sorelle, ricevuta dopo la pubblicazione del libro su Internet (vedi nota 2). Su questa base, la badessa sviluppò una vera paranoia: considerava ogni comunicazione tra le sorelle una cospirazione contro le regole del monastero e lei personalmente. Ma, in generale, il principio “divide et impera” non è stato ancora cancellato.

All'inizio, probabilmente un mese, indossavo occhiali color rosa. Se qualcosa mi sembrava sbagliato nel monastero, ero più propenso a pensare che semplicemente non avevo ancora capito veramente le regole locali. Inoltre, la mancanza cronica di sonno e la stanchezza rendevano molto difficile percepire e analizzare ciò che stava accadendo. La routine quotidiana nel monastero era così. Alle 5 ci alzavamo, alle 5.30 dovevamo essere in chiesa per l'Ufficio di mezzanotte. Poi hanno servito il Mattutino in pieno rito con tutti i canoni richiesti, durante il quale quasi tutti dormivano, tranne i lettori. Seguono la liturgia e il pasto, solitamente con attività. Subito dopo il pasto tutti si precipitarono allo stand dove il decano appendeva le liste delle obbedienze. Le suore si sono vestite da lavoro (per questo sono stati concessi 15 minuti) e si sono avviate all'obbedienza che è stata benedetta per loro. Le suore e le suore lavoravano fino all'una del pomeriggio, poi adempivano alla regola della preghiera nelle loro celle, e le novizie, che non erano soggette alla regola, dovevano lavorare fino alle tre, quando iniziava il riposo. Dopo un'ora di riposo - il secondo pasto dalle 16.00 alle 16.20, la lettura generale della memoria proprio nel refettorio, e ancora l'obbedienza fino al tè della sera - alle 21.30. Di notte spesso ci veniva assegnato il compito di leggere il Salterio, ma in questo caso ci alzavamo alle 8.00. Questa è la routine quotidiana estiva nel monastero; in inverno le regole erano diverse. Se ti alzavi alle 7 del mattino (questo succedeva nei giorni festivi), non c'era riposo e nessuna regola diurna, lavoravi tutto il giorno, ed era molto più difficile (ancora non capivo cosa c'entrasse la festa ). Le suore ricevevano la comunione la domenica e prima della comunione dovevano leggere la regola con tre canoni. Non c'era tempo assegnato per questo ai novizi, non c'era più la forza per pregare facoltativamente di notte, ed era necessario leggere la regola, altrimenti avrebbero dovuto risponderne al Giudizio Universale. Era anche impossibile rifiutare la comunione se la Madre era così benedetta. Ho provato a parlarne con il preside e la mamma, ma sono incappato solo in maleducazione. Ho deciso di prendere la comunione in questo modo. All'inizio ero molto tormentato dalla coscienza di non aver letto la regola, ma poi ho pensato che semplicemente non avevo scelta: leggere o non leggere. E punire una persona che non ha scelta, secondo me, è in qualche modo irragionevole.

A volte la mia testa era semplicemente annebbiata dalla stanchezza, c'era una sorta di nebbia nei miei pensieri, tutto ruotava attorno a come sopravvivere in queste condizioni insolite, come eseguire l'obbedienza in modo che ci fosse ancora tempo per riposare, dove trovare medicine impossibili chiedere al medico del monastero come scrivere pensieri per non far arrabbiare la mamma con loro. Sì, scrivere pensieri è una storia a parte che merita un'attenzione speciale.

Tutto nella vita monastica è molto difficile. Arrivando al monastero, il novizio inizia a vivere una vita completamente diversa, secondo regole diverse, e affronta varie tentazioni e difficoltà sia tra i fratelli che dentro di sé. Per aiutarlo a superare le proprie passioni e intraprendere con fermezza la via della vita spirituale, ha bisogno di un mentore esperto, senza di esso è impossibile. Pertanto, negli antichi monasteri esisteva una tale usanza: la rivelazione dei pensieri al mentore. Questa non è tanto una confessione quanto un'occasione per risolvere le proprie perplessità e problemi nella vita spirituale, per ricevere un consiglio - e appunto un consiglio, non un ordine - da una persona più esperta. Ogni monastero deve avere un confessore, un mentore esperto nella vita monastica, che ha la benedizione di accettare i pensieri e prendersi cura spiritualmente dei fratelli. Nei monasteri, di regola, c'è più di una di queste persone, e il novizio ha il diritto di scegliere volontariamente qualcuno con cui consultarsi, secondo la sua disposizione e fiducia in questa persona. Succede diversamente nei monasteri femminili. Molto spesso, prima di entrare in monastero, una sorella ha già un padre spirituale che l'ha benedetta affinché diventi monaco. Poi potrà continuare ad essere accudita da lui se la badessa le darà la benedizione di vederlo. Succede anche che nel monastero ci sia un mentore spirituale per tutte le sorelle, scelto dalla badessa. Questa situazione è peggiore, perché, di regola, questa è la persona di cui la badessa si fida e che terrà informata la madre su tutto ciò che le suore gli riveleranno. Ciò è molto conveniente per la badessa monitorare e punire coloro che sono insoddisfatti dello statuto o della madre stessa. Le sorelle non si fidano di questi confessori, e quindi la rivelazione dei pensieri si trasforma semplicemente in una formalità. In alcuni monasteri greci athoniti, i fratelli rivelano i loro pensieri direttamente al loro abate, ma non è chiaro come ciò avvenga per loro. È volontario o forzato? È possibile essere addirittura completamente franchi con una persona che non è solo il tuo confessore, ma anche il tuo superiore, dal quale dipende se punirti o perdonarti? L'archimandrita Sophrony (Sakharov) nella sua autobiografia dice che quando viveva sul Monte Athos nel monastero di San Panteleimon, i fratelli erano accuditi da anziani di altri monasteri o monasteri, perché puoi essere completamente franco solo con una persona che non lo fa vive con te in un monastero e non ha alcun potere “quotidiano” su di te.

Ora in molti monasteri femminili in Russia esiste questa “rivelazione di pensieri”. È interessante notare che questa perversione in qualche modo non mette radici negli uomini

Ciò di cui voglio parlare non ha nulla a che vedere con l'antica tradizione sopra citata. Ora non solo nel monastero di San Nicola Chernoostrovsky, ma anche in molti monasteri femminili in Russia, questa moderna invenzione esiste sotto l'antico nome: "rivelazione dei pensieri". È interessante notare che questa perversione in qualche modo non mette radici nei monasteri maschili; a quanto pare qui è coinvolta anche la psicologia femminile. Nel nostro monastero i pensieri dovevano essere rivelati alla Madre, e solo a lei, sempre prima di ogni comunione, cioè una volta alla settimana in forma scritta. Ogni sorella doveva scrivere i propri pensieri su un foglio di carta (la carta per i pensieri in qualsiasi quantità veniva distribuita dalla suora Elisabetta, che era responsabile dell'ufficio) e riporre questo foglio in chiesa in un apposito cestino posto sul davanzale della finestra vicino gli stasidi della madre. Quando la mamma era in chiesa, era solitamente impegnata a leggere questi messaggi, chiamando immediatamente a sé coloro che avevano bisogno di essere ammoniti o puniti.

Letteralmente subito dopo il mio arrivo al monastero, la mamma mi ha detto che ora avrei dovuto scriverle i miei pensieri. Ne sono stato contento: è bello quando puoi consultare la mamma in qualsiasi momento, dirle come ti senti, ottenere aiuto e sostegno - questo è particolarmente importante all'inizio del percorso monastico. La prima volta della mia vita monastica, ho sentito una grande ispirazione, sono andato ai servizi e alle obbedienze con piacere, anche se era fisicamente difficile. Ho scritto i miei sentimenti, ho condiviso con la mamma i miei pensieri, anche quelli più intimi. Una volta, durante la lezione, la mamma mi ha dato buca e ha cominciato a raccontarmi ad alta voce davanti a tutti quello che le avevo scritto. Qualcosa sulle mie esperienze durante la preghiera. Sembrava tutto una sorta di presa in giro, quindi

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È stupido che le sorelle abbiano sorriso, alcune addirittura abbiano riso. Avrei voluto cadere per terra, pur di non sentire la mamma citare le mie parole, che avevo scritto solo a lei. Il significato delle parole di mia madre era che è troppo presto per i novizi come me per pensare alla preghiera, ma dobbiamo solo lavorare di più nell’obbedienza e il Signore manderà tutto. Tutto è corretto. Ma perché non dirmelo in privato, perché farmi fare la figura dello stupido davanti a tutti, perché tutti dovrebbero leggere i miei pensieri? Gliele ho scritte come confessione e la confessione dovrebbe rimanere un segreto. È stato un grande shock per me. Mi sono reso conto che ora non poteva esserci alcuna rivelazione e non potevo mentire. Si scopre che non c'è niente da scrivere. E non ho scritto per due settimane. Naturalmente la mamma se ne è accorta.

Fui chiamato nelle stanze di mia madre dopo il tè della sera. Come sempre, ero felice, pensando che questo fosse una sorta di incarico speciale per me personalmente. Allora non avevo paura di mia madre. Quando entrai nell’ufficio della mamma, lei era seduta al tavolo e mi dava le spalle. Ho detto il solito: “Madre, benedici”. Lei non si è girata, non mi ha nemmeno guardato, ha subito cominciato a rimproverarmi molto duramente, cominciando a gridare, dicendo che non aveva bisogno di sorelle come me nel monastero e che mi stava cacciando. Sono stato colpito da una sorta di stupore, dalla sorpresa non sono riuscito a capire nulla. Si è scoperto che tutto questo è perché non le scrivo i miei pensieri e non oso nemmeno prendere la comunione. Piangevo e cercavo di spiegarle che semplicemente non potevo scrivere niente, che adesso sarebbe stato tutto falso, non potevo rivelare i miei pensieri sapendo che da un momento all'altro sarebbero stati letti al tavolo del refettorio tra corsi. Quando mia sorella iniziava a piangere, Matushka di solito si lasciava andare, non per pietà, aveva solo molta paura delle forti crisi isteriche che alcune sorelle potevano lanciare. Si è calmata, ma mi ha dato una scelta:

- Esci dal monastero o scrivi i tuoi pensieri come tutti gli altri, e non mi interessa affatto come lo fai.

