Siapakah Maria Kikot? Maria Kikot, wawancara

Pengakuan seorang mantan samanera

Bab 1

Di luar sudah hampir gelap dan hujan turun. Aku berdiri di ambang jendela putih lebar dari sebuah jendela besar di ruang makan anak-anak dengan kain lap dan pembersih kaca di tanganku, mengamati tetesan air mengalir ke kaca. Perasaan kesepian yang tak tertahankan meremas dadaku dan aku sangat ingin menangis. Di dekatnya, anak-anak panti asuhan sedang berlatih lagu untuk drama “Cinderella,” musik menggelegar dari pengeras suara, dan rasanya memalukan dan tidak senonoh jika menangis di tengah-tengah ruang makan yang besar ini, di antara orang-orang asing yang tidak melakukannya. peduli padaku sama sekali.

Segalanya aneh dan tidak terduga sejak awal. Setelah perjalanan panjang dengan mobil dari Moskow ke Maloyaroslavets, saya sangat lelah dan lapar, tetapi di biara sudah waktunya untuk taat (yaitu, jam kerja), dan tidak ada yang memikirkan hal lain selain segera setelah laporan kedatangan saya. , kepala biara memberi saya kain lap dan mengirimkannya langsung ke kepatuhan semua peziarah. Ransel yang saya bawa dibawa ke ziarah - sebuah rumah kecil berlantai dua di wilayah biara tempat para peziarah tinggal. Ada ruang makan ziarah dan beberapa ruangan besar tempat tempat tidur diletakkan berdekatan. Saya ditugaskan di sana untuk saat ini, meskipun saya bukan seorang peziarah, dan restu Ibu atas masuknya saya ke biara telah diterima melalui Pastor Afanasy (Serebrennikov), hieromonk Optina Pustyn, yang memberkati saya di biara ini.

Setelah menyelesaikan ketaatan, para peziarah bersama Bunda Cosma, biarawati yang menjadi sesepuh di rumah ziarah, mulai menyajikan teh. Bagi para peziarah, teh bukan hanya roti, selai, dan kerupuk, seperti bagi para biarawati di biara, tetapi seperti makan malam, di mana sisa makanan dari makan siang para suster dibawakan dalam nampan dan ember plastik. Saya membantu ibu Cosma menyiapkan meja, dan kami mulai mengobrol. Dia adalah wanita yang cukup montok, cerdas dan baik hati berusia sekitar 55 tahun, saya langsung menyukainya. Saat makan malam kami sedang dipanaskan di microwave, kami mengobrol, dan saya mulai mengunyah serpihan jagung, yang ada di dalam tas besar terbuka di dekat meja. Bunda Cosmas, melihat ini, merasa ngeri: “Apa yang kamu lakukan? Setan akan menyiksamu!” Di sini dilarang keras makan apapun di antara waktu makan resmi.

Setelah minum teh, M. Kosma membawa saya ke atas, di mana dalam sebuah ruangan besar terdapat sekitar sepuluh tempat tidur dan beberapa meja samping tempat tidur yang berdiri berdekatan. Beberapa jamaah sudah menetap di sana dan terdengar dengkuran keras. Itu sangat pengap, dan saya memilih tempat di dekat jendela sehingga saya bisa membuka jendela sedikit tanpa mengganggu siapa pun. Saya langsung tertidur karena kelelahan, tidak lagi memperhatikan dengkuran dan pengap.

Di pagi hari kami semua bangun jam 7 pagi. Setelah sarapan, kami seharusnya sudah dalam ketaatan. Saat itu hari Senin dalam Pekan Suci dan semua orang bersiap menyambut Paskah, mencuci ruang makan tamu yang besar. Rutinitas sehari-hari jamaah haji tidak menyisakan waktu luang, kami hanya berkomunikasi saat ketaatan, saat bersih-bersih. Peziarah Ekaterina dari Obninsk datang bersama saya pada hari yang sama; dia adalah seorang penyanyi yang bercita-cita tinggi, dia bernyanyi di hari libur dan pernikahan. Dia datang ke sini untuk bekerja demi kemuliaan Tuhan dan menyanyikan beberapa lagu pada konser Paskah. Jelas sekali bahwa dia baru saja beriman, dan terus-menerus berada dalam keadaan gembira yang luar biasa. Peziarah lainnya adalah seorang nenek berusia sekitar 65 tahun, Elena Petushkova. Dia diberkati untuk memasuki biara oleh bapa pengakuannya. Lebih sulit baginya untuk bekerja pada usia itu dibandingkan bagi kami, tetapi dia berusaha sangat keras. Dia dulu bekerja di gereja di belakang kotak lilin di suatu tempat dekat Kaluga, dan sekarang dia bercita-cita menjadi seorang biarawati. Dia sangat menantikan Bunda Nicholas memindahkannya dari ziarah ke para suster. Bahkan setelah seharian bekerja, sebelum tidur, Elena membaca sesuatu dari para bapa suci tentang monastisisme sejati, yang telah dia impikan selama bertahun-tahun.

Wilayah saudaranya dimulai dari gerbang menara lonceng dan dipagari dari wilayah perlindungan dan ziarah, kami tidak diberkati untuk pergi ke sana. Saya ke sana hanya sekali, ketika saya disuruh membawa setengah kantong kentang. Pemula Irina di Rasul Yunani harus menunjukkan padaku di mana dia berbohong. Saya tidak dapat berbicara dengan Irina; dia terus-menerus mengulangi Doa Yesus dengan setengah berbisik, menatap kakinya dan tidak bereaksi sama sekali terhadap kata-kata saya. Kami pergi bersamanya ke wilayah suster, yang dimulai dari menara lonceng dan turun secara bertingkat, berjalan melewati kebun sayur dan kebun yang baru mulai mekar, menuruni tangga kayu dan masuk ke ruang makan suster. Tidak ada seorang pun di ruang makan, meja belum disiapkan, para suster sedang berada di gereja saat itu. Ornamen yang mirip dengan kaca patri dilukis pada kaca jendela, di mana cahaya lembut menembus ke dalam dan mengalir di sepanjang lukisan dinding di dinding. Di pojok kiri ada ikon Bunda Allah berjubah emas, dan di ambang jendela ada jam emas besar. Kami menuruni tangga curam menuju ruang bawah tanah. Ini adalah ruang bawah tanah kuno, belum direnovasi, dengan dinding dan kolom berkubah bata, di beberapa tempat bercat putih. Di bawah, sayuran diletakkan di kompartemen kayu, dan deretan toples berisi acar dan selai berdiri di rak. Baunya seperti ruang bawah tanah. Kami mengambil kentang, dan saya membawanya ke dapur anak-anak di panti asuhan, Irina berjalan ke kuil, menundukkan kepalanya dan tidak berhenti membisikkan doa.

Penulis “Pengakuan Seorang Mantan Pemula” yang terkenal memberi tahu Achilles tentang seperti apa peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Biara Maloyaroslavets baginya, beberapa bulan setelah menulis buku itu, bagaimana reaksi pembaca terhadap “Pengakuan”-nya dan bagaimana Maria sendiri terasa sekarang.

Tentang iman

- Anda pertama kali berhubungan dekat dengan Ortodoksi di Biara Kamenno-Brodsky di Wilayah Volgograd, ketika Anda diundang untuk menjadi juru masak sementara. Mengapa Anda setuju? Tidak bisakah Anda menolak, rasa ingin tahu atau upaya untuk memulai jalan spiritual dalam Ortodoksi?

Awalnya yang ada hanya rasa ingin tahu, dan yang menarik bukanlah Ortodoksi itu sendiri, melainkan justru melihat kehidupan monastik yang tertutup dari dalam. Secara umum, ini dianggap sebagai semacam petualangan, tidak lebih. Meskipun pencarian spiritual telah menyibukkan saya sejak lama, namun, bukan dalam Ortodoksi, tetapi dalam praktik dan meditasi spiritual India dan Tiongkok.

Saya praktis tidak tahu apa pun tentang Ortodoksi pada waktu itu. Saya ingat bagaimana di dapur Biara Kamenno-Brodsky kami berbicara dengan seorang biarawati tua, dan dia berkata kepada saya: “Selamatkan dirimu!” Bagi saya hal itu tampak agak konyol dan tidak dapat dipahami: dari siapa harus melarikan diri, ke mana dan mengapa. Namun saya tidak pernah menerima jawaban yang dapat dicerna atas pertanyaan saya.

- Kelahiran iman Anda: bagaimana persepsinya saat itu dan bagaimana sekarang?

Tidak ada kelahiran iman; bahkan sebelum itu, sejak masa kanak-kanak, saya percaya kepada Tuhan, berdoa, dan bahkan, menurut saya, menerima bantuan. Ini bukanlah Tuhan dari agama mana pun, rasanya wajar bagiku bahwa dunia ini harus diciptakan dan dipelihara oleh seseorang, dan seseorang selalu dapat meminta bantuan kepada Tuhan ini. Tapi semua ini tidak jelas.

Ketika, setelah mengunjungi Biara Kamenno-Brodsky, saya mulai membaca literatur Ortodoks, saya merasa bahwa iman Ortodoks benar-benar dapat memberikan jawaban atas pertanyaan tentang keberadaan, membawa saya lebih dekat kepada Tuhan dan memberi makna pada kehidupan. Faktanya, ternyata kemudian, orang percaya diminta untuk meninggalkan hampir semua hal dalam hidup, karena cita-cita Ortodoksi kita ternyata adalah monastisisme. Umat awam juga diundang, jika mungkin, untuk menjauhkan diri dari hampir semua kesenangan hidup, dan di sela-sela pantangan - untuk bertobat dari kelemahan mereka dan kenyataan bahwa mereka tidak memiliki kekuatan untuk berpantang, sebagai “peniru malaikat. ” - para biarawan - lakukan. Seluruh makna keberadaan berpindah ke suatu tempat ke akhirat, sedangkan di sini yang tersisa hanyalah “menyelamatkan” diri sendiri dan “menyelamatkan” orang-orang terhilang di sekitar Anda dengan segala cara yang ada.

- Dalam buku Anda menyebutkan bahwa "Tangga" yang "terkutuk" mendorong Anda ke monastisisme: apa "kesalahan" buku tersebut?

Buku ini ditulis dengan bahasa puitis yang sangat indah dan sungguh mempunyai daya sugesti yang besar. Bukan tanpa alasan bahwa ini menjadi buku referensi di semua biara. Anehnya, tidak ada gambaran ideal tentang monastisisme; hal ini menggambarkan monastisisme sebagaimana adanya, dengan segala implikasinya. Kesulitan jalan monastik, dan eksploitasi atas nama pertobatan dan kerendahan hati, dan intimidasi terhadap saudara-saudara oleh pihak berwenang atas nama kerendahan hati, bahkan sampai mati, dan banyak lagi dijelaskan. Namun semua ini disajikan sebagai “sarana untuk mencapai keselamatan”, bukan yang lain. Jika seseorang sudah siap mengorbankan nyawanya demi “keselamatan” dan menerima pahala setelah kematian, maka semua ini dianggap wajar-wajar saja.

Buku ini menggambarkan dengan sangat menarik gambaran seorang biksu pertapa yang menanggung kesedihan Kerajaan demi Kerajaan Surgawi. Banyak perhatian juga diberikan pada “pilihan Tuhan” dan “ridha kepada Tuhan” dari jalan monastik; ini segera mengilhami perasaan eksklusivitas dan pilihan seseorang, yang sangat menyenangkan bagi orang-orang yang tidak berpengalaman dan sombong. Di sinilah muncul keinginan untuk mengikuti jalan tersebut. Dan pada saat yang sama, semua kesulitan dan penderitaan di bidang monastik juga dianggap sebagai anugerah dan penyelamatan dari Tuhan, tidak peduli apa pun itu, bahkan sangat aneh dan tidak masuk akal. Seseorang mulai berpikir bahwa semakin banyak penderitaan dan kesulitan yang dia tanggung demi Kristus, semakin cepat dia akan menemukan belas kasihan dan keselamatan (omong-omong, ini hampir merupakan gagasan utama buku ini), meskipun tesis ini hanyalah sebuah penyimpangan terhadap hakikat Kekristenan. Tidak ada satupun dalam Injil yang Kristus menyerukan seseorang untuk mencari petualangan dan penderitaan dengan sengaja – baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain.

Maka, seseorang, setelah membaca literatur semacam itu, datang ke biara sama sekali bukan untuk menjalani kehidupan yang tenang dalam berpuasa dan berdoa, ia pergi “menderita bagi Kristus sampai mati.” Dan di sana M. Nikolai dan orang lain seperti dia sudah menunggunya, siap memanfaatkan ini. Omong-omong, ini adalah jawaban atas pertanyaan: "Mengapa para biarawan menoleransi Nicholas seperti itu dan tidak meninggalkan biara."

- Jika kesalahan buku adalah ia memberikan gambaran yang ideal, namun kenyataannya sangat berbeda, lalu apakah itu kesalahan buku atau kesalahan pembaca? Injil juga berbicara tentang cita-cita, tentang Kerajaan Allah, seruannya ke sana - apakah Injil juga merupakan kitab yang “terkutuk”?

Namun kenyataannya tidak jauh berbeda. Adalah bodoh untuk berpikir bahwa monastisisme dulunya berbeda dari sekarang; pelajari saja sedikit sejarahnya. Hanya saja realitas monastik ini disajikan dengan sangat puitis dan menarik di dalam buku, bahkan kematian akibat pemukulan dari seorang pembimbing dihadirkan sebagai manfaat yang besar bagi para pemula. Untuk ini, Kerajaan Surga dijanjikan tidak hanya kepada samanera, tetapi juga kepada pembimbing doa dari samanera yang syahid.

Siapapun yang membaca buku-buku seperti itu dan mempercayainya, tentu saja juga bersalah. Pertama, dia bersalah karena mudah tertipu, dan kedua, karena harga dirinya, karena dia memimpikan “prestasi monastik yang hebat”, membayangkan bahwa dia memiliki “panggilan untuk menjadi monastisisme”, dll.