Ho visto che non le importava affatto di come mi sentivo o di come vivevo. Non le importavano le mie spiegazioni, i miei problemi, non le importava tutto. Per lei l'ordine e le regole del suo monastero erano importanti, e le persone avevano solo bisogno di adattarsi a questo meccanismo e costringerle a fare tutto correttamente. Se ti adatti va bene, altrimenti puoi andartene. Ripeteva spesso una frase tratta da un libro di alcuni padri athoniti: “Fallo o vattene”. Le è piaciuto davvero.

Quando mia sorella iniziava a piangere, di solito mia madre lasciava la presa. Non per pietà. Aveva solo molta paura dei forti scoppi d'ira

Il giorno successivo alla funzione fui chiamato a Matushka.

– Se oggi vai a Optina, lì potrai parlare con padre Afanasy.

- Benedici, mamma.

Ero molto felice di essere ad Optina e di rivedere mio padre e sono corso a prepararmi. La mamma non mandava spesso le suore dai confessori; ciò accadeva estremamente raramente. Aveva molta fiducia in padre Afanasy ed era fiduciosa che potesse guidarmi sulla retta via dell'obbedienza.

Abbiamo viaggiato in una gazzella con un autista del monastero. Ad Optina dovevamo raccogliere le patate e in quel momento ho potuto vedere papà. In questa occasione mi hanno regalato anche il cellulare per un giorno. Mio padre sapeva già che sarei venuto: a quanto pare, la mamma lo aveva avvertito che avevo bisogno di aiuto e ammonimento. Ci siamo seduti su una panchina nella foresta vicino al monastero e ho cercato di chiedergli come vivere oltre. Ho raccontato i miei pensieri e l'incidente nel refettorio, il fatto che la vera vita monastica non è affatto quella descritta nei libri. L'incidente con la rivelazione dei suoi pensieri nel refettorio lo sorprese molto e lo fece persino ridere.

- Ebbene, cosa volevi? Le tentazioni monastiche devono essere sopportate. Bene, pensaci, leggilo. Considera che il Signore sta mettendo alla prova il tuo orgoglio.

– Ma la questione è completamente diversa. Non posso più scrivere questi pensieri. Qui devi scrivere cosa c'è nella tua anima e non inventarlo? Ma quello che ho nell'anima è che ora non mi fido della mamma, ho paura di lei, e molte cose nel monastero mi sembrano sbagliate, ma non posso scriverglielo?

- Beh, scrivilo così com'è.

- Qual e il punto? Solo per mettermi di nuovo in imbarazzo in classe.

Abbiamo una sorella del genere, la novizia Natalya. La mamma ha recentemente tonsurato al monachesimo la madre di uno degli sponsor del monastero di nome Nicholas. Questa nonna non aveva mai vissuto in un monastero ed era già completamente fuori di testa, non capiva niente. Natasha ha scritto nei suoi pensieri che, secondo lei, è sbagliato tagliare i capelli a qualcuno per soldi.

- E allora?

“La mamma l’ha sgridata per un’ora durante la lezione, l’ha fatta piangere, poi l’ha spogliata e l’ha mandata all’obbedienza nella cucina dei bambini per lungo tempo, senza assistere alle funzioni né ricevere la comunione. Punizione per i pensieri. In qualche modo non voglio finire di nuovo nei guai. E che tipo di rivelazione è questa se ti siedi e pensi a cosa scrivere per non essere punito?

- Beh, non scrivere cose offensive alla mamma, anche lei è umana.

- Sì, non riesco a scrivere proprio niente. Si dice: “Chi non conosce il cuore, non lo apra”.

- Cosa, non hai un confessore nel monastero? Perché riveli i tuoi pensieri alla mamma?

"La mamma proibisce persino ai preti di rivelare i loro pensieri." Solo per lei.

– È brutto che non ci sia il confessore. Ma non preoccuparti! Il Signore gestirà tutto per obbedienza e fede. Altre sorelle scrivono i loro pensieri?

Sì, hanno scritto le sorelle. E hanno scritto molto. Alcuni ne avevano intere pile, costituite da diversi fogli di quaderno fittamente scritti. Cosa scrivevano lì di solito, e anche ogni settimana? Buona domanda.

Sorprendentemente, quasi nessuno ha scritto di se stesso. Scrissero di altri, di regola, di coloro che in qualche modo non li accontentavano.

C'era una tale suora Alypia, soprannominata "Pavlik Morozov". Aveva ufficialmente una tale obbedienza: tracciare e scrivere

Ha funzionato benissimo. Ad esempio, la sorella della sala da pranzo è stata scortese con la sorella della cuoca perché non ha avuto il tempo di scaldare il tè in tempo e ha dovuto versare il tè freddo. La sorella cuoca è di grado più anziano ed è offesa dal fatto che qualche addetta ai pasti sia scortese con lei. Il giorno dopo, il refettorio viene chiamato dalla mamma, e lei la rimprovera per il fatto che, a quanto pare, mette il cibo migliore sui suoi “quattro”, dove mangia lei stessa! Come questo. O due sorelle che lavorano in una stalla. Il turno è quasi terminato, non resta che distribuire il fieno. Il reggente viene e chiama alla prova una di loro, una suora. Un'altra, una suora, è terribilmente turbata dal fatto che dovrà finire il suo lavoro da sola, e in generale è anche un membro del coro, ma non è stata invitata. Nelle lezioni successive, la suora-cantante viene rimossa dall'obbedienza nella stalla e mandata in esilio in un monastero perché è sempre pigra, deliberatamente non munge le mucche e non fa fronte all'obbedienza. A volte potevi semplicemente suggerire che potevi scrivere qualcosa, e anche questo dava certi risultati.

Scrivere qualcosa su te stesso era pericoloso. A suora Gerasima piaceva molto cantare nel coro, lo viveva semplicemente e, di conseguenza, scriveva alla mamma quanto fosse importante per lei. La madre smise di inserirla nel coro e poi le proibì completamente di andarci per quasi sei mesi. Poi la madre di Gerasim si fece furba e cominciò a scrivere di quanto fosse felice senza il coro, di come le piacesse semplicemente pregare con il resto delle sorelle. La mamma l'ha lodata per questo in classe, ha detto che dovremmo tutti vincere le nostre passioni allo stesso modo e di nuovo le ha permesso di cantare.

La mamma non capiva mai chi aveva ragione e chi torto. La colpa era di colui che la mamma considerava colpevole e non accettava scuse. Solo le sorelle maggiori, “fedeli” alla Madre

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possedeva una sorta di immunità, "scrivere su di loro" era inutile finché la madre stessa non decise di punire una sorella del genere - per disobbedienza o semplicemente per prevenzione. C'era una tale suora Alypia, soprannominata "Pavlik Morozov". Aveva ufficialmente una tale obbedienza: rintracciare tutto e tutti e scrivere. A volte la madre la rimproverava in classe dicendo che “non si prendeva abbastanza cura delle sue sorelle”. Qual è il punto qui e perché queste denunce erano così importanti per la badessa? Molto semplice. Tutti si guardavano a vicenda. Se non scrivi, scriveranno contro di te. Niente in questo enorme monastero poteva essere nascosto alla badessa. Il numero di denunce misurava la lealtà della sorella nei confronti di Matushka. La madre concesse gradi a informatori particolarmente zelanti: divennero anziani nell'obbedienza, assistenti decani, assistenti di cella della madre, anziani nei monasteri e poi badessa dei monasteri sponsorizzati dalla madre in tutta la Russia (vedi nota 3).

Dopo aver parlato con mio padre, sono tornato al monastero. La mamma mi ha dato una penitenza: dovevo scriverle ogni giorno i miei pensieri finché non avessi imparato a farlo.

– E se non ho niente da scrivere?

- Scrivi e basta: non c'è niente da scrivere, ma dai i tuoi pensieri.

Ho iniziato a scrivere. Ha semplicemente scritto ogni sorta di sciocchezze su come mi stanco nelle obbedienze, prego male, a volte mi impegno a mangiare di nascosto e lotto con le passioni di condanna e rabbia. In qualche modo tutti parlano della stessa cosa con parole diverse. Ho deciso da solo: qualunque cosa accada, scriverò solo a me stesso, così anche se lo leggeranno in classe, non mi vergognerò. Fare la spia è stata per me la cosa più disgustosa del mondo fin dall'asilo. E c'era anche una sorta di paura subconscia che se provi a infastidire qualcuno solo una volta o a vendicarti con l'aiuto di una denuncia, allora sarà impossibile tornare al tuo stato precedente: c'era una sensazione in tutto questo di una sorta di caduta irreparabile, simile alla prostituzione.

Una volta, durante la lezione, la mamma suggerì che coloro che volevano andare a lavorare nella stalla di Karizha, avevano bisogno di persone lì. Non c'erano commensali, tutti sedevano e guardavano i loro piatti, cercando di sembrare il meno appariscenti possibile e con la testa più in profondità. La mamma, infatti, mandava lì le sorelle e le ragazze adulte dell'orfanotrofio a sua discrezione, di solito come punizione; era impossibile rifiutare un viaggio del genere, ma qui ha deciso di darci una scelta. Ho alzato la mano. Nel villaggio di Karizha c'era una piccola casa rurale per le suore e un fienile estivo, dove in primavera veniva spostata la mandria del monastero. Si credeva che lì fosse molto difficile. Ma potrebbe davvero essere più difficile da qualche parte che qui? Damiana ha detto che lì le suore pascolano le mucche da sole, e puoi leggere libri mentre cammini per i campi circostanti con la mandria. È da tanto tempo che non leggo nulla per mancanza di tempo e poi avevo davvero voglia di fare una passeggiata, prendere una boccata d'aria, semplicemente cambiare ambiente. Qui la carta non ha lasciato una sola goccia di tempo libero.

La mamma ha invitato coloro che volevano andare a lavorare nella stalla di Karizha. Si credeva che lì fosse molto difficile. Potrebbe essere stato più difficile da qualche parte?

Ho detto alla mamma che sapevo mungere le mucche, quindi mi hanno mandato immediatamente in questo monastero. Quando, felice del viaggio imminente, mi sono fermato davanti ai cancelli del monastero con uno zaino, aspettando la jeep del monastero, che avrebbe dovuto portarmi alla stalla, le suore che passavano mi guardavano con simpatia.

Siamo arrivati al monastero la sera. Ci siamo avvicinati a una grande casa a due piani e abbiamo subito sentito l'odore di un fienile. Io e suora Georgia, la responsabile della stalla, andavamo a fare la mungitura serale. Lì ci aspettavano già sette mucche da latte, due giovenche e un vitello. La madre di Georgiy ha iniziato a montare una mungitrice, mentre io e due ragazze adulte del rifugio pulivamo il letame e davamo da mangiare alle mucche. Da bambino vivevo spesso in paese con mia nonna; lì avevamo anche una piccola fattoria, quindi la vista e l’odore della stalla non mi davano molto fastidio. Sono stato molto contento di essere venuto qui, tutto qui sembrava in qualche modo rustico, semplice e accogliente. Il villaggio era piccolo, per lo più c'erano dacie. In autunno, quasi tutti se ne sono andati. I luoghi intorno erano molto belli: intorno si estendevano prati infiniti e campi coltivati a trifoglio e grano, un piccolo fiume scorreva nel burrone, dove portavamo ad abbeverare la nostra mandria. Attraverso questo burrone iniziava un piccolo bosco con molti funghi e bacche. Sulla collina sorgeva la Chiesa dell'Intercessione della Beata Vergine Maria. Durante i tempi della persecuzione non fu chiuso; quasi tutte le icone e i dipinti in esso contenuti erano molto antichi. Hanno cantato qui in un canto Znamenny, lentamente e magnificamente. Il rettore, l'arciprete Andrei, prestò servizio. La domenica predicava sermoni meravigliosi e serviva tutti i servizi in pieno rito, al lume di candela, accendendo anche un grande lampadario rotondo con candele sotto il soffitto.

Il territorio del monastero stesso, sebbene vasto, era disseminato di vari rifiuti portati qui dal monastero. C'erano vecchie assi che dovevano essere segate per ricavare legna da ardere, un mucchio di ferro arrugginito prelevato da qualche tetto, enormi cancelli di ferro, vecchi mobili rotti e molto altro ancora. Una parte del territorio era coltivata a patate ed erbe aromatiche, e circa un terzo dell’intero appezzamento fu destinato dalla madre di Georgiy a un magazzino di letame. Lo abbiamo portato qui con una carriola, ha mentito e poi lo hanno portato in giardino.

Fui sistemato al secondo piano in una cella spaziosa con vista sulla stalla. Ci siamo alzati al monastero alle quattro del mattino, quando era ancora completamente buio. Alle 4.15 noi, assonnati e infreddoliti, vestiti con gonne e camicie da lavoro, eravamo già in cucina per l'ufficio di mezzanotte. L'Ufficio di mezzanotte non è stato letto in rito completo, senza kathisma. Poi, al buio, prendendo i serbatoi di plastica del latte, siamo andati alla stalla. Là ci aspettavano già le stesse mucche assonnate e i mucchi di letame, che dovevano essere spalati e portati fuori con una carriola. Poi le mucche venivano lavate: intere, comprese la testa e le zampe. A questo scopo, l'acqua veniva riscaldata appositamente sul fornello e con l'aiuto di spazzole e stracci pulivamo il letame essiccato dalla pelle, asciugavamo le mucche e solo allora potevano essere munte. Questa strana lavatrice è stata inventata dalla madre di Georgiy; le piaceva portare le mucche pulite nei campi, come nelle pubblicità. Dopo la mungitura, due sorelle uscivano a turno per pascolare la mandria, mentre le altre svolgevano varie obbedienze nel monastero. Il lavoro era duro: trasportare e segare la legna per la stufa, coltivare le aiuole, togliere i detriti, buttare via il letame con pale e forconi. Alle 11 c'era il pasto, la mungitura pomeridiana, due ore di riposo e un secondo pasto. Poi le mucche furono scacciate di nuovo e quelle rimaste pulirono la stalla e servirono il Vespro e il Mattutino. La sera: mungitura, tè, obbedienza e spegnimento delle luci alle 22:00. Dovevamo lavorare tredici ore al caldo e dormire dalle cinque alle sei ore al giorno. Sebbene fosse difficile resistere a una carta del genere, c'erano anche dei vantaggi. Trascorrevamo la maggior parte del nostro tempo sul campo. Se le mucche si comportassero con calma, potrebbero pregare lì, leggere, raccogliere funghi o semplicemente fare una passeggiata. A volte le mucche scappavano nei campi di trifoglio della fattoria collettiva o nei bidoni della spazzatura, dove venivano portate via le mele marce dall'intero villaggio. Poi abbiamo dovuto rincorrerli per tutto il villaggio e respingerli. A volte in questo cestino della spazzatura si potevano trovare mele abbastanza decenti, era una vera vacanza. In questo caso, una sorella scacciava le mucche, mentre l’altra raccoglieva le mele e le trascinava al monastero. Era molto difficile pascolare con il caldo, ma quando arrivarono le piogge la situazione peggiorò ancora. Da tutti i cumuli di letame cominciarono a fuoriuscire pozzanghere e non era più possibile guidare una carriola nel fango impraticabile, dovevo letteralmente portarla tra le braccia. C'erano poche sorelle nel monastero:

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suora Georgia, la maggiore nella stalla, nonna suora Evstolia, che era costantemente tormentata dalle pressioni, suora Cypriana, io e altre due Masha, ragazze dell'orfanotrofio del monastero, sui quindici o sedici anni, punite per qualcosa. A volte potevo leggere sul campo e prendevo libri di Mash, libri di narrativa, principalmente dal curriculum scolastico: Victor Hugo, Dostoevskij, Ostrovsky, Pushkin e qualche tipo di fantascienza. La madre non benediceva le sorelle monastiche e le novizie affinché leggessero alcun romanzo, solo le vite dei santi e le istruzioni dei padri, quindi i libri dovevano essere nascosti alle sorelle. Se qualcuno mi avesse sorpreso con un libro del genere, io e Masham avremmo sofferto molto.

Ho dovuto lavorare tredici ore al caldo. Dormivo dalle cinque alle sei ore per notte

Anche la madre di Cipriano ha inventato intrattenimento per se stessa. Ha accettato la benedizione della Madre per ripulire il monastero dai rifiuti, costruire un gazebo e piantare aiuole. Non sapeva mungere le mucche, aiutava solo a pascolare e pulire il letame, e per il resto del tempo era impegnata a migliorare il monastero. Dal monastero fu portata una sega elettrica e la madre di Cipriano cominciò a segare assi e tronchi marci per trasformarli in legna da ardere, e noi li ammucchiammo vicino al recinto. Nell'area sgomberata, Cypriana costruì una collina alpina con pietre e vi piantò flox e gerani. Decisero di estirpare le erbacce dietro casa e di piantare un prato e dei cespugli. Ha tracciato un sentiero di ciottoli dal fienile alla casa. Queste trasformazioni apparivano molto toccanti tra i filari di patate e gli immensi cumuli di letame. Le mucche si sforzavano costantemente di scalare questa collina alpina o di ammucchiare un mucchio proprio sul sentiero di pietra bianca, e ogni settimana un'intera gazzella veniva portata dal monastero con una specie di spazzatura, che doveva anche essere messa da qualche parte.

La domenica andavamo alle funzioni religiose e nei giorni festivi andavamo al monastero.