Namun dalam kasus ini, saya percaya bahwa orang-orang yang mendistribusikan literatur semacam itu di kuil-kuil, yang masyarakatnya cenderung percaya dan terbuka, adalah pihak yang lebih patut disalahkan, terutama pada awalnya. Selain Tangga, di toko gereja Anda juga bisa menemukan banyak buku yang menyerukan monastisisme. Gereja Ortodoks Rusia di sini tidak lebih baik dari Saksi-Saksi Yehuwa, yang juga menyebarkan brosur warna-warni ke mana-mana tentang pilihan dan keselamatan pengikutnya, dan mereka juga memiliki banyak pengikut. Segala sesuatu di sana juga terfokus pada kepercayaan dan kebanggaan - “rasakan diri Anda dipilih oleh Tuhan, istimewa dan dengarkan mentor Anda.”

Apakah Injil berbicara tentang monastisisme di suatu tempat? Banyak yang mengutip sebagai contoh episode di mana Kristus menawarkan untuk mewariskan seluruh harta miliknya kepada seorang pemuda yang ingin menjadi murid-Nya agar dapat mengikuti Dia. Namun jika tidak, pemuda ini tidak akan mampu terlibat dalam kegiatan misionaris dan mengikuti Kristus ke mana pun, seperti para rasul lainnya. Ini bukanlah nasihat untuk semua orang, dan bukan tentang itu sama sekali.

Tidak ada tesis seperti "memotong keinginan Anda" yang mendukung seorang mentor (bukan Tuhan, tetapi seorang mentor, seperti yang biasa dilakukan di biara-biara). Kristus tidak menyerukan untuk menyiksa diri sendiri atau orang lain dengan sengaja demi “kerendahan hati” dan “pertobatan.” Apakah Dia merendahkan murid-murid-Nya, membuat mereka kelaparan atau memukuli mereka? Lalu dari mana datangnya kalimat ini: “semakin banyak duka, semakin bermanfaat?”

Dalam The Ladder dan buku serupa, apa yang dianggap sebagai kebajikan tertinggi bagi seorang bhikkhu? Ketaatan. Pemula, kata mereka, memenuhi semua perintah. Semuanya. Hanya karena dia mematuhi mentornya dalam segala hal. Pemula bahkan tidak perlu berdoa, semuanya akan dilakukan sesuai dengan doa atasannya. Di manakah hal ini dalam Injil? Dari mana datangnya hal ini? Dan ternyata seorang pemula tidak perlu lagi memperoleh keutamaan apa pun, cukup patuh seperti di tentara, tanpa memikirkan apa pun, maka Anda akan masuk surga.

Ternyata setelah beberapa tahun tinggal di vihara, anak-anak yang taat seperti itu sudah lupa cara berpikir, tidak bisa lagi mengambil keputusan sendiri, menjadi seperti anak-anak, bahkan tidak lagi bisa membedakan yang baik dari yang buruk, moral dari asusila. Para bos, tentu saja, menganggap semua ini sangat nyaman: semakin patuh dan tidak masuk akal karyawan tersebut, semakin baik. Saya banyak menulis tentang semua ini di buku, saya tidak akan mengulanginya.

- Apakah ada sesuatu dalam agama Kristen yang tetap berharga bagi Anda, atau apakah semuanya dibuang ke “tong sampah sejarah”?

Apakah mungkin untuk memilih sesuatu dari agama Kristen, membiarkannya berguna, dan membuang sisanya? Semuanya atau tidak sama sekali, tidak ada cara lain. Entah Anda percaya bahwa Kristus adalah penyelamat dan Tuhan, Anda mengikuti perintah-perintah-Nya dan berharap untuk hidup kekal, atau tidak, Anda membuang semuanya karena tidak perlu. Saya mendapat pilihan kedua, saya tidak percaya lagi.

- Apakah Anda pikir Anda akan kembali ke Gereja?

Saya tidak tahu mengapa saya harus kembali ke sana. Saya tidak merasakan keinginan atau kebutuhan apa pun, saya tidak merindukan layanan, secara umum, sekarang saya tidak mengerti apa yang dapat diberikannya kepada saya dan bagaimana hal ini dapat membantu saya.

- Anda membuat ikon mosaik - apakah Anda berdoa? Atau hanya sebuah kerajinan?

Saya mulai membuat mosaik di Biara St. Nicholas dan melanjutkan di Biara Sharovkin. Tadinya iya doakan, sekarang tinggal proses kreatif saja, menarik buat saya hanya dari segi artistiknya.

- Apakah kamu masih beriman kepada Tuhan? Di akhir buku, di kata penutup, Anda menyebut Tuhan - apakah ini retorika atau Dia khusus untuk Anda?

Ketika saya menulis buku ini, saya masih percaya kepada Tuhan, dan bahkan mengunjungi kuil Yunani Ortodoks di Brasil, meskipun saya sudah mulai menganalisis banyak topik keagamaan, bertanya pada diri sendiri, dan mencari jawaban. Oleh karena itu, kitab tersebut ternyata berada di ambang keimanan dan kekafiran. Mungkin itu sebabnya menarik untuk dibaca. Sekarang saya tidak akan bisa menulis seperti itu, hasilnya akan sangat berbeda, dan menurut saya itu tidak akan menarik.

-Apakah Anda benar-benar acuh tak acuh terhadap pertanyaan tentang iman, neraka, surga, keselamatan jiwa, atau apakah Anda hanya mengesampingkan pertanyaan ini dan memutuskan untuk istirahat?

Sekarang saya pikir tidak ada apa pun di balik istilah-istilah yang telah Anda sebutkan ini, kecuali fantasi. Secara pribadi, saya tidak membutuhkan semua ini sama sekali. Saya tidak ingin lagi hidup dalam neurosis abadi dan ketakutan akan dosa di suatu tempat dan tidak bertobat, menakut-nakuti diri saya dengan neraka atau dihibur oleh antisipasi kebahagiaan surgawi. Pernahkah orang-orangan sawah ini membantu seseorang berperilaku bermoral? Saya mengamati hal yang sebaliknya dalam kehidupan bergereja.

Bahkan jika Tuhan itu ada, dan pada akhirnya akan ada Penghakiman Terakhir - lalu kenapa? Dilihat dari Injil, perilaku moral terhadap orang lain adalah satu-satunya hal yang akan diminta dari kita pada saat penghakiman yang sama, jika hal itu benar-benar terjadi. Pilihan-pilihan lain yang diperlukan bagi orang-orang percaya, seperti iman yang tak tergoyahkan dan pertobatan yang hampir sampai mati, sudah ditemukan oleh para bapa suci gereja jauh setelah Kristus, sehingga ada sesuatu yang memeras orang-orang percaya dan membedakan mereka dari orang lain.

Tentang biara

- Bagaimana perasaan Anda sekarang tentang orang-orang yang dibicarakan dalam buku Anda? Kepada Kepala Biara Nikolai?

Saya sangat kasihan kepada para suster di biara tempat saya tinggal. Faktanya, mereka berada dalam penjara psikologis. Tampaknya Anda bisa pergi secara fisik, tidak ada yang menahan Anda dengan paksa. Ada yang punya saudara dan tempat tinggal, tapi tetap saja, mereka tidak bisa pergi, mereka bahkan tidak bisa membayangkan kemungkinan seperti itu. Tampaknya seluruh hidupmu akan berakhir jika kamu pergi. Satu-satunya kesempatan untuk melarikan diri adalah jika terjadi sesuatu yang mendorong seseorang ke dunia yang bertentangan dengan keinginannya. Biasanya, ini adalah penyakit atau konflik dengan atasan. Namun seringkali orang-orang seperti itu tidak tahan dan kembali atau memasuki biara lain, karena sangat sulit beradaptasi dengan dunia, mengatasi desosialisasi, ketakutan, rasa bersalah dan kesepian.

Ke ig. Saya tidak berhubungan dengan Nikolai sekarang. Selama bulan-bulan pertama setelah meninggalkan Maloyaroslavets, saya hanya memikirkan tentang biara dan dia. Itu semacam obsesi, bahkan suatu keadaan, baik siang maupun malam. Hanya saja kepalaku sudah dilatih untuk memikirkannya selama ini. Saya terus-menerus menganalisis kepergian saya dari biara, merasa bersalah karena meninggalkan prestasi biara, mencari alasan untuk diri saya sendiri, terus-menerus gugup, bahkan sampai histeris, dan sulit bagi orang-orang di sekitar saya untuk berkomunikasi dengan saya. Selain itu, di biara Anda secara bertahap kehilangan kemampuan untuk berpikir normal dan berbicara secara masuk akal.

Lambat laun semua ini berlalu, dan sekarang Metropolitan Nicholas bagi saya hanyalah bagian dari keseluruhan sistem ROC ini, tidak lebih buruk dari Metropolitan Clement (Kapalin) yang sama, juga pahlawan dalam buku saya. Ngomong-ngomong, mereka sangat mirip dengannya: juga hasrat untuk pertunjukan, kemewahan, pengagungan luar biasa yang sama atas manusia biasa. Mungkin itu sebabnya dia sangat mendukungnya dalam segala hal, terutama sekarang, setelah bukunya dirilis dan mantan samanera biara Chernoostrovsky Regina Shams di MK, di mana dia berbicara tentang tempat perlindungan biara “Otrada”.

Secara umum, M. Nicholas hanya menyatu dalam pikiran saya dengan banyak “ratu” dan “raja” gereja yang sama, yang sistem yang mereka layani kini telah banyak berkembang biak. Bagaimana perasaan saya tentang sistem ini secara keseluruhan? Sangat negatif. Menurut pendapat saya, tidak ada yang lebih menjijikkan dan mengerikan di dunia modern selain bentuk perbudakan yang sah, yang kini merajalela di negara kita.

- Bagaimana perasaan Anda sekarang tentang perintah untuk mengasihi musuh Anda?

Sekarang saya tidak lagi mengerti apa sebenarnya yang dimaksud di sini. Bagaimana seharusnya Anda mengasihi orang yang berbuat jahat, dan dalam skala yang sangat besar? Tidak perlu melawan mereka dan hanya memberikan pipi yang lain? Atau sujud ke tanah dan mendoakan mereka? Saya tidak melakukan ini lagi. Lalu bagaimana?

Cinta bagi saya adalah perasaan yang sangat spesifik yang tidak bisa muncul begitu saja. Jika mencintai dalam konteks ini berarti berhenti membenci, maka ya, bahkan dari sudut pandang psikologi, perintah tersebut bermanfaat.

Saya tidak bisa mengatakan bahwa saya membenci M. Nikolai, saya dengan tulus merasa kasihan padanya, sebagai orang yang juga menderita dalam sistem yang kejam ini. Hanya orang bodoh yang mengira dia hidup dengan baik dan tenang di tempat ini. Saya mengamati hal sebaliknya di biara. Fakta bahwa dia terus-menerus mengonsumsi obat anticemas dan antidepresan serius sudah menjelaskan banyak hal. Sangat sulit untuk terus-menerus berbohong dan berpura-pura. Dia menjadi bergantung pada sistem seperti halnya para biarawati yang berada di bawah kendalinya. Hampir semua pemimpin sekte dan organisasi destruktif tersebut pada akhirnya menderita berbagai penyakit mental dan psikosomatis, tidak terkecuali dia.

- Apakah “orang besar” mengancam Anda? Kepala Biara Nicholas sendiri atau bawahannya?

Secara pribadi, tidak, tidak ada yang mengancam saya. Mungkin juga karena saya menulis dan menerbitkan buku tersebut selama berada di Brazil. M. Nikolai memiliki lengan yang panjang, tapi ternyata tidak terlalu panjang. Ada serangan terhadap penerbit dan orang-orang di dalam sistem gereja, dan serangan yang sangat serius, saya tahu pasti itu. Sangat sulit untuk menerbitkan buku ini, sampai edisi tersebut dirilis belum jelas apakah mungkin untuk dilakukan. Kini nasib edisi kedua juga tidak jelas, semuanya sangat sulit.

- Haruskah situasi di biara dan panti asuhan itu diselesaikan dengan keterlibatan pihak berwenang: kejaksaan, ombudsman anak-anak, perlindungan sosial, atau haruskah kita menyerukan intervensi dari Patriarkat dan keuskupan? Atau hati nurani otoritas biara? Atau harapannya hanya pada publisitas saja?

Pemeriksaan rutin datang ke shelter Otrada, semuanya dilakukan sepenuhnya legal. Seluruh biara menghabiskan waktu seminggu untuk mempersiapkan inspeksi ini, sepanjang hari para inspektur ini dihibur dan diberi makan dengan nikmat, anak-anak melakukan konser dengan nyanyian dan tarian. Semua orang senang, saudara perempuan dan anak-anak menjadi sangat lelah hanya setelah pemeriksaan seperti itu, tetapi semuanya baik-baik saja di sana. Oleh karena itu, saya pribadi tidak punya harapan apa pun. Saya pikir kita hanya perlu menulis lebih banyak tentang semua ini, sehingga orang-orang sendiri memahami jebakan apa yang akan mereka alami terhadap anak-anak mereka jika mereka memasuki biara (dan tidak peduli yang mana, hampir sama di mana-mana). Ada sedikit harapan bagi tindakan aktif dari Gereja Ortodoks Rusia atau negara.

- “Apa yang tidak membunuh kita, membuat kita lebih kuat” - Apakah pengalaman Anda membuat Anda lebih kuat? Jika demikian, maka seseorang dapat mengatakan bahwa tidak perlu memperingatkan siapa pun terhadap biara, biarkan semua orang menempuh jalannya sendiri dan menjadi lebih kuat?