Un mese dopo venne da noi suora Elisaveta, direttrice e reggente del monastero. Era una delle sorelle più amate e fedeli della mamma, alta due metri, magra, con la pelle trasparente, ciglia e sopracciglia assolutamente bianche e lunghe dita nervose. Aveva circa quarant'anni, ma il suo viso, nonostante le rughe, rimaneva in qualche modo del tutto infantile. L'ho visto spesso tra le suore che entravano in monastero quasi da bambine e vivevano tutta la vita nell'obbedienza, tagliando in ogni cosa la propria volontà. Anche lo stato interno, di regola, continuava a rimanere approssimativamente allo stesso livello semi-infantile. Sono invecchiati senza crescere. Da qui la diffusa spia e permalosità così caratteristica dei bambini. Queste sorelle non pensavano che fosse qualcosa di vergognoso. Madre Nikolai era circondata da una decina di sorelle "fedeli". Questi erano, di regola, coloro che vivevano nel monastero per dieci o vent'anni e riuscivano a "dimostrare" ripetutamente la loro lealtà. Ad abbandonare il monastero furono soprattutto coloro che vivevano qui da non più di dieci anni, per lo più novizi. A quanto pare, per coloro che hanno trascorso qui gran parte della loro vita, come Madre Elisabetta, andarsene non era più possibile. Più tempo una persona vive in un monastero, più è difficile per lui andarsene, poiché la personalità stessa della persona è immersa in questo ambiente: con determinate emozioni, credenze, visione del mondo, relazioni. La vita “nel mondo”, se esistesse, viene gradualmente dimenticata e diventa qualcosa di irreale. Nelle lezioni e dai libri, la sorella apprende che tutta la sua precedente esperienza di vita è stata peccaminosa, che ha portato alla distruzione, e dopo essere venuta al monastero, per lei è iniziato il cammino della salvezza. La sua volontà è peccaminosa e non ci si può fidare in nessuna circostanza. Tutti i dubbi e le riflessioni dovrebbero essere considerati macchinazioni dei demoni, che sussurrano costantemente ai monaci ogni sorta di oscenità riguardo al loro mentore e alle regole del monastero. Non puoi ascoltare questi “pensieri”, devi scacciarli da te e confessarli. In generale, qualsiasi attività mentale diversa dalla Preghiera di Gesù è considerata inaccettabile e persino peccaminosa nel monastero. La sorella impara a fidarsi non di se stessa e della sua esperienza, della sua visione della realtà, che l'ha quasi portata all'inferno, ma della sua mentore, la madre. Si ritiene che tale sfiducia in se stessi in tutto sia la cosa più importante per salvare l'anima. Questo è molto conveniente: in questo stato, una persona può essere facilmente controllata: puoi ispirarla con qualsiasi cosa, costringerla a compiere qualsiasi "benedizione" e giustificare qualsiasi azione del suo mentore. Questa pratica di controllo è accuratamente mascherata da un'ideologia spirituale, giustificata da citazioni della Scrittura o dei Santi Padri, spesso estrapolate dal contesto. Non per niente le virtù più preziose in un monastero sono considerate l'obbedienza incondizionata e la devozione al mentore (è interessante notare che non a Dio).

Molti libri sul monachesimo dicono che l'obbedienza al mentore include tutte le altre virtù cristiane, in altre parole: un vero novizio ha adempiuto a tutti i comandamenti. Si dice anche che nel Giudizio Universale la persona alla quale si è arreso in obbedienza sarà ritenuta responsabile nei confronti del novizio. Nella letteratura patristica si presta molta attenzione al fatto che l'obbedienza dovrebbe essere “cieca”, senza ragionamento: basti ricordare la cipolla che i discepoli di un anziano piantarono con le radici capovolte, e che “per la loro obbedienza” crebbe bene. Inoltre, a giudicare da molti libri, in particolare dai libri athoniti moderni, un mentore non deve affatto essere perspicace, spirituale o anche solo una persona normale e sana. Si può ricordare Sant'Akakios de La Scala, che il suo severo mentore picchiò a morte. Akaki non solo ha ricevuto la salvezza grazie alla sua completa obbedienza, ma ha anche salvato l'anima del suo mentore. In generale, ci sono molti momenti interessanti in "The Ladder": c'è una prigione con varie torture, dove i novizi venivano mandati al pentimento, e altre prese in giro, "più morbide" e sottili degli abitanti del monastero, che presumibilmente li aiutano trovare l'umiltà e la salvezza dell'anima. Questo libro glorifica in modo così pomposo e convincente il sadismo degli abati e dei confessori sui loro subordinati che è un libro di consultazione in tutti i monasteri; lo benedicono persino affinché venga riletto periodicamente. A Karizh l'abbiamo semplicemente ascoltato su disco mentre mangiavamo. Anche qui si può ricordare il libro untuoso e stucchevole dell'anziano Ephraim di Katunaksky, "Il beato novizio". La Madre ha regalato a tutti noi una copia di questo libro sulla vita di un anziano e di un novizio in un remoto monastero athonita in modo che potessimo imparare la vera obbedienza:

“Un anziano per un novizio è come un Dio visibile. Ciò che dice l'anziano viene dalla bocca di Dio. Lascia che l'anziano sia l'immagine di Dio per te. Guarda l'anziano come Cristo. Non turbarlo. Se sconvolgi l’anziano, sconvolgi anche Cristo”.

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Ecco un frammento introduttivo del libro.

Solo una parte del testo è aperta alla libera lettura (limitazione del detentore dei diritti d'autore). Se il libro ti è piaciuto, il testo completo può essere ottenuto sul sito web del nostro partner.

Dopo che Maria ha pubblicato in parte la sua “Confessione” su LiveJournal, decine di donne e uomini le hanno risposto: per confermare la verità delle sue parole, per completarle con le proprie storie, per ringraziarla per il suo coraggio e la sua determinazione. Si è scoperto qualcosa di simile a un flash mob #Non ho paura di dirlo sull'esperienza della violenza sessuale, che recentemente ha scioccato la comunità Internet di lingua russa. Solo nella storia di Maria parliamo di violenza emotiva, di manipolazione delle persone, che sia i torturatori che le vittime spacciano per la vera tradizione patristica del monachesimo ortodosso.

Il portale Internet ortodosso russo di maggior successo ha raccolto numerose interviste e commenti sulla “Confessione” da parte degli attuali abati e monaci della Chiesa ortodossa russa. Quasi tutti cercarono di giustificare il monastero e l'ordine in esso descritto, accusando l'autore di disonestà e mancanza di umiltà e pazienza. Uno degli intervistati, l'abate del monastero di Valaam, il vescovo Pankratiy, che non aveva letto la storia, ha espresso sconcerto sul motivo per cui le suore non avevano ancora lasciato un simile monastero e ha consigliato a tutti di scappare dal cattivo monastero. Se avesse comunque letto la "Confessione", avrebbe potuto conoscere in dettaglio il meccanismo di trasformazione delle persone in schiavi devoti e volitivi, che è così ben descritto da Maria sia a livello di dipendenza psicologica che a livello di materiale. mancanza di diritti. È quasi impossibile resistere al sistema costruito una volta che sei già dentro. E chi riesce a fuggire e a far fronte al senso di colpa per aver violato la benedizione della badessa (e quindi, ovviamente, “la volontà di Dio”) resta solo con la propria desocializzazione e deprofessionalizzazione avvenuta durante gli anni della permanenza nel monastero. Pertanto, molti non hanno altra scelta che “pentirsi” e tornare. Ma è davvero possibile che il vescovo Pankraty, lui stesso monaco, che ha trascorso molto tempo in chiesa e conosce la vita monastica molto più di chiunque altro, non ne abbia sentito parlare?

Padre Diodoro, vorrei farle alcune domande sulla “Confessione di un ex novizio”, di cui ormai tutti parlano. Hai letto tu stesso quest'opera?

Sì, l'ho letto.

- Hai già un'opinione su questo libro?

Sì, è successo, e letteralmente dalle prime righe: appena ho iniziato a leggere, ho capito l'importanza e il significato di questo testo. Molte cose sono immediatamente visibili: lo stato di chi scrive al riguardo, i problemi che solleva, la prospettiva da cui la vede. E poi tutto si espande e si approfondisce. Il testo è molto vivace, diretto e chiaro. È chiaro che l'autore non si preoccupa della bellezza dello stile, ma cerca di descrivere tutto così com'è.

Si tratta di qualcosa di nuovo nella letteratura ecclesiastica? Puoi nominare analoghi di un'opera del genere o si tratta davvero di una "bomba" esplosa?

Si tratta di un testo che sta maturando negli ultimi anni, perché di problemi di questo tipo se ne è parlato molto, e soprattutto nel 2012, quando è stata pubblicata la bozza del “Regolamento sui monasteri e sui monaci”. A quel tempo, i commenti di molti monaci e monache erano una bomba. È stato del tutto inaspettato ed è venuto fuori. Tutto ciò suonò molto forte e fece una grande impressione.

Più o meno nello stesso periodo uscì il libro "Il grido del terzo uccello", che semplicemente non riuscivo a leggere. Non riesco a leggere questo tipo di testi; mi sembrava che fossero solo acqua. Ragionamento astratto. Tuttavia, molti hanno preso questo libro perché almeno poneva domande sul monachesimo, in modo più onesto e corretto. Dopotutto, siamo abituati a dire che va tutto bene. Iconostasi dorata, enormi chiese con cupole dorate: ciò significa che all'interno va tutto bene. Ma si scopre che è molto più difficile stabilire una vita monastica che costruire edifici esterni.

La "Confessione di un ex novizio" differisce dai testi precedenti su questo argomento in quanto è stata scritta in modo completamente onesto, sincero, diretto, senza alcuna lanugine, senza suggerimenti ambigui, insegnamenti o distrazioni completamente inutili dall'argomento. È scritto direttamente e chiaramente su come una persona ha vissuto tutto, come lo vede, come immagina tutto. Questo è un grande vantaggio di questo testo.

A quanto pare perché quel libro è stato scritto dalla badessa e questa storia da una novizia? Ecco perché il suo atteggiamento è semplice.

Non importa chi lo ha scritto. I testi sono come il cielo e la terra diversi l'uno dall'altro. Non potevo credere a una parola di quel libro, non riuscivo nemmeno a leggerlo. E questo testo viene letto voracemente. È impossibile staccarsi. Perché semplicemente credi a tutto ciò che viene descritto lì.

Anch'io ho avuto un sentimento di fiducia assoluta in questo testo, ma la gente dice che molto è fittizio e, in generale, è impossibile che ciò accada. Cosa ne pensi di questo?