Siapa pun yang mengatakan itu sama sekali tidak mengerti apa yang dia bicarakan. Jadi Anda dapat mengirim orang ke penjara atau kamp - biarkan mereka mengeraskan diri secara fisik dan spiritual. Saya beruntung dengan saraf dan kesehatan saya yang baik, tetapi ini merupakan pengecualian. Lebih sering, setelah 3 tahun menjalani kehidupan seperti itu, seseorang mulai kehilangan kesehatan - baik mental maupun fisik, dan tidak dapat ditarik kembali. Dan berapa banyak orang yang menjadi gila di bidang ini! Siapa yang melacak ini? Siapa yang memegang kendali? Pada tahun-tahun pertama masuk vihara, seluruh tenaga dikerahkan dalam diri seseorang, selagi ia masih mampu bekerja, dan kemudian sering kali dibuang ke jalan dalam keadaan sakit. Saya bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa setelah beberapa tahun "prestasi", keterampilan profesional hilang, dan Anda kembali ke dunia dalam keadaan tidak berguna dan terdesosialisasi.

Dan keterampilan mematuhi dan memotong keinginan Anda, yang membuat Anda menjadi sayuran yang berkemauan lemah? Sangat sulit untuk belajar berpikir sendiri lagi, mengambil keputusan dan tidak takut pada orang lain. Tidak, kamu pasti tidak akan menjadi lebih kuat di sini. Orang yang awalnya kuat akan dapat pulih setelah biara, tetapi sistem hanya menghancurkan orang-orang dengan organisasi yang lebih lemah.

- Masalah yang dijelaskan dalam buku ini - kekejaman, penghinaan, manipulasi - apakah ini masalah orang tertentu, biara tertentu, atau apakah ini masalah sistemik Gereja Ortodoks Rusia? Atau seluruh agama Kristen pada umumnya? Anda menggambarkan hubungan baik di Biara Gornensky - apa aturannya dan apa pengecualiannya?

Biara Gornensky juga memiliki masalahnya sendiri, yang tidak saya tulis di buku, tetapi secara umum situasinya lebih baik, selama ada Kepala Biara Georgiy yang cukup memadai. Ketika dia pergi, masih belum diketahui bagaimana keadaannya di sana. Selain itu, biara ini, karena aktivitas dan strukturnya yang spesifik, sangat berbeda dengan biara-biara Rusia, yang diselenggarakan menurut prinsip kehidupan komunitas yang sama. Di Biara Gornensky, para suster dibayar gaji dan diizinkan pergi berlibur; mereka tinggal terpisah di rumah-rumah, dan tidak ada kendali penuh atas mereka seperti di biara-biara kami. Di mana Anda pernah melihat ini di Rusia?

Jika kita berbicara tentang permasalahan monastisisme kita, maka jelas permasalahannya bukan pada orang-orang tertentu, mereka hanyalah bagian dari mekanisme tersebut. Biara di Maloyaroslavets tidak terkecuali terhadap peraturan umum dan tidak jauh berbeda dengan biara-biara lain, hanya saja beberapa peraturan di sana lebih ketat.
Dalam bab 36 buku saya, saya menuliskan tanda-tanda yang dengannya Anda dapat membedakan komunitas biasa dari sekte yang merusak. Dan semua tanda ini cocok untuk biara komunal modern, dan bahkan kuno mana pun. Ternyata biara, sebagai sistem tertutup, dibangun berdasarkan prinsip sekte. Ketika seseorang memasuki biara, dia tidak hanya melepaskan harta benda dan keterampilan profesionalnya, tetapi juga kemauannya; dia sepenuhnya tunduk kepada mentornya, itulah sebabnya dia disebut “pemula.” Dia menjadi sepenuhnya bergantung pada sistem ini secara finansial dan juga terus-menerus mengalami perawatan psikologis. Dan di sinilah segala macam manipulasi dan penyalahgunaan dimulai. Intinya, ini hanyalah perbudakan yang dilegalkan, apapun sebutannya.

Tentang buku itu

- Apakah kamu membuat buku harian? Bagaimana Anda bisa mereproduksi semua peristiwa dengan begitu detail?

Tidak, saya tidak menulis apa pun. Jika saya membuat buku harian, saya pikir buku itu akan lebih panjang. Saya hanya dapat mengingat saat-saat paling cemerlang dalam kehidupan biara, tetapi ini adalah sesuatu yang tidak boleh dilupakan.

- Apakah Anda menulis buku untuk diri Anda sendiri, untuk tujuan terapeutik? Apakah dampaknya mengubah Anda atau sikap Anda terhadap topik tersebut? Apakah Anda merasa seperti pejuang hak-hak orang yang terhina dan tertipu, seorang pahlawan? Apakah Anda senang buku itu diminati?

Sebaliknya, efek terapeutik ini ditujukan bukan untuk saya, tetapi untuk beberapa teman saya yang mengalami hal yang sama, tetapi tidak pernah menyadari apa yang sebenarnya terjadi pada mereka. Bagi merekalah saya menulis buku ini, meskipun buku ini juga membantu saya mensistematisasikan semua yang ada di kepala saya dan memahami segalanya dengan lebih baik.

Anehnya, banyak mantan biksu dan biksuni selama bertahun-tahun setelah meninggalkan biara tidak dapat mengatasi rasa takut dan rasa bersalah yang mereka tinggalkan. Bagaimanapun, meninggalkan biara sama dengan mengkhianati Tuhan. Dan seseorang bergegas, tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri dalam kehidupan manusia biasa, terus-menerus tetap berada dalam keadaan yang memalukan dan melelahkan neurotik yang dikenakan padanya di biara, pergi ke kebaktian, mengaku tanpa henti, dan bertobat. Seseorang tidak tahan dan kembali lagi, pergi lagi, dan ini bisa berlanjut beberapa kali. Ditambah lagi perasaan abadi akan ketidaklayakan dan inferioritas diri sendiri, yang secara naif disalahartikan sebagai kerendahan hati, yang juga dipupuk di biara-biara dan paroki.

Saya mengalami semua ini sendiri, jadi saya ingin menggambarkan pengalaman ini dan dengan demikian mendukung mereka yang membutuhkannya. Banyak orang yang menulis review untuk saya, berterima kasih atas bukunya, bagi saya ini yang paling penting. Dan menurut saya buku tersebut mendapat tanggapan yang begitu besar karena banyak orang yang sudah kesakitan, bisa dikatakan, buku seperti itu telah dibuat sejak lama.

- Apakah Anda berharap buku ini akan mengubah sesuatu dalam sistem kehidupan biara di Gereja Ortodoks Rusia atau di Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri? Atau hanya ada di benak pembaca? Apa yang telah ditunjukkan kehidupan selama beberapa bulan terakhir sejak Anda menulis buku ini?

Saya rasa perubahan dalam sistem Gereja Ortodoks Rusia tidak akan terjadi dengan cepat dan berkat buku ini, menurut saya semuanya akan terjadi secara bertahap, berkat Internet dan publisitas. Mereka baru-baru ini mulai berbicara dan menulis tentang perbudakan ini dengan kedok monastisisme, dan banyak yang tidak lagi takut untuk menyebut sekop, ini adalah hal yang paling penting.

Kehebatan buku ini, seperti yang Anda katakan, tidak sedikit pun menghalangi saya untuk hidup normal sekarang; sebaliknya, berkat buku ini saya bertemu banyak orang yang menarik. Oleh karena itu, tidak, saya tidak menyesali apa pun, saya senang buku itu laris dan bermanfaat.

- Tidakkah menurut Anda buku ini berada di tangan orang-orang yang mengambil posisi ekstrim anti-agama, yang disebut “persatuan ateis militan”? Pendapat dan dukungan siapa yang lebih penting bagi Anda: para “ateis” ini, orang-orang beriman yang berakal sehat dan berhati-hati, orang-orang gereja atau sekadar pembaca sekuler yang ingin tahu?

Sekarang saya tidak membagi orang menjadi beriman dan ateis; setiap orang dapat memiliki keyakinannya sendiri jika mereka menyenangkannya dan membantunya dalam hidup.

Dan sehubungan dengan pertanyaan Anda, menurut pendapat saya, apa yang sekarang paling menguntungkan kaum “ateis”, seperti yang Anda katakan, adalah kebijakan Gereja Ortodoks Rusia dan Patriark Kirill, kawan. Tidak peduli berapa banyak tulisan “ateis” yang sama sebelumnya, semuanya tidak memiliki resonansi sampai orang-orang dari dalam sistem itu sendiri dan mereka yang menderita karenanya mulai menulis.

Jadi Anda berbicara tentang “Pengakuan” sebagai sebuah buku yang memalukan. Tapi pikirkan baik-baik: apa yang memalukan tentang hal itu? Apakah saya berbicara tentang sesuatu yang tidak diketahui oleh para biksu atau umat awam yang sudah lama menganut gereja yang tidak memakai kacamata berwarna mawar? Semua sensasionalisme ada di mata mereka yang tidak tahu apa-apa tentang kehidupan dan adat istiadat biara-biara Rusia modern atau hanya tahu dari dongeng-dongeng manis yang saleh.

Setelah diterbitkan, mereka menuduh saya mencari ketenaran murahan dan bahkan mengingat kisah Ham dalam Alkitab, yang memberi tahu saudara-saudaranya tentang ketelanjangan ayahnya. Ngomong-ngomong, saya belajar selama ini bahwa argumen dengan kisah Ham adalah salah satu argumen yang paling favorit di antara para pendeta kita: mereka mengatakan, tidak perlu membicarakan hal-hal buruk di depan umum.

Namun baca kembali kisah alkitabiah ini, pikirkan isinya: Ham secara tidak sengaja melanggar konsep kesucian ketika dia melihat ketelanjangan ayahnya, setelah itu dia mendatangi saudara-saudaranya dan menceritakannya kepada mereka. Apa yang dilakukan saudara-saudaranya? Mereka mendatangi ayah mereka dan tanpa melihat, menutupi aurat mereka agar kenajisan tidak terjadi lagi. Ham menjadi najis dan memberitahu saudara-saudaranya. Saudara-saudara menghilangkan sumber kenajisan berkat publisitas Ham. Jika dia tetap diam, maka apa yang terjadi padanya akan terjadi pada saudara-saudaranya yang tidak diperingatkan, mereka juga akan tercemar.

Begitu banyak skandal, di sini untuk kekasaran. Glasnost dikhawatirkan dimana banyak kenajisan. Dan sangat bagus jika banyak pembaca menganggap buku saya sebagai peringatan. Mungkin saya tidak menjawab dengan tepat pertanyaan yang Anda ajukan, tapi bagi saya ini penting: mengungkap topik skandal. Mengenai penulis buku skandal itu di Rusia, sebaiknya Anda bertanya pada penerbitnya. Percayalah, mereka memiliki sesuatu untuk diceritakan, tetapi mereka tidak berbicara - seperti orang yang memiliki sesuatu untuk dibungkam.

- Menurut Anda mengapa kritik terhadap buku Anda langsung bersifat pribadi?

Sejauh yang saya tahu, ini tidak hanya berlaku untuk buku saya. Fenomena ini jauh lebih luas. Sepertinya semua mantan diperlakukan seperti ini. Mungkin ingin meredam perkataan mereka, mungkin untuk mengalihkan perhatian...

Mendiskusikan apakah normal bagi pemula untuk memakan makanan kadaluarsa yang disumbangkan untuk memberi makan ternak, dan menyindir fakta bahwa saya memotret telanjang adalah satu hal. Rasakan perbedaannya, seperti yang mereka katakan, dan pikirkan tentang karakter moral orang-orang tersebut. Sebagaimana diketahui, tuduhan-tuduhan seperti itu bisa membuktikan benarnya pihak-pihak yang diserang oleh pihak yang disebut-sebut sebagai kritikus. Kritik itu baik, membantu memperbaiki kesalahan dan menjadi lebih sempurna, tetapi kemarahan dan kekejaman orang yang tersinggung adalah balas dendam, bukan kritik.

Ada juga orang yang merasa sangat sedih membaca buku saya dan memikirkan topik yang saya bahas. Ini menyakitkan dan sulit bagi mereka. Anda harus menilai kembali nilai-nilai Anda. Hal ini menimbulkan protes internal. Saya memahami reaksi ini. Yang terpenting dia tulus, dan kami biasanya menemukan bahasa yang sama dengan mendiskusikan buku di halaman Facebook saya. Saya tidak menganggap protes seperti itu sebagai kritik. Ini, jika Anda suka, juga merupakan kehidupan spiritual: penghancuran berhala dan keinginan untuk menyebut sesuatu dengan nama aslinya, dan bukan dengan eufemisme yang berlebihan.

- Katakan padaku, apakah kamu belajar sesuatu dari karakter negatif dalam ceritamu?

Orang-orang percaya suka mengatakan bahwa tidak ada orang yang tidak acak dalam hidup kita, pertemuan adalah takdir, setiap orang dalam hidup kita mengajarkan sesuatu kepada kita. Mungkin, ketika Anda menanyakan pertanyaan ini, Anda memikirkan individu-individu tertentu, dan ketika saya mendengarkannya, saya juga langsung membayangkan orang-orang yang mungkin ada dalam pikiran Anda.

Saya akan mengatakan ini. Anda tahu, ketika suatu kejahatan mengerikan terjadi, Anda belum tahu siapa yang melakukannya, Anda menganggap penjahat itu sebagai iblis neraka, sosok setan yang tidak menyenangkan, tetapi kemudian mereka menunjukkan kepada kita tahanannya: dia hanya manusia, sama seperti semua orang lain. Jika kita tidak mengetahui apa yang telah ia lakukan, kita mungkin malah menunjukkan simpati padanya atau menemukan alasan untuk menghormatinya atas suatu hal, atau bahkan menirunya. Atau mereka mungkin tidak memperhatikannya sama sekali, sebagai salah satu dari ribuan orang, dan jika dia seorang pemabuk, mereka bahkan akan mengutuknya atau merasa kasihan padanya. Jika Anda memperlakukan cerita saya sebagai deskripsi dari gambar mengerikan yang Anda lihat, maka Anda akan mulai menjelekkan para pahlawan dalam cerita ini tanpa menyadarinya, dan jika Anda mengenal para pahlawan ini, maka Anda tidak akan mempercayai gambar yang dilukis.