Penso che quelle persone che dicono che questo è impossibile semplicemente non l'hanno sperimentato e non l'hanno visto di persona.

- Eri preoccupato?

Ciò che mi colpì nella storia fu che la persona descriveva praticamente la stessa cosa che avevo osservato per diversi anni. Uno a uno. L'ho osservato io stesso e ho sentito molte storie simili da altri monaci. Le cose di cui scrive sono molto conosciute nella comunità monastica e vengono discusse tra noi. Tutto questo quindi non è per me la scoperta di qualche nuovo pianeta, come per molti che non ci credono.

Ciò che mi colpì di più fu che prima di cena la badessa discuteva per due o tre ore di questa o quella sorella colpevole, e poi le suore mangiavano la zuppa fredda. E questo accade quasi quotidianamente. È una pratica così comune nei monasteri russi? In effetti è così che si fa, l'hai visto?

Questa non è la pratica nei monasteri russi. Tutto dipende dalla personalità specifica dell'abate. Posso dire che per me una scoperta del tutto inaspettata nel monastero è stata che una persona può semplicemente urlare contro un'altra persona in modo completamente folle, ad alta voce e per mezz'ora. Cioè, l'abate dei fratelli. Erano colpevoli di qualcosa, ad esempio, qualcuno ha bevuto il tè nel momento sbagliato, qualcuno era in ritardo nell'obbedienza e non ha avuto il tempo di andare da qualche parte, l'andatura di qualcuno non è la stessa, l'aspetto di qualcuno non è quello che potrebbe piacere all'abate ... Non che ci siano violazioni gravi, ma cose così piccole. E così può metterli in fila davanti al tempio, camminare davanti a loro come un'insegna e urlare a voce altissima e furiosamente per un'ora. Quando l'ho sentito le prime volte, ho riso: mi sembrava che fosse una specie di scherzo, che non potesse davvero accadere. Ma era nella realtà.

E poi la stessa persona poteva parlare di se stessa in modo molto pietoso e persino sorpreso, che era così stanco, malato, poteva dimenticare qualcosa, ma non mostravano clemenza nei suoi confronti, pretendendo troppo. E i fratelli dovevano sedersi con lui per ore e calmarlo, avere pietà di lui. Come questo.

Se me lo dicessero non ci crederei neanche io. Ma quando vedi queste cose tu stesso e poi le leggi nel testo, capisci di cosa stiamo parlando. Questo mi ha ricordato le scene del film “Il principe Serebryany”, in cui veniva descritto il carattere mutevole di Ivan il Terribile.

Ma ci sono persone che, ad esempio, vivevano nel monastero: pellegrini, lavoratori, vicini all'abate - hanno visto parzialmente scene del genere. Ma il loro atteggiamento era diverso: che l'abate “educa” i fratelli, che li ama tanto, e punisce chi ama, che è semplicemente severo. Ma i laici avevano le loro case e se ne andarono, ma non potevano ancora vedere cosa stava succedendo all'interno, i rapporti interni tra l'abate e i fratelli. Inoltre, non potevano vedere lo sviluppo della situazione in un contesto psichiatrico.

- Stava succedendo qualcosa di grave, una malattia mentale?

Si certo. L'atteggiamento malsano dell'abate, manifestato con rabbia e sospetto, ad esempio, esaurisce notevolmente la persona subordinata, che non ha nessun posto dove nascondersi: la persona è sempre in vista e sempre sotto la "pistola". Ciò porta ad un'accentuazione del comportamento e ad esaurimenti nervosi. Una persona sopprime tutto questo, lo tiene tutto per sé, ma la sua salute peggiora gradualmente. E questo si trasforma in costanti nevrosi croniche.

Nei monaci che ho visto, nel tempo, questo ha cominciato a manifestarsi, ad esempio, con improvvisi aumenti della pressione sanguigna e del battito cardiaco con qualsiasi paura improvvisa, con suoni forti, con movimenti improvvisi... Ci sono stati casi di ricovero in una clinica psichiatrica , quando un novizio, a causa di tali condizioni e atteggiamenti, si verificò un attacco, iniziarono allucinazioni e gravi disturbi mentali. Uno ieromonaco, che per lungo tempo fu sottoposto a umiliazioni e bullismo da parte dell'abate, col tempo iniziò a parlare, confondere le parole, cambiare bruscamente i giudizi in senso opposto - a seconda di cosa ci si aspettava da lui, sperimenta sbalzi d'umore, a volte ridendo, a volte precipitare improvvisamente nella depressione, e così via.

In tali condizioni si crea un'atmosfera di codipendenza interna, quando bisogna umiliare costantemente gli altri, ma allo stesso tempo si sente una vittima, e gli altri hanno bisogno di essere umiliati, ma allo stesso tempo si percepiscono come tormentatori. Penso che agisca come una droga che atrofizza alcune parti delle reazioni mentali e del pensiero.

La “Confessione” descrive molto bene e in modo coerente situazioni che, di regola, portano ai risultati di cui sto parlando. Nei monasteri, queste cose di solito comportano l'alcol: le persone iniziano a pensare continuamente all'alcol come a una vacanza, che per un po 'li libera dalla realtà insopportabile e generalmente allevia la tensione nervosa. Nei conventi, a quanto pare, ciò porta all'uso di farmaci e persino, come descritto nella Confessione, di forti sedativi e antidepressivi.

Ma questo è estremamente pericoloso: colpisce il cervello, distorce la percezione della realtà e porta a disturbi mentali. È imperativo scrivere di queste cose e discuterne pubblicamente: non appena si saprà che i monaci stanno prendendo tali rimedi, bisogna dare l'allarme.

Pertanto, è molto strano sentire coloro che non si sono trovati in tali condizioni affermare che il testo conterrebbe calunnie e bugie. Tutto quello che c'è è pura verità.

Non peggio dei greci

Devo dire che ci ho creduto subito. C'è sincerità nel linguaggio stesso di questo narratore, perfino imbarazzo nella scelta delle parole, ma è proprio questo che convince più di tutto. Qualunque persona che si reca in un monastero deve essere pronta ad accettare quanto descritto? Se vuole salvarsi in un monastero, dovrebbe sapere che lo aspetta qualcosa del genere?

In generale, ovviamente, questo è un problema serio del monachesimo moderno. I monasteri in epoca post-sovietica furono fondati in modo del tutto spontaneo. Le persone che avevano una sorta di capacità organizzative, qualità di leadership, erano in grado di unirsi attorno a se stesse, ma non avevano assolutamente idea dell'essenza della tradizione spirituale, furono nominate abati lì. Non capivano nemmeno cosa fosse il monachesimo. Perché loro stessi non hanno mai vissuto prima in monasteri, o in monasteri che somigliano poco a un monastero tradizionale della tradizione orientale.

Ad esempio, nella Trinità-Sergio Lavra, i novizi venivano ordinati sacerdozio dopo due o tre mesi o un mese. Un tale monaco, mentre era ancora un novizio completamente nuovo, che spesso non aveva nemmeno il tempo di diplomarsi al seminario, divenne subito sacerdote e fu subito mandato a confessare. Si immerse in questo ambiente di rapporti con i laici, gli furono richiesti consigli spirituali e guida spirituale. Lui, come sacerdote, ha servito un certo numero di persone, ha comunicato con queste persone, ma non ha avuto l'opportunità o il tempo di vivere parte del tempo come semplice monaco. Senza alcun rapporto con i laici.

Di conseguenza, i giovani monaci acquisirono un gruppo di figli spirituali, separati dai fratelli, e divennero il centro del proprio gruppo riunito attorno. I monaci avevano tra loro un rapporto del tutto non fraterno, ma un po' sospettoso. A distanza. E i rapporti più stretti erano con i figli spirituali. E come puoi chiamarlo? Che cos'è questo? Monastero o cos'è? In realtà, questa non è più vita monastica.

Anche oggi questo continua: la tradizione “sovietica” di ordinare tutti i monaci al sacerdozio senza una lunga esperienza di vita come semplice monaco si è affermata ovunque nei nostri monasteri. E poi diverse migliaia di persone sono venute a Pechory per le vacanze. E tutti hanno bisogno di confessarsi, tutti vogliono ricevere la comunione. Pertanto, tutti i monaci, senza eccezione, ad eccezione di alcuni malati e sciocchi, furono ordinati ieromonaci. Nei monasteri femminili, penso che fosse meglio in epoca sovietica. Tuttavia, la nostra tradizione monastica è stata comunque interrotta dopo la rivoluzione.

- Cosa è cambiato durante il periodo sovietico?

Ad esempio, la carta liturgica veniva effettivamente identificata con la carta parrocchiale. Non solo cambiò il ciclo quotidiano - il Mattutino cominciò a essere servito la sera per servire la Liturgia al mattino - ma furono introdotti anche molti servizi “privati” non statutari, come preghiere, akathisti e così via. Il vescovo, che viveva in una città a volte distante un centinaio di chilometri dal monastero, diventava l'abate che determina l'intera vita dei fratelli. E il suo vice sul posto, cioè il “viceré”, cominciò a essere visto come un semplice amministratore, che amministrava secondo un modello laico. Smise di essere uno dei monaci e divenne un capo di cui le persone non erano abituate a fidarsi.

Fu annullata anche l'elezione dell'abate da parte dei monaci. Cioè, è stata abolita la tradizione di trattare l'abate come leader spirituale, perché un leader spirituale non può essere “nominato”, può essere scelto solo volontariamente, e così via.