Oleh karena itu, saya belajar bukan dari para pahlawan dalam buku saya, melainkan menerima pengalaman eksistensial yang berharga tentang dualitas kepribadian dan dualitas keberadaan. Ada pelajaran yang sangat berharga yang bisa dipetik dari pengalaman ini, tanpa menyalahkan siapapun.

Resensi buku apa yang paling Anda ingat?

- “Pengakuan seorang mantan samanera adalah paspor orang yang teliti, yang harus selalu Anda bawa”. Saya tidak akan sekategoris penulisnya, tetapi kata-kata inilah yang paling saya ingat. Saya juga tidak bisa tidak memperhatikan berbagai pengakuan bahwa buku ini memberikan kegembiraan dan harapan, menginspirasi untuk menjadi orang yang dewasa secara rohani.

Tentang kehidupan sekarang

- Apakah Anda berteman setelah publikasi dari mantan yang sama? Apakah Anda tetap berhubungan dengan mantan biarawati dan samanera di biara itu?

Setelah buku itu diterbitkan, saya mendapat banyak teman, dan bukan hanya mantan teman. Saya berkomunikasi dengan mantan suster di biara Maloyaroslavets, dan kami berteman cukup dekat dengan beberapa orang.

- Mungkin dibutuhkan banyak kekuatan mental dan saraf untuk berkorespondensi dan menanggapi komentar - apakah Anda tidak bosan dengan ketenaran Anda?

Awalnya, ketika buku itu diterbitkan di jurnal langsung, lebih dari 100 surat dan komentar datang dalam sehari, saya mencoba membaca dan menjawab semuanya. Sekarang jumlah review menjadi jauh lebih sedikit, saya punya waktu untuk membaca dan menanggapi semuanya, menarik bagi saya dan tidak memakan banyak waktu. Saya sangat berterima kasih kepada semua orang yang menulis kepada saya, mendukung saya, dan berbagi kesan mereka membaca buku ini - saya menerima banyak surat seperti itu, dan ini sangat penting bagi saya.

- Apakah Anda pernah melakukan wawancara dalam beberapa bulan terakhir? Sudahkah media Ortodoks menghubungi Anda? Mengapa Anda memutuskan untuk setuju berbicara dengan “Achilla”?

Ada beberapa tawaran untuk memberikan wawancara. Sesuai kesepakatan kami dengan penerbit, saya berkonsultasi dengannya saat mengambil keputusan. Setelah pengalaman yang tidak terlalu menyenangkan dengan salah satu media besar Ortodoks, saya benar-benar membutuhkan bantuan dalam memilih. Pada titik tertentu saya memutuskan untuk tidak memberikan wawancara sama sekali. Bukannya saya sama sekali tidak siap menghadapi perilaku tidak etis dan tidak jujur yang dilakukan jurnalis, tapi mengapa terjadi pertengkaran?

Saya baru-baru ini mendengar beberapa ulasan bagus tentang Achilles, dan menurut saya proyek Anda sangat menarik. Apa yang Anda lakukan sekarang patut mendapat perhatian. Penerbit, menyetujui keputusan saya, berbagi pendapat serupa, dan kebulatan suara selalu membesarkan hati.

- Di penutup buku, Anda menulis bahwa Anda telah menjalani rehabilitasi internal sejak Januari 2016, dan pada bulan Oktober tahun yang sama, pada saat buku ini ditulis, Anda telah pulih sepenuhnya. Sekarang bulan Februari 2017 - apakah menurut Anda masih ada pemulihan?

Saya mulai pulih selama saya tinggal di Biara Sharovkin. Saya berada di sana selama sekitar satu tahun. Kami tinggal di komunitas kecil di bait suci, seperti yang saya tulis di buku, kami memiliki kesempatan untuk menggunakan Internet, membaca buku, dan pulang ke rumah. Dan kemudian Brasil banyak membantu saya: laut, matahari, komunikasi, makanan enak, dan relaksasi. Sebenarnya kalau bukan karena ini, buku itu tidak akan ada. Apakah kekuatan mental dan fisik Anda sudah pulih sepenuhnya? Saya kira demikian.

Diskusikan artikel di

Jika Anda menyukai pekerjaan kami, dukung kami:

Kartu Bank Tabungan: 4276 1600 2495 4340 (Pluzhnikov Aleksey Yurievich)

Atau menggunakan formulir ini, memasukkan jumlah berapa pun:

Pengakuan seorang mantan samanera

Maria Kikot

Agama. Perang demi Tuhan

Versi lengkap dari kisah seorang mantan samanera yang tinggal selama beberapa tahun di salah satu biara terkenal Rusia. Buku ini tidak ditulis untuk diterbitkan dan bahkan bukan untuk pembaca, tetapi terutama untuk saya sendiri, untuk tujuan terapeutik. Penulis menceritakan bagaimana dia mencoba mengikuti jalan monastisisme, berakhir di sebuah biara teladan. Dia tidak pernah menyangka bahwa biara suci akan berubah menjadi seperti neraka totaliter dan merenggut keberadaannya selama bertahun-tahun. “Pengakuan Seorang Mantan Novis” adalah kehidupan sebuah biara modern apa adanya, digambarkan dari dalam, tanpa hiasan.

Maria Kikot

Pengakuan seorang mantan samanera

Buku dalam seri “Agama. Perang demi Tuhan"

"Diatas segalanya. Sebuah novel tentang kehidupan gereja, non-gereja dan anti-gereja"

Kehidupan di gereja apa adanya. Buku ini adalah jendela terbuka menuju kehidupan gereja Rusia di abad ke-21, yang melaluinya setiap orang dapat melihat titik-titik utama, garis patahan, dan belokan-belokan yang mungkin berakibat fatal. Tentang para provokator dan orang-orang saleh, tentang kekuatan sumber daya administratif dan kekuatan hati nurani, tentang tentakel kejahatan yang menyapu dan jalan sempit menuju Cahaya abadi.

"Zaman Kekosongan"

Buku Terbaik Mingguan Penerbit Tahun Ini. Dunia yang dingin dan tidak aman di mana tidak ada Tuhan - mungkinkah hidup di dunia seperti itu dengan tetap menjaga kepercayaan diri, harapan, dan antusiasme? Friedrich Nietzsche, William James, Bob Dylan dan orang-orang hebat lainnya menemukan makna berbeda bagi keberadaan kita.

"Perang Yesus: Bagaimana Gereja Memutuskan Apa yang Harus Dipercayai"

Sejarawan terkenal dunia Philip Jackins menyajikan buku tentang era paling gelap dan misterius dalam sejarah agama Kristen. Intrik, konspirasi, pertikaian, kekerasan dan kekacauan di gereja kuno? para pemenang dalam peperangan demi Yesus memutuskan apa dan bagaimana semua orang Kristen akan percaya.

“Hidup tanpa Tuhan. Di mana dan kapan ide-ide utama keagamaan muncul, bagaimana ide-ide tersebut mengubah dunia dan mengapa ide-ide tersebut menjadi tidak berarti lagi saat ini?

Bagaimana gagasan tentang esensi ketuhanan muncul? Mengapa banyak sekali ketidaktahuan dalam kehidupan beragama? Apakah keimanan membuat seseorang dan dunia menjadi lebih sempurna? Buku ini adalah kata baru dalam perbincangan abadi tentang iman dan ketidakpercayaan. Hal ini memberikan panduan: hal utama dalam hidup dengan Tuhan atau hidup tanpa Tuhan adalah kehidupan, dan gagasan keagamaan dapat membawa kita keluar jalur menuju akal sehat dan kedewasaan rohani.

Perkenalan

Ketika Anda telah menemukan makna dan kebenaran dalam Ortodoksi, maka segala sesuatu dan semua orang di sekitar Anda berjanji (dan Anda sendiri berharap) bahwa menjadi bagian dari komunitas gereja dan kepercayaan pada para penatua memberikan jaminan. Lakukan ini dan itu, maka Anda akan diselamatkan - Anda dapat membaca banyak resep seperti itu di semua literatur saleh. Jadi, sepertinya dia melakukan segalanya dengan benar, seperti yang tertulis di buku, saat pendeta memberkatinya, seolah-olah dia melakukan kehendak Tuhan... Tapi ternyata...

Buku Maria Kikot adalah upaya untuk memahami mengapa samanera itu berubah menjadi “mantan” dan meninggalkan biara teladan di mana ayah rohaninya memberkatinya untuk masuk. Penulis menceritakan bagaimana pada usia 28 tahun ia menjadi Ortodoks dan mencoba mengikuti jalan monastisisme, tidak pernah menyangka bahwa biara suci akan berubah menjadi neraka totaliter. Tidak ada aksi atau intrik dalam buku ini. Namun kehidupan biara yang digambarkan dari dalam, tanpa hiasan, memberikan kesan yang sangat kuat.

“Pengakuan Seorang Mantan Novis” ditulis oleh penulis bukan untuk publikasi dan bahkan bukan untuk pembaca, tetapi terutama untuk dirinya sendiri, untuk tujuan terapeutik. Namun cerita tersebut langsung bergema di RuNet Ortodoks dan, seperti yang diketahui banyak orang, memiliki efek yang mengejutkan. Ternyata “pembentuk” itu banyak. Ternyata kurangnya hak para novis dan biarawati, ketidakpedulian atasan mereka terhadap kesehatan mental dan fisik, penderitaan mental dan kehidupan yang hancur bukanlah pengecualian, melainkan situasi yang khas di Rusia modern. Dan penulis berhasil membicarakan semua ini sedemikian rupa sehingga mustahil untuk menutup telinga Anda.

Setelah Maria menerbitkan “Pengakuan”-nya di LiveJournal, puluhan perempuan dan laki-laki menanggapinya: untuk mengkonfirmasi kebenaran kata-katanya, untuk melengkapinya dengan cerita mereka sendiri, untuk berterima kasih atas keberanian dan tekadnya. Ternyata mirip flash mob #Saya Tak Takut bercerita tentang pengalaman kekerasan seksual yang baru-baru ini menghebohkan komunitas internet berbahasa Rusia. Hanya dalam kisah Maria kita berbicara tentang kekerasan emosional - tentang manipulasi terhadap orang-orang, yang dianggap oleh para penyiksa dan korban sebagai tradisi patristik sejati dari monastisisme Ortodoks.

Tentu saja ada kritik. Apa pun tuduhan terhadap Mary, menurut saya dia tidak perlu dibela atau dibenarkan. Kisah dalam buku ini berbicara sendiri - dengan ketulusan dan kesederhanaannya, kisah ini secara tidak sengaja jatuh ke suatu tempat tersembunyi dalam sistem, dan akan dipertahankan bahkan melawan akal sehat. Namun saya tetap akan menyebutkan beberapa celaan terhadap penulisnya. Seseorang memperhatikan bahwa judulnya tidak sesuai dengan isinya: dalam “Pengakuan” Anda perlu menulis tentang dosa-dosa Anda, tetapi di sini Anda tidak melihat celaan diri dan pertobatan. Namun, hal ini tidak terjadi. Patut diingat bahwa dalam Ortodoksi (hanya yang nyata, bukan yang totaliter), pengakuan (atau pertobatan) adalah sakramen untuk secara aktif mengubah diri sendiri, jiwa seseorang melalui kesadaran akan kesalahannya, sebuah proses di mana Tuhan bekerja sama dengan seseorang. . Saya melihat dalam kitab Maria perubahan pikiran seperti itu - ini adalah bagaimana kata Yunani "metanoia" diterjemahkan, pertobatan - dalam kaitannya dengan diri sendiri, iman dan pengalaman seseorang. Keraguan lain yang dimiliki sebagian pembaca adalah kebenaran apa yang diceritakan. Tidak perlu berkomentar di sini - bagi saya, katakanlah, kesaksian publik dari beberapa orang yang berhubungan langsung dengan biara dan disebutkan dalam cerita sudah cukup. Sebaliknya, Maria bungkam tentang banyak hal: kadang karena kurang ingatan, kadang karena takut merugikan orang. Dia sendiri menulis tentang ini di LiveJournal-nya.

Portal Internet Ortodoks Rusia yang paling sukses menerima beberapa wawancara dan komentar tentang “Pengakuan” dari para kepala biara dan biarawan Gereja Ortodoks Rusia saat ini. Hampir semuanya mencoba membenarkan biara dan tatanan yang dijelaskan di dalamnya, dan menuduh penulisnya tidak jujur dan kurang rendah hati dan sabar. Salah satu responden, kepala biara dari Biara Valaam, Uskup Pankratiy, yang belum membaca cerita tersebut, mengungkapkan kebingungannya mengapa para suster belum meninggalkan biara tersebut, dan menyarankan semua orang untuk melarikan diri dari biara yang buruk tersebut. Jika dia membaca “Pengakuan”, dia bisa belajar secara rinci tentang mekanisme mengubah orang menjadi budak yang berkemauan lemah dan setia, yang digambarkan dengan begitu indah oleh Maria baik pada tingkat ketergantungan psikologis maupun pada tingkat materi. kurangnya hak. Hampir tidak mungkin untuk menolak sistem yang dibangun begitu Anda sudah berada di dalamnya. Dan mereka yang berhasil melarikan diri dan mengatasi perasaan bersalah karena telah melanggar restu kepala biara (dan oleh karena itu, tentu saja, “kehendak Tuhan”) akan ditinggalkan sendirian dengan desosialisasi dan deprofesionalisasi yang terjadi selama mereka tinggal di sana. di biara. Oleh karena itu, banyak orang tidak punya pilihan selain “bertobat” dan kembali. Namun benarkah Uskup Pankraty, yang juga seorang biarawan, yang menghabiskan banyak waktu di gereja dan mengetahui lebih banyak tentang kehidupan biara dibandingkan orang lain?

Halaman 2 dari 13

lainnya, pernahkah Anda mendengar sesuatu tentang ini?

Banyak jawaban permintaan maaf yang secara langsung maupun tidak langsung membuktikan kebenaran buku tersebut. Ini, misalnya, adalah surat dari sembilan kepala biara yang membela biara, yang ditandatangani oleh “lulusan” biara tersebut, yaitu putri spiritual Kepala Biara Nicholas, yang kini telah menjadi kepala biara di biara-biara Rusia. Dalam surat ini - bahkan jika kita mengabaikan gaya kecaman dalam tradisi terbaik Soviet - para ibu melaporkan bahwa sebenarnya biara tersebut memiliki sauna, pabrik keju, apotek, perjalanan ke luar negeri untuk paduan suara anak-anak, dan makanan berlimpah... Tapi semua atribut manajemen yang efektif untuk tamu dan sponsor ini sama sekali tidak membantah, namun sebaliknya, menegaskan banyak detail yang dijelaskan oleh Maria. Hal ini hanya memperkuat kesan bahwa kemegahan eksternal dalam sistem gereja saat ini lebih penting bagi sebagian pemimpin gereja dibandingkan pertumbuhan orang yang percaya kepada Kristus.

Baik Kepala Biara Nicholas sendiri maupun otoritas gereja yang lebih tinggi belum memberikan komentar mengenai kemunculan Pengakuan Dosa tersebut. Dan jawaban dari berbagai imam dan ibu lainnya, pada intinya, bermuara pada nasihat yang sama tentang apa pun yang diberikan oleh bapa pengakuannya, Pastor Afanasy, kepada Maria dalam bukunya: rendah hati, bersabar, bertobat. Karena alasan tertentu, mereka semua tidak dapat atau tidak mau melindungi jiwa yang dipercayakan kepada mereka, yang sebenarnya merupakan tugas pastoral pertama mereka (dan sama sekali tidak menjunjung kepentingan bersama).

Mengapa reaksinya begitu keras? Jelas sekali, “Pengakuan” ini menyentuh beberapa simpul kunci dari Ortodoksi Rusia modern. Benang utama dalam simpul ini, yang tanpa sadar ditarik oleh Maria, adalah ketaatan kepada atasannya, yang menjadi yang tertinggi dan, pada kenyataannya, satu-satunya kebajikan. Maria menunjukkan bagaimana “ketaatan”, “kerendahan hati”, dan “berkah” menjadi alat manipulasi dan penciptaan kamp konsentrasi bagi tubuh dan jiwa. Topik manipulasi dalam Gereja Ortodoks Rusia modern baru-baru ini diangkat dalam kuliah umum oleh psikoterapis Natalia Skuratovskaya, yang juga menyebabkan kemarahan di antara beberapa orang beriman (walaupun pertanyaannya adalah: beriman pada apa?). Arti kemarahan mereka kira-kira sebagai berikut: manipulasi di Gereja Suci? Beraninya kamu mengatakan hal seperti itu?!

Sedangkan Maria dalam bukunya justru berbicara tentang bagaimana sesepuh, kepala biara, dan bapa pengakuan menyalahgunakan kekuasaannya atas orang-orang yang mempercayainya. Dan sarana manipulasi di sini adalah keinginan tulus seseorang akan kebenaran dan pencarian Tuhan. Ini menakutkan. Di sini kita teringat akan perkataan Injil bahwa ada dosa yang tidak akan diampuni baik di abad ini maupun di masa yang akan datang. Pertanyaan yang muncul bagi orang normal: bagaimana kita bisa sampai sejauh ini dalam mencari kehidupan Ortodoks sehingga para pembela kepala biara menyalahkan Maria karena tidak cukup mencintai hal ini dan oleh karena itu adalah kesalahannya sendiri jika dia berpaling dari kehidupan Ortodoks. jalan keselamatan? Di mana dan kapan substitusi kebenaran dengan korporatisme dan subkultur terjadi dan sedang terjadi?

Topik lainnya adalah monastisisme. Tampaknya segala sesuatu di dunia ini bersifat duniawi dan, oleh karena itu, persyaratan untuk kemurnian hidup dan pelayanan lebih rendah, sementara para bhikkhu memiliki konsentrasi kesucian yang meningkat, atau setidaknya perjuangan melawan dosa. Jika di paroki biasa setan sedang terjadi di dunia - pendeta, misalnya, egois, dan tidak ada seorang pun yang memiliki kehidupan spiritual - maka hal ini, secara umum, dapat dimengerti. Bagaimanapun, kita semua adalah orang berdosa dan hidup di tengah godaan dan godaan dunia. Namun ternyata para biarawati bergambar malaikat, mempelai Kristus, yang secara khusus berkumpul untuk diselamatkan dan bertumbuh secara rohani, berada di tempat khusus di mana mereka terlindungi dari nafsu duniawi dan di mana mereka harus memiliki segala syarat untuk berjuang - itulah jika sifat buruk mereka tidak hanya berkembang, tetapi juga mengambil bentuk yang lebih buruk daripada yang terjadi di dunia... Sekali lagi inilah saatnya untuk memikirkan tentang apa yang terjadi pada Gereja Ortodoks Rusia. Buku ini, setidaknya, menghilangkan prasangka mitos tentang kesucian khusus dalam kehidupan monastik. Para biarawati adalah manusia biasa, dan ketika mereka datang ke vihara sebagai manusia biasa, mereka tetaplah manusia biasa, tetapi mereka tidak menjadi orang suci. Dan yang lebih penting adalah ilusi keselamatan tanpa syarat dengan tinggal di biara runtuh. Jika ada yang tidak beres di biara, maka tidak peduli seberapa besar para tetua memberkati Anda atas prestasi tersebut, tidak peduli seberapa banyak Anda merendahkan diri dan bertahan, kemungkinan besar Anda akan membahayakan jiwa Anda, dan ada kemungkinan hal itu akan terjadi. tidak dapat diperbaiki. Oleh karena itu, terima kasih kepada Maria atas buku peringatannya: kini ada harapan agar mereka yang membacanya tidak lagi begitu saja mempercayai pemimpin spiritualnya, tidak akan menyerah di bawah tekanan dari dirinya sendiri, dari jiwanya, dari hubungannya dengan Tuhan, dari dirinya sendiri. panggilan mereka (monastik atau lainnya). Dan bagi mereka yang telah meninggalkan biara, “Pengakuan” akan menjadi dukungan dalam perjalanan menuju rehabilitasi. Karena di balik teks ini terdapat pekerjaan internal yang sangat besar pada diri sendiri, dengan kesadaran seseorang, yang teracuni dalam lingkungan yang merusak. Ini adalah masa sulit untuk kembali ke kehidupan, ke aktivitas profesional, ke orang yang dicintai. Terima kasih kepada Maria atas pekerjaan ini, yang dilakukan untuk dirinya sendiri, namun pada akhirnya demi para pembaca dan kita semua. Tanpa dia, buku seperti itu tidak dapat ditulis dan tidak dapat ditulis dengan cara yang persis seperti ini - untuk menciptakan sesuatu yang baik dalam diri pembaca melalui pengalaman positif dalam mengatasi.

Dan pecinta asketisme Ortodoks akan mendapat manfaat khusus dari membaca buku ini. Faktanya adalah bahwa “Pengakuan” membantu dalam memperoleh kebajikan patristik seperti pemikiran, nafsu dan kebajikan (lihat “Tangga”, Homili 26), yaitu kemampuan untuk membedakan yang nyata dari yang palsu, gembala yang sejati dari serigala, berbahaya bagi jiwa dari makanan rohani yang sehat dan normal dari racun. Namun arus utama Ortodoks di negara kita sudah lama tidak menjalankan kebajikan ini dengan baik (setidaknya sejak tahun 20-30an abad ke-20, ketika banyak orang percaya, karena ketaatan yang disalahpahami, mendukung otoritas gereja mereka, yang mendukung Gereja Ortodoks. komunis atheis). Ngomong-ngomong, penulis menulis tentang "The Ladder" dengan kepahitan khusus - ini adalah salah satu dari sedikit emosi cerah dalam buku ini (secara umum, "Confession" ditulis dengan cara yang terkendali dan seperti bisnis). Penulis bertanya: siapa yang mengizinkan brosur iklan monastisisme yang begitu bagus seperti “The Ladder” dijual di setiap toko gereja? Namun kisah Maria tidak meninggalkan perasaan bahwa monastisisme menurut para bapa suci telah habis karena ketakutan dan perbudakan, yang didirikan oleh kepala biara di biaranya. Hal ini terlihat dari pemikiran penulis dan kutipan para bapa suci yang dikutipnya. Di belakang mereka, menurut saya, ada sebuah pertanyaan sederhana: apa yang dialami oleh mantan samanera di biara adalah hal yang sama yang dibicarakan oleh Abba Dorotheus, Ignatius (Brianchaninov), Hilarion (Domrachev) (penulis “Di Pegunungan Kaukasus”) tentang, John Climacus?

Mungkin Maria tidak akan setuju dengan saya, tapi “Pengakuan Seorang Mantan Samanera” tetap juga merupakan iklan monastisisme, hanya saja berbeda, yang dia baca di buku. Penulis berbicara tentang banyak hal dalam kehidupan monastiknya dengan penuh cinta: pelayanan kecil tanpa kekhidmatan, doa, pekerjaan yang bermakna, komunikasi dengan beberapa suster, merawat hewan, permohonannya kepada Tuhan, kepada Injil, upaya untuk tetap setia pada panggilan monastik. - semua ini berhasil dicapainya, meskipun bukan berkat biara, tetapi meskipun demikian. Semua ini membantunya bertahan di sana dan tidak putus asa, meskipun tampaknya hal itu menunda keberangkatan terakhirnya. Tetapi mengapa semua hal ini tidak dapat dilakukan dengan cara monastik yang sama, tetapi tanpanya

Halaman 3 dari 13

tembok biara? Pada titik tertentu, bahkan bagi saya tampaknya solusi telah ditemukan - ketika Maria dan biarawati lainnya “bebas” dan dapat terus menjalani kehidupan biara bersama, saling membantu, melakukan kebaktian secara mandiri, berdoa... Dalam foto-foto periode ini, dimana Maria juga saya posting di LiveJournal saya, dan saya dapat melihat kegembiraan yang istimewa.

Saya hanya bisa berharap kepada kita semua, terlepas dari semua keinginan utopianisme tersebut, agar kisah Maria tentang bagaimana cita-cita monastisisme kuno diwujudkan dalam biara-biara modern dijual di setiap toko gereja, lengkap dengan “The Ladder.” Biarkan seseorang yang ingin mencoba hidup seperti seorang biarawan, membaca yang satu, menghormati yang lain, dan membuat pilihan untuk dirinya sendiri: Ortodoksi mana yang harus saya ikuti, monastisisme manakah di antara keduanya?..

Jika Mary membaca cerita ini sebelum menjadi samanera, apa yang akan terjadi selanjutnya? Akankah dia membantunya menghindari kesalahan, namun tetap memenuhi keinginannya untuk hidup monastik? Jika setidaknya satu orang berhasil melakukannya setelah membaca Pengakuan Dosa, itu berarti bom menghantam dinding yang menghalangi cahaya dari kita.

Alena Chepel, pemimpin redaksi situs web “Islands”.

Pengakuan seorang mantan samanera

Mereka selalu takut pada orang-orang yang ingin menguasai jiwa. Apa yang mereka lakukan dengan mayat-mayat itu?

Stanislav Jerzy Lec

Segalanya aneh dan tidak terduga sejak awal. Setelah perjalanan panjang dengan mobil dari Moskow ke Maloyaroslavets, saya sangat lelah dan lapar, tetapi di biara sudah waktunya untuk ketaatan (yaitu, jam kerja), dan tidak ada yang terpikir oleh siapa pun, segera setelah laporan kedatangan saya oleh kepala biara - beri saya kain lap dan kirim saya langsung ke kepatuhan bersama semua peziarah. Ransel yang saya bawa dibawa ke ziarah - sebuah rumah kecil berlantai dua di wilayah biara tempat para peziarah tinggal. Ada ruang makan ziarah dan beberapa ruangan besar tempat tempat tidur diletakkan berdekatan. Saya ditugaskan di sana untuk saat ini, meskipun saya bukan seorang peziarah, dan restu Ibu atas masuknya saya ke biara telah diterima melalui Pastor Afanasy, hieromonk dari Pertapaan Optina. Dia memberkati saya di biara ini.

Segalanya aneh dan tidak terduga sejak awal. Perasaan kesepian yang tak tertahankan meremas dadaku - dan aku sangat ingin menangis

Usai menunaikan ketaatan, para peziarah bersama Bunda Cosma, biarawati tertua di rumah ziarah, mulai menyajikan teh. Bagi para peziarah, teh bukan hanya roti, selai, dan kerupuk, seperti bagi para biarawati di biara, tetapi seperti makan malam, di mana sisa makanan dari makan siang para suster dibawakan dalam nampan dan ember plastik. Saya membantu Ibu Cosma menata meja, dan kami mulai mengobrol. Dia adalah wanita yang cukup montok, cerdas, dan baik hati berusia sekitar lima puluh lima tahun, dan saya langsung menyukainya. Saat makan malam kami sedang dipanaskan di microwave, kami mengobrol, dan saya mulai mengunyah serpihan jagung, yang ada di dalam tas besar terbuka di dekat meja. Bunda Cosmas, melihat ini, merasa ngeri: “Apa yang kamu lakukan? Setan akan menyiksamu!” Di sini dilarang keras makan apapun di antara waktu makan.

Setelah minum teh, Bunda Cosma membawaku ke atas, di mana dalam sebuah ruangan besar terdapat sekitar sepuluh tempat tidur dan beberapa meja samping tempat tidur yang berdiri berdekatan. Beberapa jamaah sudah menetap di sana dan terdengar dengkuran keras. Itu sangat pengap, dan saya memilih tempat di dekat jendela sehingga saya bisa membuka jendela sedikit tanpa mengganggu siapa pun. Saya langsung tertidur karena kelelahan, tidak lagi memperhatikan dengkuran dan pengap.