I monasteri, infatti, divennero “grandi parrocchie”, o in alcuni casi, per così dire, “fattorie” per provvedere ai bisogni della diocesi. E poi, quando negli anni '90 furono aperti nuovi monasteri, tutte queste persone iniziarono improvvisamente a essere nominate abati e badesse. Gli abati iniziarono ad essere nominati da grandi monasteri. Alcuni di loro erano profondamente intrisi di vita monastica (penso che ci siano monasteri in cui vivono con modestia, umiltà e monachesimo). Ma la maggioranza ha continuato a vivere la vita a cui era già abituata. Cioè comportarsi come amministratori e padroni laici.

Negli anni '90 ci fu un grande afflusso di persone nei monasteri. E dopo pochi anni, la metà di tutti coloro che vennero se ne andarono a causa della vita monastica interna instabile.

E poi la Grecia ha avuto un ruolo fatale. I "vicari" e la badessa cominciarono a recarsi lì e ad osservare come lì era organizzata bene la vita monastica. E decisero di prendere in prestito alcuni elementi della Carta per dimostrare che non erano peggiori dei Greci. Ma il nocciolo della questione è che potremmo imparare da loro, ma le nostre badesse e badesse, che si consideravano sufficientemente informate, non volevano davvero imparare. Ci sono molte storie simili: quando i “vicari” e le badesse dei monasteri volevano portare qualcosa di greco nel loro ambiente e prendevano solo ciò che gli piaceva.

La “Confessione di un ex novizio” parla della rivelazione dei pensieri. La badessa vide come venivano praticate le rivelazioni dei pensieri nei monasteri greci (a quanto pare, gli anziani greci le dissero che questa era una cosa utile). Decise allora di sfruttare anche tutto questo e introdusse la rivelazione dei pensieri nel suo monastero. Cominciò a esigere obbedienza assoluta. Ma invece del beneficio, si è rivelato dannoso, portando a conseguenze ancora peggiori, perché tutto questo è stato applicato esternamente, ma non c'è stato assolutamente alcun tentativo di comprenderne veramente l'essenza, di capire cosa respira il monachesimo orientale, come è vivo. Non si capiva che questi fattori esterni – rivelazione di pensieri o obbedienza – non sono qualcosa di eccezionale e autosufficiente. Sono qualcosa che è incluso nel contesto generale della vita.

- Vuoi dire che semplicemente hanno preso certe regole fuori contesto?

Questo è tutto. Se questi principi vengono estrapolati dal contesto, iniziano a funzionare a loro danno. Il principio dell'obbedienza è importante, sì, ma è importante proprio tra le altre virtù. Inoltre, questa è una virtù spirituale, una delle più alte. Una persona che viene in un monastero non può avere un'obbedienza assoluta fin dal primo giorno. Questo non lo ha ancora imparato. I monaci esperti in Oriente lo vedono, mostrano la vita monastica con il loro esempio e amore, insegnano a una persona ad avere non solo obbedienza, ma anche altre virtù: preghiera, amore, umiltà, mitezza, longanimità, gentilezza, misericordia, fede. E il novizio acquisisce naturalmente gradualmente un concetto più alto di obbedienza. Alla fine, questa virtù diventa la sua seconda natura. Raddrizzare la propria volontà secondo la volontà di Dio è un processo sottile e delicato, simile alla padronanza professionale di una disciplina scientifica complessa. Questo è un lavoro che dura decenni.

Se inizi a esigere, senza una ragione apparente, l'obbedienza assoluta da una persona che non capisce nemmeno le cose fondamentali, che non ha imparato a compiere non solo i comandamenti di Cristo, ma anche le semplici norme della moralità universale, una persona del genere non crolla, resiste e si scoraggia, oppure comincia a imitare l'obbedienza.

Penso che la maggior parte dei problemi in questi monasteri derivino da persone che imitano queste virtù. L'obbedienza ha un tale surrogato, una copia distorta che sembra simile, ma in realtà è il suo opposto. Questo è ciò che viene chiamato compiacimento o adulazione.

È lo stesso con la rivelazione dei pensieri: con il pretesto della rivelazione dei pensieri, come descritto nella “Confessione”, le sorelle scrivono di altre sorelle. E gradualmente diventa subdolo. Una buona azione produce il contrario. L'abate che comincia a fare questo pensa di introdurre qualcosa di buono. Ma è anche una persona, cambia anche qualcosa dentro di lui. Passano diversi anni e gli sembra di aver fatto tutto bene. In effetti, anche la costante adulazione e il compiacimento delle persone lo cambiano. Naturalmente, l'abate è lusingato nel pensare che nel suo monastero tutto sia secondo le regole greche, non peggiori di quelle greche. Ne vede la conferma in quelle persone che lo adulano. È come se si guardasse allo specchio, ascoltando solo chi è abituato ad assentire costantemente con lui. E poi inizia la fase successiva, che può finire molto male. Questa è una fase di gravi disturbi mentali, alla quale ho assistito anch'io e di cui abbiamo parlato sopra.

L'abate dovrebbe essere il primo a mostrare amore

Ciò che più mi ha colpito di questo libro è che descrive i rapporti cristiani, ma in realtà è tutto esattamente il contrario del Vangelo. E tutto questo viene spacciato per norma della vita monastica. E questa contraddizione, questa menzogna e ipocrisia, è semplicemente terrificante. Sei stato nei monasteri greci, come fai ad evitarlo?

L'archimandrita Nikodim, abate del monastero del Peloponneso in Grecia, con il quale abbiamo discusso molto di questi temi in tempi diversi, ha sempre detto che l'amore è quella tradizione monastica invisibile e interna che si nasconde dietro le regole e i regolamenti. Il novizio novizio percepisce le regole esterne, ma allo stesso tempo acquisisce familiarità con la “tradizione” interna, apprende quelle manifestazioni di amore che vede dai monaci più anziani ed esperti, prima di tutto, ovviamente, dall'abate. Il ruolo dell'abate, o mentore spirituale, risulta essere fondamentale, perché questa persona diventa per il novizio – per qualche tempo – la principale fonte della tradizione monastica. Pertanto, è molto importante comprendere la regola chiave di questa leggenda: l'abate deve prima mostrare amore. Perché così imita Cristo stesso.

Amiamo Dio perché Lui ci ha amati per primo. Il nostro amore per Dio è sempre reciproco, sempre secondario, nasce dal Suo amore. Questo è un punto molto importante, che è un modello per la vita in un monastero. L'abate deve essere il primo ad amare il monaco che viene, dargli questo amore e poi anche lui amerà. Poiché è uno studente, è venuto per imparare, non conosce ancora l'amore. Non l'ha ancora assaggiato né conosciuto. Perché lui la conosca, devi dargli questo amore. In questo consiste essenzialmente la tradizione monastica.

E mi sembra che questo testo che ho letto, “Confessione di un ex novizio”, descriva molto bene la situazione in cui monachesimo significa tutt'altro che monachesimo stesso. Io lo chiamo trambusto dei topi, quando si verificano tali passioni e intrighi, quando la badessa non capisce le sorelle, le sorelle hanno paura della badessa e sono sospettose l'una dell'altra. Nei monasteri femminili si arriva addirittura al punto di una sorta di assurdità: la “Confessione” descrive i tentativi di minacciarsi a vicenda con la rivelazione dei pensieri. È difficile orientarsi in un'atmosfera del genere. Ma questo non è impossibile se hai la testa sulle spalle. Il problema qui è la mancanza di testa...

C'era l'idea che così dovrebbe essere nel monastero: dicono, non ci saranno dolori, non ci sarà salvezza. Si ritiene che una vita simile non sia per i deboli di cuore.

Sì, sono d'accordo, in Russia si è radicata l'opinione che dovrebbe essere insopportabile in un monastero. In realtà, questa non è la norma, è una perversione. E sembra molto difficile, in generale, impossibile correggere l'intera situazione. E quando ho letto la "Confessione di un ex novizio", ho pensato che fosse facile risolverlo: devi solo mostrare almeno un po 'di amore. E questa piccola goccia d'amore può manifestarsi in un normale atteggiamento umano amichevole verso un altro. La vita quotidiana può consistere in semplici manifestazioni d'amore... Se tali manifestazioni apparissero nella vita di queste suore, mi sembra che tutto potrebbe cambiare radicalmente immediatamente.

Un monastero viene spesso presentato come un gruppo di persone che esistono senza alcuna ragione apparente. Per qualche ragione, le persone vestite di nero si riuniscono per vivere insieme, ma è molto difficile interagire tra loro, tutti si trattano con diffidenza. Le sorelle hanno paura della madre, che ha paura anche delle sorelle e sospetta sempre qualcosa. Queste relazioni si sviluppano in un tale groviglio di passioni. Questa situazione sembra completamente senza speranza. Ma se qualcuno in questo momento lo prende e capisce chi siamo e perché ci siamo riuniti qui, la situazione cesserà immediatamente di essere senza speranza.

Se comprendiamo che siamo cristiani e siamo venuti qui per vivere come cristiani, e in primo luogo abbiamo i comandamenti di Cristo, che adempiamo per amore di Cristo, e "chi mi ama osserverà i miei comandamenti", allora qualcos'altro apparirà nella dimensione della vita, non è vero? Passioni e intrighi sembreranno semplicemente poco interessanti.

È sempre una tua scelta personale. Dopotutto, Cristo ne parla come di una condizione. Non ci obbliga a osservare i Suoi comandamenti. Dice: se ami, allora ti conformerai. Se non ami, non ti conformerai. Se lo prendiamo sul serio e comprendiamo che siamo tutti cristiani che si sono riuniti qui per vivere come cristiani per amore di Cristo, allora il quadro cambierà, cambierà completamente dall'interno. Penso che questo potrebbe accadere in questo monastero.