Di pagi hari kami semua bangun jam 7 pagi. Setelah sarapan, kami seharusnya sudah dalam ketaatan. Saat itu hari Senin dalam Pekan Suci, dan semua orang bersiap menyambut Paskah, mencuci ruang makan tamu yang besar. Rutinitas sehari-hari jamaah haji tidak menyisakan waktu luang, kami hanya berkomunikasi saat ketaatan, saat bersih-bersih. Peziarah Ekaterina dari Obninsk datang bersama saya pada hari yang sama; dia adalah seorang penyanyi yang bercita-cita tinggi, dia bernyanyi di hari libur dan pernikahan. Dia datang ke sini untuk bekerja demi kemuliaan Tuhan dan menyanyikan beberapa lagu pada konser Paskah. Jelas sekali bahwa dia baru saja beriman dan terus-menerus berada dalam keadaan gembira yang luar biasa. Peziarah lainnya adalah seorang nenek berusia sekitar enam puluh lima tahun, Elena Petushkova. Dia diberkati untuk memasuki biara oleh bapa pengakuannya. Lebih sulit baginya untuk bekerja pada usia itu dibandingkan bagi kami, tetapi dia berusaha sangat keras. Dia dulu bekerja di gereja di belakang kotak lilin di suatu tempat dekat Kaluga, tapi sekarang dia ingin menjadi seorang biarawati. Dia sangat menantikan ibu Nikolai memindahkannya dari ziarah ke para suster. Bahkan setelah seharian bekerja, sebelum tidur, Elena membaca sesuatu dari para bapa suci tentang monastisisme, yang telah dia impikan selama bertahun-tahun.

Wilayah saudaranya dimulai dari gerbang menara lonceng dan dipagari dari wilayah perlindungan dan ziarah, kami tidak diberkati untuk pergi ke sana. Saya ke sana hanya sekali, ketika saya disuruh membawa setengah kantong kentang. Pemula Irina dalam Rasul Yunani seharusnya menunjukkan ke mana harus pergi. Saya tidak dapat berbicara dengan Irina; dia terus-menerus mengulangi Doa Yesus dengan setengah berbisik, menatap kakinya dan tidak bereaksi sama sekali terhadap kata-kata saya. Kami pergi bersamanya ke wilayah suster, yang dimulai dari menara lonceng dan turun secara bertingkat, berjalan melewati kebun sayur dan kebun yang baru mulai mekar, menuruni tangga kayu dan masuk ke ruang makan suster. Tidak ada seorang pun di ruang makan, meja belum disiapkan, para suster sedang berada di gereja saat itu. Ornamen yang mirip dengan kaca patri dilukis pada kaca jendela, di mana cahaya lembut menembus ke dalam dan mengalir di sepanjang lukisan dinding di dinding. Di pojok kiri ada ikon Bunda Allah berjubah emas, dan di ambang jendela ada jam emas besar. Kami menuruni tangga yang curam. Ini adalah ruang bawah tanah kuno, belum direnovasi, dengan dinding dan kolom berkubah bata, di beberapa tempat bercat putih. Di bawah, sayuran diletakkan di kompartemen kayu, dan deretan toples berisi acar dan selai berdiri di rak. Baunya seperti ruang bawah tanah. Kami mengambil kentang, dan saya membawanya ke dapur anak-anak di panti asuhan, Irina berjalan ke kuil, menundukkan kepalanya dan tidak berhenti membisikkan doa.

Karena kami bangun jam 7, dan bukan jam 5 pagi, seperti para suster di biara, kami tidak diperbolehkan istirahat apa pun di siang hari; kami hanya bisa duduk dan beristirahat di meja selama makan, yang berlangsung selama 20-30 menit. Seharian para jamaah haji harus taat, yakni melakukan apa yang diperintahkan suster yang ditugaskan khusus kepada mereka. Nama saudari ini adalah pemula Kharitina, dan dia adalah orang kedua di biara - setelah Bunda Cosma - yang berkesempatan berkomunikasi dengan saya. Selalu sopan, dengan sopan santun yang sangat menyenangkan, dia selalu bersama kami entah bagaimana ceria dan bahkan ceria, tetapi dengan wajah abu-abu pucat dengan lingkaran hitam di sekitar matanya.

Halaman 4 dari 13

orang bisa melihat kelelahan dan bahkan kelelahan. Jarang sekali melihat emosi apa pun di wajahnya selain senyuman yang sama sepanjang waktu. Kharitina memberi kami tugas, apa yang perlu dicuci dan dibersihkan, memberi kami kain lap dan segala sesuatu yang diperlukan untuk membersihkan, dan memastikan bahwa kami sibuk sepanjang waktu. Pakaiannya agak aneh: rok abu-abu kebiruan yang pudar, sudah sangat tua, seolah-olah sudah dipakai sejak lama, kemeja yang sama lusuhnya dengan gaya yang tidak bisa dimengerti dengan lubang di embel-embelnya, dan syal abu-abu yang mungkin dulunya berwarna hitam. Dia adalah yang tertua di "kamar anak-anak", yaitu, dia bertanggung jawab atas ruang makan tamu dan anak-anak, di mana mereka memberi makan anak-anak panti asuhan biara, para tamu, dan juga mengatur hari libur. Kharitina terus-menerus melakukan sesuatu, berlarian sendiri, bersama juru masak dan reflektor, mengantarkan makanan, mencuci piring, melayani tamu, membantu para peziarah. Dia tinggal tepat di dapur, di sebuah ruangan kecil, mirip kandang, terletak di belakang pintu depan. Di sana, di lemari ini, di samping sofa lipat tempat dia tidur di malam hari, tanpa membuka baju, meringkuk seperti binatang, berbagai barang dapur berharga disimpan di dalam kotak dan semua kunci disimpan. Belakangan saya mengetahui bahwa Kharitina adalah seorang “ibu”, yang bukan merupakan saudara perempuan biara, melainkan seperti seorang budak yang melunasi hutangnya yang besar dan belum dibayar di biara. Ada cukup banyak “ibu” di biara, sekitar setengah dari seluruh suster di biara. Bunda Cosma juga dulunya adalah seorang “ibu”, tetapi sekarang putrinya telah dewasa, dan Bunda Cosma diangkat menjadi biksu. “Ibu” adalah wanita dengan anak yang diberkati oleh bapa pengakuannya untuk prestasi monastik. Itu sebabnya mereka datang ke sini, ke Biara St. Nicholas Chernoostrovsky, di mana terdapat panti asuhan "Otrada" dan gimnasium Ortodoks tepat di dalam tembok biara. Anak-anak di sini tinggal secara full board di gedung terpisah di panti asuhan, dan, selain disiplin sekolah dasar, belajar musik, menari, dan akting. Meski panti asuhan tersebut tergolong panti asuhan, namun hampir sepertiga anak di dalamnya bukanlah anak yatim piatu sama sekali, melainkan anak dengan “ibu”. “Ibu” dijunjung tinggi secara khusus oleh Kepala Biara Nikolai. Mereka bekerja dalam ketaatan yang paling sulit (kandang sapi, dapur, bersih-bersih) dan, seperti para sister lainnya, tidak mempunyai waktu istirahat satu jam pun dalam sehari, yaitu, mereka bekerja dari jam 7 pagi hingga jam 11-12 malam tanpa istirahat; aturan doa monastik juga diganti dengan ketaatan ( bekerja). Mereka menghadiri liturgi di gereja hanya pada hari Minggu. Minggu adalah satu-satunya hari di mana mereka berhak mendapatkan 3 jam waktu luang di siang hari untuk berkomunikasi dengan anak atau bersantai. Beberapa orang tidak hanya memiliki satu orang, tetapi dua orang yang tinggal di tempat penampungan; satu “ibu” bahkan memiliki tiga orang anak. Di pertemuan-pertemuan, Ibu sering mengatakan ini:

– Anda harus bekerja untuk dua orang. Kami sedang membesarkan anak Anda. Jangan bersyukur!

Belakangan saya mengetahui bahwa Kharitina adalah seorang "ibu" - sesuatu seperti seorang budak. Ada banyak “ibu” di biara

Kharitina memiliki seorang putri, Anastasia, di panti asuhan, dia masih sangat muda, saat itu usianya sekitar satu setengah hingga dua tahun. Saya tidak tahu ceritanya, di biara para suster dilarang berbicara tentang kehidupan mereka “di dunia”, saya tidak tahu bagaimana Kharitina bisa sampai di biara dengan anak sekecil itu. Aku bahkan tidak tahu nama aslinya. Dari seorang saudari saya mendengar tentang cinta yang tidak bahagia, kehidupan keluarga yang gagal, dan berkah dari Penatua Blasius untuk menjadi seorang biarawan. Sebagian besar "ibu" datang ke sini dengan restu dari tetua biara Borovsky Vlasiy atau tetua Optina Hermitage Ilia (Nozdrina). Wanita-wanita ini tidak istimewa, banyak yang memiliki perumahan dan pekerjaan bagus sebelum menjadi biara, ada pula yang berpendidikan tinggi, mereka baru saja berakhir di sini pada masa sulit dalam hidup mereka. Seharian para “ibu-ibu” ini bekerja dalam ketaatan yang sulit, dibiayai dengan kesehatannya, sedangkan anak-anaknya diasuh oleh orang asing di lingkungan barak panti asuhan. Pada hari libur besar, ketika Metropolitan Kaluga dan Borovsk kami, Kliment (Kapalin), atau tamu penting lainnya datang ke biara, putri kecil Kharitina dengan gaun indah dibawa ke mereka, difoto, dia dan dua gadis kecil lainnya menyanyikan lagu dan menari . Montok, keriting, sehat, dia membangkitkan kasih sayang universal.

Seringkali “ibu” dihukum jika anak perempuan mereka berperilaku buruk. Pemerasan ini berlangsung sampai anak-anak itu dewasa dan meninggalkan panti asuhan, kemudian penusukan “ibu” monastik atau monastik menjadi mungkin.

Kepala biara melarang Kharitina sering berkomunikasi dengan putrinya: menurutnya, hal itu mengganggu pekerjaannya, dan selain itu, anak-anak lain bisa jadi iri.

Saya tidak mengetahui semua ini saat itu. Peziarah lain dan “ibu-ibu” dan saya menggosok lantai, dinding, pintu ruang makan tamu yang besar dari pagi hingga sore sampai kami turun, lalu kami makan malam dan tidur. Saya belum pernah bekerja dari pagi hingga malam seperti ini, tanpa istirahat, saya pikir ini tidak realistis bagi seseorang. Saya berharap ketika saya sudah menetap dengan saudara perempuan saya, hal itu tidak akan terlalu sulit.

Seminggu kemudian saya dipanggil ke gereja Ibu. Dari bapa pengakuan saya dan teman dekat keluarga saya, Pastor Afanasy, saya mendengar banyak hal baik tentang dia. Pastor Afanasy sangat memuji biara ini kepada saya. Menurutnya, ini adalah satu-satunya biara di Rusia di mana mereka benar-benar berusaha mengikuti aturan kehidupan monastik Athos. Para biksu Athonite sering datang ke sini, mengadakan percakapan, menyanyikan nyanyian Bizantium kuno dalam paduan suara, dan mengadakan kebaktian malam. Dia memberi tahu saya begitu banyak hal baik tentang biara ini sehingga saya mengerti: jika saya bercita-cita ke mana pun, maka hanya di sini. Aku senang sekali akhirnya bisa bertemu dengan Ibu, aku jadi ingin segera pindah ke suster, untuk bisa ke gereja dan berdoa. Peziarah dan “ibu-ibu” praktis tidak pernah mengunjungi candi.

Ibu Nicholas sedang duduk di stasidia kepala biara, yang lebih mirip singgasana kerajaan yang mewah, semuanya dilapisi beludru merah, disepuh, dengan beberapa dekorasi rumit, atap, dan sandaran tangan berukir. Saya tidak punya waktu untuk memikirkan dari sisi mana saya harus mendekati bangunan ini: tidak ada kursi atau bangku di dekatnya untuk diduduki. Kebaktian hampir selesai, dan Ibu duduk di kursi beludrunya dan menerima para suster. Saya sangat khawatir, pergi ke pemberkatan dan mengatakan bahwa saya adalah Maria yang sama dari Pastor Afanasy. Ibu Kepala Biara memberiku senyum cerah, mengulurkan tangannya kepadaku, yang segera aku cium, dan menunjuk permadani kecil di samping stasidianya. Kakak beradik itu hanya bisa berbicara dengan Ibu sambil berlutut, dan tidak bisa berbicara apa-apa lagi. Tidak lazim untuk berlutut di sebelah singgasana, namun Ibu sangat menyayangiku, membelai tanganku dengan tangan montoknya yang lembut, bertanya apakah aku menyanyi di paduan suara dan hal-hal lain seperti itu, memberkatiku untuk pergi makan bersama para suster dan pindah dari rumah ziarah ke gedung perawat, yang mana saya sangat senang.

Ibu Nicholas duduk di stasidia kepala biara, yang lebih mirip singgasana kerajaan

Setelah kebaktian, saya bersama semua suster pergi ke ruang makan para suster. Dari gereja menuju ruang makan para suster berjalan dalam formasi, berbaris berpasangan sesuai urutan: pertama novis, lalu biarawati dan biarawati. Itu adalah rumah terpisah, terdiri dari dapur,

Halaman 5 dari 13

tempat para suster menyiapkan makanan, dan ruang makan itu sendiri, dengan meja dan kursi kayu berat yang di atasnya berdiri peralatan besi mengilat. Meja-mejanya panjang, ditata dalam "empat", yaitu untuk empat orang - mangkuk sup, mangkuk dengan hidangan kedua, salad, teko, mangkuk roti, dan peralatan makan. Di ujung aula ada meja kepala biara, di mana terdapat teko, cangkir, dan segelas air. Matushka sering hadir saat makan dan memimpin kelas bersama para suster, tetapi dia selalu makan secara terpisah di kamar kepala biara, makanan disiapkan untuknya oleh Bunda Antonia, koki pribadi kepala biara, dan dari produk terpisah yang dibeli khusus untuk Matushka. Para suster didudukkan di sepanjang meja, juga menurut pangkatnya - pertama biarawati, biarawati, novis, lalu “ibu” (mereka diundang ke ruang makan suster jika ada kelas, sisa waktu mereka makan di dapur anak-anak di dapur panti asuhan), lalu “anak-anak biara” (gadis-gadis dewasa yatim piatu yang diberkati untuk tinggal di wilayah suster sebagai samanera. Anak-anak menyukainya karena di biara mereka diberi kebebasan lebih daripada di panti asuhan). Semua orang menunggu Ibu. Ketika dia masuk, para suster melantunkan doa, duduk, dan kelas dimulai. Pastor Afanasy menceritakan kepada saya bahwa di vihara ini kepala biara sering mengadakan perbincangan dengan para suster tentang topik spiritual, ada juga semacam “pembekalan”, yaitu Ibu dan para suster menunjukkan kepada seorang suster yang sedikit tersesat dari biara. jalan spiritual, kekeliruan dan dosanya, mereka arahkan pada jalan ketaatan dan doa yang benar. Tentu saja, kata pastor, hal ini tidak mudah, dan kehormatan seperti itu hanya diberikan kepada mereka yang mampu bertahan dalam persidangan publik seperti itu. Saya kemudian berpikir dengan penuh kekaguman bahwa hal ini sama seperti pada abad-abad pertama Kekristenan, ketika pengakuan dosa sering kali dilakukan di depan umum, bapa pengakuan pergi ke tengah-tengah gereja dan memberi tahu semua saudara-saudarinya di dalam Kristus tentang dosanya, dan kemudian menerima pengakuan dosanya. absolusi. Hanya orang yang berkemauan keras yang dapat melakukan hal ini dan tentunya dia akan mendapat dukungan dari sesamanya, serta bantuan dan nasehat dari pembimbing spiritualnya. Semua itu dilakukan dalam suasana cinta dan niat baik terhadap satu sama lain. Ini adalah adat istiadat yang luar biasa, pikirku, bagus sekali biara ini memilikinya.

Pelajaran dimulai secara tidak terduga. Ibu duduk di kursinya di ujung aula, dan kami, duduk di meja, menunggu kata-katanya. Ibu meminta biarawati Euphrosia untuk berdiri dan mulai memarahinya karena perilaku tidak senonohnya. Bunda Euphrosia adalah seorang juru masak di ruang makan anak-anak. Saya sering melihatnya di sana ketika saya sedang berziarah. Dia pendek, kuat, dengan wajah yang agak cantik, yang hampir selalu menunjukkan ekspresi kebingungan atau ketidakpuasan yang serius, yang dipadukan secara lucu dengan suaranya yang rendah dan sedikit sengau. Dia selalu menggumamkan sesuatu yang tidak puas, dan kadang-kadang, jika sesuatu tidak berhasil baginya, dia mengumpat pada panci, sendok, gerobak, pada dirinya sendiri dan, tentu saja, pada siapa pun yang ada di tangannya. Namun semuanya terasa kekanak-kanakan, bahkan lucu; jarang ada orang yang menganggapnya serius. Rupanya kali ini dia bersalah atas sesuatu yang serius.

Ibu mulai menegurnya dengan nada mengancam, dan biarawati Euphrosia, dengan sikapnya yang tidak senang dan kekanak-kanakan, dengan mata melotot, membuat alasan, malah menyalahkan semua saudari lainnya. Kemudian Ibu menjadi lelah dan memberikan kesempatan itu kepada yang lain. Para suster dari berbagai tingkatan berdiri secara bergantian, dan masing-masing menceritakan kisah tidak menyenangkan dari kehidupan Bunda Euphrosia. Pemula Galina dari toko jahit teringat bagaimana biarawati Euphrosia mengambil gunting darinya dan tidak mengembalikannya. Skandal terjadi atas gunting tersebut, karena biarawati Euphrosia tidak mau mengakui kejahatan tersebut. Segala sesuatu yang lain hampir sama. Entah bagaimana saya merasa sedikit kasihan pada Bunda Euphrosia ketika seluruh pertemuan para suster, yang dipimpin oleh Matushka, menyerangnya sendirian dan menuduhnya melakukan pelanggaran, yang sebagian besar telah dilakukan sejak lama. Kemudian dia tidak lagi membuat alasan - jelas itu tidak ada gunanya, dia hanya berdiri dengan mata tertunduk ke lantai dan melenguh tidak senang, seperti binatang yang dipukuli. Tapi tentu saja saya berpikir, Ibu tahu apa yang dia lakukan, semua ini demi koreksi dan keselamatan jiwa yang tersesat. Sekitar satu jam berlalu sebelum aliran keluhan dan hinaan akhirnya mengering. Ibu menyimpulkan hasilnya dan menjatuhkan hukuman: mengasingkan Ibu Euphrosia untuk koreksi di Rozhdestveno. Semua orang membeku. Saya tidak tahu di mana Rozhdestveno berada, atau apa yang terjadi di sana, tetapi dilihat dari cara biarawati Euphrosia sambil menangis memohon padanya untuk tidak mengirimnya ke sana, menjadi jelas bahwa tidak ada gunanya di sana. Setengah jam lagi dihabiskan untuk ancaman dan nasihat kepada ibu Euphrosia yang terisak-isak, dia ditawari untuk pergi sepenuhnya atau pergi ke pengasingan yang diusulkan. Akhirnya, Ibu membunyikan bel sambil berdiri di atas mejanya, dan saudari pembaca di mimbar mulai membaca buku tentang pertapa hesychast Athonite. Para suster mulai makan sup dingin.

Saya tidak akan pernah melupakan makan pertama bersama saudara perempuan saya. Saya mungkin belum pernah mengalami rasa malu dan kengerian seperti itu dalam hidup saya. Semua orang makan di piring mereka dan segera mulai makan. Aku tidak ingin sup, jadi aku meraih semangkuk kentang jaket yang berdiri di atas “empat” kami. Kemudian saudari yang duduk di hadapanku tiba-tiba menampar lenganku dengan ringan dan menggoyangkan jarinya. Saya menarik tangan saya kembali: “Kamu tidak bisa… Tapi kenapa?” Saya dibiarkan duduk di sana dengan kebingungan. Tidak ada yang bertanya, percakapan saat makan dilarang, semua orang melihat piring mereka dan makan dengan cepat sebelum bel berbunyi. Oke, karena alasan tertentu kami tidak bisa makan kentang. Di sebelah piring kosong saya ada mangkuk kecil berisi satu porsi bubur oatmeal, satu untuk "empat" keseluruhan. Saya memutuskan untuk makan bubur ini karena paling dekat dengan saya. Sisanya, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, mulai melahap kentang. Saya menyendok dua sendok bubur, tidak ada lagi, dan mulai makan. Saudari di seberangnya menatapku dengan tatapan tidak puas. Segumpal bubur tersangkut di tenggorokanku. Saya merasa haus. Aku meraih ketel, telingaku berdenging. Saudari yang lain menghentikan tanganku dalam perjalanan menuju teko dan menggelengkan kepalanya. Omong kosong. Tiba-tiba bel berbunyi lagi dan semua orang, seolah diberi perintah, mulai menuangkan teh. Mereka memberi saya ketel berisi es teh. Itu tidak manis sama sekali. Saya menaruh selai di sana, hanya untuk mencobanya. Selai itu ternyata selai apel dan sangat enak, saya ingin mengambil lebih banyak, tetapi ketika saya meraihnya, mereka menampar tangan saya lagi. Semua orang sedang makan, tidak ada yang melihat ke arahku, tapi entah kenapa semua “empat”ku memperhatikan semua tindakanku.

Dua puluh menit setelah makan dimulai, Ibu membunyikan bel lagi, semua orang berdiri, berdoa dan mulai pergi. Seorang samanera lanjut usia, Galina, mendatangi saya dan, sambil membawa saya ke samping, diam-diam mulai menegur saya karena mencoba meminum selai itu untuk kedua kalinya. “Apakah kamu tidak tahu bahwa kamu hanya boleh minum selai sekali saja?” Saya merasa sangat malu. Saya minta maaf, mulai bertanya padanya apa aturan di sini, tapi dia tidak punya waktu untuk menjelaskan, dia harus segera berganti pakaian kerja dan lari dari ketidaktaatan; karena terlambat bahkan beberapa menit, mereka dihukum dengan mencuci piring pada malam hari.

Saya mungkin belum pernah mengalami rasa malu dan kengerian seperti itu dalam hidup saya.

Meskipun masih banyak jamuan makan dan kelas yang akan datang, saya paling ingat jamuan makan pertama dan kelas pertama ini. Saya tidak pernah mengerti mengapa ini disebut “kelas”. Itu terlihat paling tidak seperti kelas pada umumnya

Halaman 6 dari 13

kata-kata. Hal ini dilakukan cukup sering, terkadang hampir setiap hari sebelum makan pertama, dan berlangsung dari tiga puluh menit hingga dua jam. Kemudian para suster mulai memakan makanan yang didinginkan, mencerna apa yang mereka dengar. Kadang-kadang Ibu membaca sesuatu yang menyemangati jiwa dari para ayah Athonite, biasanya tentang ketaatan pada mentor dan memotong kemauan, atau instruksi tentang kehidupan di biara senobitik, tetapi ini jarang terjadi. Pada dasarnya, untuk beberapa alasan, kelas-kelas ini lebih seperti pertikaian, di mana pertama-tama Ibu, dan kemudian semua saudara perempuan bersama-sama memarahi beberapa saudara perempuan yang telah melakukan kesalahan. Kita bisa saja bersalah tidak hanya dalam perbuatan, tetapi juga dalam pikiran dan pandangan, atau sekadar menghalangi Ibu pada waktu dan tempat yang salah. Semua orang saat itu duduk dan berpikir lega bahwa hari ini mereka yang memarahi dan mencemarkan nama baik bukan dia, tapi tetangganya, yang berarti semuanya sudah berakhir. Terlebih lagi, jika adiknya dimarahi, dia seharusnya tidak mengatakan apa pun untuk membela diri, hal ini dianggap sebagai penghinaan terhadap Ibu dan hanya akan membuatnya semakin marah. Dan jika Ibu mulai marah, dan hal ini cukup sering terjadi, Ibu tidak dapat lagi mengendalikan diri; sifat marahnya sangat panas. Beralih ke berteriak, dia bisa berteriak selama satu atau dua jam berturut-turut, tergantung seberapa kuat kemarahannya. Sangat menakutkan membuat Ibu marah. Lebih baik diam-diam menahan aliran hinaan, dan kemudian meminta maaf kepada semua orang dengan membungkuk ke tanah. Apalagi di kelas, “ibu-ibu” biasanya mendapatkannya karena kelalaian, kemalasan, dan rasa tidak berterima kasih.

Ini sering digunakan dalam sekte. Semua melawan yang satu, lalu semua melawan yang lain

Jika saat itu tidak ada adik yang bersalah, Ibu mulai menegur kami semua karena kelalaian, ketidaktaatan, kemalasan, dll. Apalagi dalam hal ini dia menggunakan teknik yang menarik: dia tidak mengatakan “kamu”, tetapi “kami”. Artinya, seolah-olah mengingat diriku sendiri dan semua orang, tapi entah bagaimana itu tidak membuatnya lebih mudah. Dia memarahi semua suster, ada yang lebih sering, ada yang lebih jarang, tidak ada yang bisa membiarkan diri mereka rileks dan tenang, ini dilakukan lebih sebagai tindakan preventif, agar kita semua tetap dalam keadaan cemas dan takut. Ibu mengadakan kelas-kelas ini sesering yang dia bisa, kadang-kadang setiap hari. Biasanya, semuanya mengikuti skenario yang sama: Ibu mengangkat saudara perempuannya dari meja. Dia harus berdiri sendiri di depan seluruh majelis. Ibunya menunjukkan kesalahannya, biasanya dengan menggambarkan tindakannya dengan cara yang memalukan dan tidak masuk akal. Dia tidak menegurnya dengan cinta, seperti yang ditulis para bapa suci di buku, dia mempermalukannya di depan semua orang, mengejeknya, mengejeknya. Seringkali sang adik ternyata hanya menjadi korban fitnah atau fitnah orang lain, namun hal tersebut tidak menjadi masalah bagi siapapun. Kemudian para suster yang khususnya “setia” kepada Ibu, biasanya para biarawati – tetapi ada juga para novis yang terutama ingin menonjolkan diri – bergantian menambahkan sesuatu pada tuduhan tersebut. Teknik ini disebut “prinsip tekanan kelompok”, secara ilmiah sering digunakan dalam sekte. Semua orang menentang yang satu, lalu semua orang menentang yang lain. Dan seterusnya. Pada akhirnya, korban, yang hancur dan hancur secara moral, meminta maaf kepada semua orang dan bersujud. Banyak yang tidak tahan dan menangis, tetapi mereka, pada umumnya, adalah pemula - mereka yang menganggap semua ini baru. Para suster, yang tinggal di biara selama bertahun-tahun, menganggap remeh hal ini, mereka sudah terbiasa.

Gagasan mengadakan kelas diambil, seperti banyak hal lainnya, dari biara-biara komunal di Gunung Athos. Kadang-kadang kami mendengarkan rekaman kelas yang dilakukan Kepala Biara Efraim dari Biara Vatopedi bersama saudara-saudaranya saat makan. Tapi ini sangat berbeda. Dia tidak pernah memarahi atau menghina siapa pun, tidak pernah membentak, dan tidak pernah berbicara secara khusus kepada siapa pun. Dia mencoba menginspirasi para biarawannya untuk melakukan eksploitasi, menceritakan kepada mereka kisah-kisah dari kehidupan para ayah Athonite, berbagi kebijaksanaan dan cinta, menunjukkan contoh kerendahan hati dalam dirinya, dan tidak “merendahkan” orang lain. Dan setelah kelas kami, kami semua merasa tertekan dan takut, karena tujuannya justru untuk menakut-nakuti dan menekan. Belakangan saya pahami, Ibu Kepala Biara Nicholas paling sering menggunakan kedua teknik ini.