Vladyka Pankraty ha detto molte volte: lascia questo monastero se non ti piace lì. Non diresti una cosa del genere: andartene?

No, certo, perché una persona che viene in un monastero non viene da qualche abate o da una persona. Viene a Cristo. Penso che in qualsiasi monastero puoi vivere ed essere salvato, vivere come un cristiano. Tutta la storia umana e tutta la storia del monachesimo lo testimoniano.

Il monastero ideale è difficile da trovare e non c’è bisogno di cercarlo. Viene dato il tipo di monastero di cui una persona ha bisogno. “Chi persevererà fino alla fine sarà salvato”. E se persevererà fino alla fine, otterrà un tale frutto spirituale, un tale beneficio che non può essere paragonato a nulla. Ma per questo devi avere almeno un po 'di maturità spirituale, capire perché sei venuto, da chi sei venuto. Pertanto ritengo assolutamente sbagliato il consiglio di lasciare il monastero, perché contraddice tutta l'esperienza del monachesimo, tutta la storia del monachesimo.

Inoltre, nel “diritto monastico” ci sono canoni che indicano in quali casi e come un monaco o un novizio hanno motivo di lasciare il monastero. Le “Regole” di San Basilio Magno dicono che ciò è possibile in caso di eresia dell'abate e in caso di danno spirituale. Quest'ultimo è spiegato nelle “regole” di Niceforo, patriarca di Costantinopoli, il quale dice che si può lasciare il monastero se c'è tentazione da parte del sesso opposto. E se l'abate trascura questo o non fa deliberatamente nulla. Sono possibili altre interpretazioni del concetto di “danno spirituale”. In ogni caso, San Basilio pone come condizione l’uscita dal monastero con l’approvazione degli “uomini spirituali”. Conoscendo l'ordine dei dormitori di Basilio Magno, possiamo dire che per “uomini spirituali” intende gli abati di altri monasteri della regione.

Tali precauzioni sono necessarie per molte ragioni. Innanzitutto perché ogni uscita dal monastero è una sorta di catastrofe spirituale, che poi si ripercuote sul resto della vita. Anche se te ne sei andato apparentemente in modo giusto e da persone “cattive”.

- Si scopre che il novizio, in un certo senso, lascia Cristo?

Quando danno questo consiglio, penso che vogliano dire che è necessario lasciare questo monastero o uno simile a quello descritto nella storia. Questo è il motivo per cui viene dato il noviziato, presumibilmente per mettersi alla prova. Ma l'esperienza dimostra che una persona che ha vissuto in un monastero e non ha messo radici, non mette radici da nessuna parte. Perché vale anche l’altro lato della questione. Oltre al fatto che le condizioni esterne per una determinata persona possono essere difficili, dentro di lui operano anche le passioni. Il diavolo stesso vuole confonderlo, convincerlo che questo posto particolare è brutto, “non salva”.

Come capire da dove viene il pensiero, è davvero brutto o è un pensiero completamente ingiusto che calunnia le regole del monastero? Un nuovo principiante non può capirlo.

Dettaglio da favola: vecchio della foresta

Quando leggi questo testo, fin dalle prime righe capisci la completa immaturità di questo novizio venuto al monastero. Sono rimasto stupito dalla sua storia su come è arrivata lì per la prima volta. Era una fotografa, fotografava modelle ed era una persona completamente socievole. Sono andati alle riprese, si sono fermati vicino a un monastero e hanno allestito un campo tendato vicino ad esso. E poi incontrò un vecchio ortodosso il cui pensiero era assolutamente privo di razionalità o adeguatezza.

E questa conversazione tra lei e il vecchio è generalmente la quintessenza dell'assurdo. Il vecchio le disse: devi venire da noi, abbiamo bisogno di un cuoco. E tutto questo è stato detto in un linguaggio così mitologico e quasi fiabesco che le persone normali non si esprimono. Lei, penso, essendo una persona mondana, una giovane donna che aveva avuto delle avventure in passato, era semplicemente interessata alla possibilità di una nuova avventura. Penso che sia per questo che è finita lì. Che dettaglio favoloso: un vecchio della foresta! È così che è stata coinvolta in questo ambiente.

Dobbiamo capire che esiste un certo orizzonte in cui esiste il pensiero di questo tipo di persone, che vagano per i monasteri. Hanno il loro gergo, le loro idee su letteralmente tutto. Parlano della LOCANDA, dell'Anticristo, di qualcos'altro, nella migliore delle ipotesi, nell'ambito di "Domostroy". Un completo caos nella mia testa, niente che riguardi la fede cristiana e problemi seri di vita spirituale. Ne fu attratta, risucchiata e lei stessa cominciò a pensare allo stesso modo. Il suo cervello, tutto pensiero razionale, completamente spento.

È finita lì per diversi anni, “è andata nei monasteri”. Una caratteristica di questo testo è che l'autrice è entrata nei monasteri completamente immatura, non capendo perché ne avesse bisogno. Anche se qualcosa capì, fu proprio in questa dimensione mitologica. Questo di per sé non poteva darle l'opportunità, la forza e la conoscenza con cui avrebbe potuto superare le gravissime difficoltà che successivamente si presentarono.

- Se finisse in un buon monastero, avrebbe la possibilità di avere successo nel cammino monastico?

Certamente. Cos’è un buon monastero? È uno che ha la giusta guida spirituale. Il compito di un mentore non è comandare i suoi studenti, ma insegnare loro a prendere da soli decisioni cristiane mature. In sostanza, il compito di un mentore è educare una personalità integra e matura.

Il mentore mostra amore paterno allo studente, dimostrando che è suo padre. E già vedi come è disposto nei tuoi confronti, come si prende cura di te, quanto ti dà spiritualmente. E anche tu vuoi imparare e imitare questo, il suo amore ti penetra e tu cominci ad amare a tua volta. Quindi inizia questa connessione "familiare" e ti rendi conto che questo è tuo padre, che gradualmente ti dà alla luce nella vita spirituale.

Nel monastero, descritto dall'autore della Confessione, al contrario, si verificò una progressiva alienazione tra lei, la novizia, e il suo mentore, la badessa. Cioè, è venuta con una certa illusione riguardo alla badessa, con completa fiducia in lei e apertura, non conoscendola ancora, ma già pensando che fosse una sorta di "creatura superiore", un guru che determina inequivocabilmente la via della salvezza per tutti - ma lei è stata affrontata perché si è rivelata una donna debole con le sue passioni e delusioni. Così cominciò gradualmente a verificarsi un risveglio e una discesa "sulla terra".

Vorrei che diceste qualche parola sul ruolo degli anziani. Vediamo quante persone vengono ai monasteri perché alcuni anziani decidono, vai lì...

Ho il sospetto che tutti questi anziani siano una specie di gioco di ruolo. Sanno cosa è necessario fare, come comunicare con le persone per realizzare questo gioco. Questo non ha nulla a che fare con il cristianesimo. Questa è per la maggior parte una cosa falsa, completamente inventata, una realtà virtuale con una propria trama e mitologia. Ci sono persone che vogliono questi anziani, ci sono anziani che sanno cosa vuole la gente.

Penso che entrambi si stiano comportando in modo assolutamente irragionevole. Gli anziani generalmente agiscono in modo criminale e le persone che si rivolgono a loro sono almeno irresponsabili. Questo non ha nulla a che fare con gli anziani Optina o con San Serafino, che grazie alle loro imprese raggiunsero un alto grado di santità. Questi anziani hanno uno spirito completamente diverso e possiamo giudicare le loro azioni dai loro frutti. Distruggono semplicemente la vita degli altri, trattano gli altri come burattini. Un gioco assolutamente senza cuore e crudele che paralizza la salute spirituale e mentale di tutti i soggetti coinvolti.

E la ragazza, l'autrice del racconto, si è ritrovata in questa realtà mitologica, in questo orizzonte di pensiero, e per lei l'Ortodossia è diventata una sorta di avventura, un gioco di ruolo. L'intero problema è che l'autrice stessa non è venuta veramente a Cristo, non è andata al monastero per amor Suo, ma è finita lì, come in una palude, è stata semplicemente risucchiata. Inizialmente si è unita al gioco, ha creduto nel mito, nell'avventura. Prima attraverso questo vecchio entrò nella religione, poi andò dal vecchio, poi dal vecchio al monastero...

Mi sembra che dovresti venire al monastero con linee guida nella vita completamente diverse. Assolutamente senza queste visite agli anziani. Perché nessuno può benedirti per entrare nel monastero. Questa è la decisione di una persona. Matura all'interno in modo completamente volontario.

Spiritualità totalitaria

Quando leggi tutti i tipi di recensioni su questo lavoro, vedi che la maggior parte di loro semplicemente si stringe la testa per quello che è successo in questo monastero, mentre l'altra parte condanna e critica l'autore. Qual è comunque il vantaggio di questo lavoro? Può cambiare qualcosa?

Tali testi mettono in luce ciò che gli altri nascondono. Guardi questo sistema di esistenza e sembra irreale. Ciò che accade in esso è nascosto alla maggioranza, anche a coloro che visitano spesso il monastero e vivono lì per molto tempo.

Naturalmente è positivo che questo stia ricevendo pubblicità. Le persone possono pensare alla difficoltà e al pericolo di una vita religiosa di questo tipo, che non è associata alla razionalità e alla responsabilità. E i monaci possono vedere se stessi dall'esterno. Conosci l'esperienza di un'altra persona e guarda te stesso, mettiti alla prova.

Sì, anche solo scrivere di ciò che hai vissuto è già positivo. Forse ha sperimentato una sorta di shock nervoso o shock dopo tutto e, per liberarsene, aveva bisogno di scriverne. È stata in un sistema chiuso per molto tempo e quando ne è uscita voleva capirlo e, per capirlo, il modo più semplice è semplicemente scriverne. Per lei, mi sembra, questa è una sorta di esperienza di scoperta di sé. Ma mi sembra che le manchi proprio la comprensione spirituale: questo è chiaro dal testo. Entrò in questa vita, visse per un certo periodo e poi non capì cosa le fosse successo. Per lei, questo è un tentativo di capirlo.

Più altre persone scrivono delle loro esperienze, soprattutto quelle legate al monastero, meglio è. Ciò colpisce molti in un modo o nell'altro e, ovviamente, è utile conoscere ciò che una persona ha vissuto mentre si trovava in una situazione simile. Naturalmente, questo testo può avere conseguenze sotto forma di una sorta di tentazione per le persone che non comprendono la vita cristiana, l'essenza del monachesimo, e leggono il libro come una storia divertente su ciò che è male da qualche parte. Ebbene, questo testo non è stato scritto per loro. Non è per tutti.

Direi che questa situazione ricorda molto una setta totalitaria, ma la parola “setta” qui può essere usata puramente metaforicamente. In che modo le sette totalitarie sono diverse dagli altri gruppi? Il fatto che il loro leader si dichiari fondatore di una nuova religione. E la presenza di qualche credo speciale è un elemento molto importante della setta. Questo non è il caso qui. Il monastero aderisce a tutti i dogmi dell'Ortodossia, ma tuttavia esiste una componente totalitaria nel rapporto. Direi che questo è più un gruppo totalitario all’interno della Chiesa ortodossa.

Un monastero separato è una struttura piuttosto chiusa, ed è l'isolamento che contribuisce allo sviluppo di relazioni totalitarie. All'interno di questo gruppo vengono instillate regole come la rivelazione dei pensieri - cioè una storia onesta su tutto ciò che è nella tua anima e nella tua testa - così come il requisito dell'obbedienza assoluta e così via. L'intero sistema può funzionare bene se sono presenti il ragionamento spirituale e l'amore del mentore. Altrimenti nasce quella che potrebbe essere chiamata “spiritualità totalitaria”.

E cosa dimostra la mancanza di ragionamento spirituale? Come può essere compreso questo nelle condizioni descritte nella “Confessione”?

Una persona che riceve pensieri deve capire che questo non è il sacramento della confessione. In effetti, la rivelazione dei pensieri è una conversazione tra due persone interessate su come affrontare i movimenti interni dell'anima, su come adattare le energie della nostra anima in modo che lavorino per il nostro bene e non per il male. Una persona più esperta aiuta semplicemente un altro in questa faccenda, gli insegna l'arte di gestire i suoi poteri spirituali.

Un mentore spirituale deve rendersi conto di essere un consigliere, un aiutante e non un capo o un maestro. Che l'anima che si è affidata a lui non ha prezzo e non appartiene a lui, ma a Dio. Che Egli è presente durante la formazione della personalità umana, che è primaria rispetto a Dio, e lui, come testimone e presente allo stesso tempo, è secondario.

Questo è il primo punto che riguarda il rapporto tra tutor e studente. E il secondo punto riguarda l'imparzialità personale. Bisogna accettare i pensieri imparzialmente sulla base di criteri oggettivi che sono dati nel Vangelo, nei comandamenti del Vangelo, negli insegnamenti della Chiesa, nella tradizione monastica e nelle regole monastiche. Perché i pensieri contengono un elemento di passione. Di solito le persone con passioni si contagiano l'una dall'altra: se una condanna, l'altra si unisce immediatamente alla condanna - accesa dalla passione, come da un fiammifero. La rabbia e le passioni associate alla rabbia si trasmettono particolarmente facilmente. Pertanto, ascoltando i pensieri, un mentore inesperto, essendo soggetto alle passioni, ne viene contagiato, inizia ad arrabbiarsi con il novizio, sospettarlo di qualcosa, essere geloso, invidiare e diffidare di lui. Cioè, reagisce alla rivelazione dei pensieri degli altri in accordo con le passioni che risiedono dentro di lui. Questo è un indicatore di una mancanza di ragionamento. Un simile mentore confonde ancora di più una persona e danneggia ulteriormente il suo successo.

- Perché un sistema del genere è dannoso per la vita monastica?

Il fatto che l'abate, che agisce con metodi di potere assolutista, come un monarca che possiede i corpi e le anime dei suoi subordinati, priva i monaci, che seguono assolutamente le sue opinioni e persino i suoi capricci in ogni cosa, dell'opportunità di diventare individui maturi. Qui si verifica un pericoloso crollo psicologico. La maggior parte di coloro che costituiscono la “spina dorsale” di una tale comunità arrivano in questa comunità giovani. Poi crescono fisicamente, ma internamente rimangono allo stesso livello a cui erano quando sono arrivati. Non possono fare nulla senza il loro superiore, nemmeno parlare con un'altra persona.

Ho visto come uno ieromonaco di 35 anni non riusciva a rispondere al telefono perché aveva “paura” che qualcuno “grande e sconosciuto” gli parlasse e gli chiedesse cose che solo il “sacerdote” conosce. Viene instillato nei monaci, ed essi instillano in se stessi, che questa è la virtù dell'obbedienza. Questa è la psicologia quando una persona cresce, ha già più di trent'anni, più vicina ai quaranta, ma la sua coscienza è come quella di un bambino di dieci anni.

L'infanzia è una malattia. Questo non significa semplicemente “la persona non è matura”. Non puoi, da adulto, rimanere con la coscienza di un bambino. Deve esserci la coscienza di un adulto, la responsabilità delle proprie azioni. E una persona che è cresciuta, ma ha la coscienza di un bambino, non è in grado di essere consapevole delle sue azioni o di prendere decisioni. Pertanto, quando si verifica una prova che richiede un'azione legata alla moralità, si perdono e non sanno cosa fare.

Ad esempio, l'abate dice a tutti che devono mentire al pellegrino "sponsor" o "necessario" e dire che abbiamo un programma rigoroso, che ci svegliamo di notte alle due e serviamo l'Ufficio di mezzanotte. Non esiste una cosa del genere, ma tutti dicono che è così, perché credono che il prete lo sappia meglio - poiché l'ha detto, significa che dovrebbe essere così. Non possono, come gli adulti, essere consapevoli delle proprie azioni. Fanno tutto “per obbedienza”. Perché sono abituati a pensare che il prete decida tutto per loro.

Ingannare qualcuno, commettere un atto sconveniente, ad esempio calunniare un vicino, "per il bene della sua correzione", falsificare documenti, rubare qualcosa, amare qualcuno o odiare improvvisamente qualcuno: sono pronti a tutto, perché la coscienza di un adulto che capisce si atrofizza cosa è il bene e il male. Viene allevato un certo tipo di personalità, psicologicamente difettosa, limitata nel giudizio morale.

Questo è un pericolo molto grande. Ed è sempre presente laddove c’è una pretesa di “spiritualità”. Credo che in Russia, se si introduce formalmente l'obbedienza assoluta e la rivelazione dei pensieri e non si fa nulla da un punto di vista spirituale, non si ha amore e ragionamento, non si educano gli individui ai comandamenti di Cristo, questi individui diventeranno manipolati, persone controllate, completamente irresponsabili, capaci assolutamente di tutto. Si trasformeranno in persone senza coscienza morale. Faranno qualsiasi meschinità e commetteranno qualsiasi crimine, perché lo dice il padre, perché lo dice la madre. Da un punto di vista cristiano, ciò che accade è che l’immagine del sacerdote e della madre oscura l’immagine di Cristo. A poco a poco Cristo scompare perché non necessario. Semplicemente non esiste nell'orizzonte personale di una persona del genere. Tutto è determinato dal padre o dalla madre.

- C'è un modo per risolvere questo problema? Cosa manca ai monasteri per prevenire tali distorsioni?

Come ho già detto, è necessario seguire lo spirito interiore della tradizione monastica, che per la maggior parte si esprime nell'amore e nella ragione. A proposito, la carta esterna dei monasteri, così come è stata concepita dai santi padri, i grandi fondatori delle tradizioni monastiche, è intrisa di questo spirito ed è completamente logicamente subordinata ad esso, crescendo da esso. Ogni disposizione dello statuto, anche la più piccola, per non parlare di quelle importanti e fondamentali come l'elezione di un abate (e talvolta anche di un amministratore) da parte dei fratelli del monastero, la guida spirituale del monastero, e così via, di cui parliamo costantemente, è scritto con il sangue. E ogni monaco deve quindi resistere fino alla morte per questa tradizione, altrimenti non ci sarà monachesimo. Morirà.

E il secondo punto molto importante è la teologia. Qualsiasi pratica deve essere giustificata da una teoria solida e convincente, altrimenti, come dimostra l'esperienza, c'è il pericolo dello sviluppo di impulsi irrazionali incontrollabili, cioè passioni. La nostra teoria è la Cristologia di Calcedonia. Dai tempi di Massimo il Confessore, tutta la nostra vita pratica è stata costruita su questo fondamento. La coscienza dogmatica è necessaria per il mentore e i fratelli anziani di qualsiasi monastero, quindi altri monaci che ignorano la teoria potranno fare ascetica in sicurezza ed essere coinvolti nell'atmosfera generale. Attraverso questa partecipazione assorbiranno nella pratica ciò che è contenuto nella teoria. Così è avvenuto per secoli.

Volevo parlare di queste cose importanti. Queste sono le domande che pone questo testo.