Pada malam hari yang sama, setelah minum teh, seorang saudari asing datang ke ziarah kami dan membawa saya dan nenek Elena Petushkova ke gedung perawatan. Dua sel dikosongkan untuk kami di lantai dua gedung skema. Salah satu sel ini, yang di sebelah kiri, sebelumnya ditempati oleh biarawati Euphrosia. Aku melihatnya dengan barang-barangnya, seperti biasa, tidak puas dengan segalanya dan semua orang, turun ke bawah, menggumamkan sesuatu dengan pelan. Tidak sulit untuk menebak bahwa Ibu sudah lama ingin mengirimnya ke Rozhdestveno, di sana dibutuhkan persalinan, dan di sini dia juga membutuhkan sel gratis. Elena menetap di sana. Seluruh penampilan saat makan ini hanya untuk ini, tapi juga, tentu saja, untuk mengintimidasi yang lain. Tapi kemudian saya tidak menganggapnya penting, itu hanya kebetulan dan itu saja. Saya tidak melihat sesuatu yang buruk sama sekali baik dalam kegiatan ini atau dalam banyak hal lainnya, dan jika saya melihatnya, saya mencoba untuk berpikir bahwa saya masih belum mengerti banyak tentang kehidupan biara.

Ponselku kecil, seperti sebuah kotak. Di gedung ini semuanya seperti ini: tempat tidur kayu sempit yang menempati seluruh dinding kanan, sebaliknya - meja tua kecil, kursi compang-camping, dan meja samping tempat tidur. Seluruh dinding di seberang pintu ditempati oleh sebuah jendela. Lemari pakaian dan rak sepatu ada di lorong. Namun saya senang karena sekarang saya memiliki sel terpisah di mana saya dapat menyendiri, bahkan untuk istirahat sejenak, dan pada malam hari tidak ada seorang pun yang mendengkur di samping saya, seperti yang terjadi saat haji. Sebelum saya, biarawati Matrona tinggal di sel ini, dia baru saja memindahkan barang-barangnya ke gedung Trinity, tempat dia dipindahkan. Gedung Trinity adalah yang terbaru, sel-sel di sana luas, dan Bunda Matrona dengan gembira berlari mondar-mandir sambil terkikik-kikik senang.

Dia secara umum tampak sangat baik dan nyaman bagi saya. Kecil, bulat, tersenyum. Saya membantunya mengemasi barang-barangnya. Tapi aku juga tidak bisa berbicara dengannya: “Setelah minum teh, Ibu tidak memberinya izin untuk berbicara.” Dan sambil tersenyum riang, dia membawa kotak lainnya. Bunda Matrona tidak tinggal lama di Troitsky, lalu dia menghilang begitu saja entah kemana. Kemudian, tiga tahun kemudian, ketika saya tiba di Rozhdestveno, saya bertemu dengannya di sana. Itu adalah ibu Matrona yang lain: sangat montok, entah bagaimana bengkak, lesu. Dia mengalami kesulitan dalam memenuhi ketaatan yang paling sederhana sekalipun. Kadang-kadang dia hanya berdiri lama di lemari yang gelap dan menatap satu titik, seperti patung, bahkan tidak selalu bereaksi pada waktunya terhadap orang yang memergokinya melakukan hal ini. Seperti yang dikatakan salah seorang saudari kepada saya:

- Atapnya menjadi gila. Paranoia dan kejang dimulai. Skizofrenia. Dia sudah lama meminum pil, Ibu memberkatinya.

“Wow,” pikirku, “kapan dia kehilangan akal sehatnya seperti itu?”

Paskah semakin dekat, dan seluruh biara ramai siang dan malam, semua orang bersiap-siap. Kue Paskah dipanggang di prosphora sepanjang waktu, sejumlah besar kue Paskah dengan berbagai ukuran dan bentuk. Segala sesuatu di kuil dibersihkan hingga bersinar, wilayah biara, bangunan, dan ruang makan dicuci dan didekorasi. Anak-anak di ruang makan tamu menghabiskan waktu berhari-hari untuk berlatih produksi teater “Cinderella” dan nomor musik individu. Saya terus bekerja di ruang makan tamu. Kami mencuci, menyetrika, dan memasang penutup putih dengan pita merah anggur di kursi, yang kemudian harus dijepit dengan jarum. Kami mendandani setiap kursi, dan jumlahnya lebih dari seratus, berwarna putih salju, disetrika dan

Halaman 7 dari 13

tutup kanji dengan busur di bagian belakang.

Karena saya sudah menjadi samanera, saya memerlukan pakaian khusus untuk pergi ke gereja: rok hitam, blus, dan syal. Saya tiba dengan rok wol hitam panjang, satu-satunya yang saya miliki untuk kesempatan ini, kemeja abu-abu dan syal hitam, yang lebih mirip jilbab kecil daripada syal. Tidak mungkin membiarkan saya masuk ke kuil dalam bentuk ini, dan saya dibawa ke reruntuhan - gudang biara dari segala sesuatu yang mungkin dibutuhkan biarawati. Tidak ada apa pun di sana yang cocok untukku. Pakaian yang ada hanyalah sumbangan seseorang; tidak ada yang dibeli secara khusus. Ada semacam blus hitam sintetis dengan motif timbul warna-warni, tua, berbentuk pil, dan sangat jelek. Di kakiku - alih-alih sepatu kets abu-abu - aku hanya memakai sepatu hitam pria dengan ujung persegi panjang, ukuran 44. Tidak ada syal. Oke, kita ini biksu, kita bisa melakukan apa saja, pikirku. Dengan pakaian ini saya pergi ke ketaatan dan ke gereja. Aneh rasanya merasa seperti orang-orangan sawah di taman sekaligus biksu yang tidak tamak dan tidak peduli dengan penampilan.

Dan akhirnya Paskah! Itu sangat simbolis bagi saya karena saya tiba di biara pada malam hari raya besar, yang terbesar bagi semua umat Kristiani. Pelayanan diharapkan dilakukan pada malam hari, sesuai ketentuan peraturan. Dan kemudian, pada saat yang paling tidak tepat, menstruasi saya dimulai. Tentu saja tidak masuk akal, tetapi, seperti yang saya pelajari dari seorang samanera, Anda tidak dapat memasuki kuil dalam “keadaan najis” seperti itu. Wow! Ini adalah pertama kalinya saya mendengar hal ini. Baiklah, Anda tidak dapat mengambil komuni, tetapi Anda bahkan tidak dapat menghadiri kebaktian! Perintah seperti itu hanya ada di sini. Di sini, saudari-saudari yang “najis” ini, bukannya melayani, malah pergi ke dapur dan menyiapkan makanan sementara yang lain berdoa. Namun, kemudian saya mengetahui bahwa aturan ini tidak berlaku untuk semua orang. Khususnya para suster paduan suara vokal, bahkan dalam bentuk ini, dapat dan bahkan harus bernyanyi di gereja; mereka tidak dibuang ke dapur. Selain itu, hal ini tidak menjadi perhatian dekan, karena dia selalu bersama Ibu di kuil, terlepas dari kemurnian atau kenajisan. Kadang-kadang pada hari libur “Ibu”, Ibu mengizinkan orang yang “najis” juga pergi ke gereja jika saat itu tidak ada pekerjaan di dapur. Secara umum, semuanya ambigu dengan “kenajisan” ini. Saya memutuskan untuk tidak memberi tahu siapa pun tentang kesalahpahaman ini; saya benar-benar ingin hadir dalam kebaktian.

Dan saya pergi ke kuil. Sebelumnya saya hampir belum pernah ke sana, kami bekerja sepanjang waktu dan mempersiapkan liburan. Saya terkejut karena para suster berdoa bukan di lantai satu bersama seluruh umat paroki, melainkan di lantai dua, di mana tidak ada yang terlihat sama sekali. Kami mendengar teriakan dan nyanyian dari pengeras suara, namun kami tidak dapat melihat apa pun. Dilarang mendekati tembok pembatas balkon - mungkin karena para biarawati akan terlihat konyol saat bersandar di atas tembok pembatas dan menatap orang-orang di bawah. Hal ini membuat saya sangat kesal. Ini lebih buruk daripada menonton kebaktian di TV, seperti mendengarkannya di radio. Tapi kamu juga akan terbiasa.

Selama kebaktian, saya terus menerus tersiksa oleh hati nurani saya karena telah berbohong, menurut peraturan saya harus berada di dapur, dan ini membuatnya sedih. Kemudian ada makan bersama dengan umat paroki dan konser kecil. Semua orang akhirnya berbuka puasa dengan telur rebus, kue Paskah, dan Paskah.

Ibu sendiri yang membantuku mengetahui rutinitas makan. Setelah makan siang yang memalukan itu, ada juga acara minum teh sore di hari yang sama, di mana saya tanpa sadar mengambil kue tambahan. Mereka tidak memukul tangan saya, tetapi saya memahaminya dari penampilan dan desisan ketidakpuasan para pengunjung. Keesokan paginya setelah liturgi, aku dipanggil menemui Ibu. Saat itu aku tidak takut pada Ibu dan bahkan senang berbicara dengannya. Dia mulai dengan sopan menjelaskan kepadaku aturan makan saat makan. Saat bel berbunyi mereka mulai makan. Yang pertama adalah sup. Tureen harus diteruskan dalam urutan yang jelas dari senior ke junior. Jika Anda tidak ingin sup, duduklah dan tunggu panggilan berikutnya. Pada bel kedua diperbolehkan menyajikan hidangan utama dan salad. Setelah bel ketiga - teh, selai, buah (jika tersedia). Lonceng keempat menandakan berakhirnya makan. Anda dapat membiarkan diri Anda tidak lebih dari seperempat hidangan kedua, salad atau sup. Boleh diminum sekali saja, jangan ditambah, meski masih ada sisa makanan. Anda bisa mengambil dua potong roti tawar dan dua potong roti hitam, tidak lebih. Anda tidak bisa berbagi makanan dengan siapa pun, Anda tidak bisa membawanya, dan Anda tidak bisa menghabiskan apa yang Anda taruh di piring Anda. Dia tidak mengatakan apa pun tentang selai, dan tidak ada yang tahu pasti; piagam itu tidak menentukan berapa kali selai itu bisa dimasukkan. Itu tergantung pada saudara perempuan dari "empat" di mana Anda akan berakhir.

Seminggu setelah kedatangan saya, mereka membawa paspor, uang, dan ponsel saya ke brankas di suatu tempat. Tradisi ini memang aneh, tapi inilah yang dilakukan di semua biara kami.

Kami tidak punya waktu untuk merayakan Paskah, kami harus mempersiapkan liburan lainnya - ulang tahun ibu, 60 tahun. Tidak ada satu pun hari libur gereja di Biara St. Nicholas, bahkan kunjungan seorang uskup, yang kemegahannya dapat dibandingkan dengan hari raya “ibu”. Dia memiliki banyak di antaranya: hari ulang tahunnya, tiga hari malaikat dalam setahun, hari St. Nicholas juga dianggap sebagai "hari Ibu", ditambah berbagai tanggal yang berkesan: penusukan, pentahbisannya menjadi kepala biara, dll. dari “luar negeri” "juga menjadi alasan perayaan. Seringkali hari-hari orang suci yang sangat dihormati di Rusia bahkan tidak disebutkan, namun tidak ada satu pun hari raya “ibu” yang lengkap tanpa makanan lezat dan konser. Pada perayaan ini, para suster sering kali diberi beberapa hadiah simbolis “dari Ibu” - ikon, tempat suci, kartu pos, coklat.

Seminggu setelah kedatangan saya, paspor, uang, dan ponsel saya disita

Persiapan khusus pun dilakukan untuk menyambut hari jadi ini. Meja-meja di ruang makan tamu penuh dengan hidangan mahal, suguhan lezat, dan minuman. Untuk setiap empat tamu ada boneka sturgeon yang dipanggang utuh. Seluruh ruang makan dipenuhi tamu dan sponsor biara. Hampir semua suster sibuk melayani tamu dengan celemek putih dengan pita berbulu besar di bagian belakang. Ibu pada umumnya senang memiliki busur di mana-mana - semakin banyak, semakin baik. Menurutnya, itu sangat elegan. Sejujurnya, para biarawati itu terlihat aneh dan konyol dalam balutan kerudung dan jubah dengan pita putih di bagian belakang, tapi soal selera tidak bisa diperdebatkan.

Usai makan, seperti biasa, ada konser dan pertunjukan teater oleh anak-anak panti asuhan. Para tamu sangat senang. Para suster juga senang: setelah berhari-hari mempersiapkan liburan yang melelahkan, mereka juga mendapat kesempatan untuk mencoba ikan sturgeon dan segala sesuatu yang tersisa setelah para tamu.

Setelah saya berpindah dari ziarah ke korps suster, saya sangat terkejut dengan satu keadaan yang aneh: di seluruh biara tidak ada tisu toilet di toilet mana pun. Tidak di dalam gedung, tidak di ruang makan, tidak di mana pun. Saat ziarah dan ruang makan tamu ada kertas dimana-mana, tapi tidak di sini. Awalnya saya berpikir bahwa dengan semua keributan liburan ini, mereka entah bagaimana melupakan hal penting ini, terutama karena saya selalu patuh di ruang tamu atau di ruang makan anak-anak, di mana ada kertas, dan saya bisa membungkus diri sebanyak mungkin. Saya membutuhkannya sebagai cadangan. Entah kenapa aku tidak berani menanyakan pertanyaan sensitif ini kepada saudara perempuan atau ibuku. Suatu ketika, ketika saya sedang menggosok gigi di kamar mandi umum gedung kami, dan biarawati Theodora, yang sedang bertugas di gedung itu, sedang mencuci lantai, saya berkata dengan suara keras, seolah-olah pada diri sendiri: “Wow! Mereka lupa memasukkan kertas itu lagi!” Dia menatapku dengan liar dan terus mencuci

Halaman 8 dari 13

lantai. Lalu akhirnya saya tahu dari tetangga sel saya bahwa barang paling berharga dan vital ini perlu dipesan khusus dari dekan, ini hanya bisa dilakukan seminggu sekali, saat roller sedang berfungsi, dan sebulan hanya bisa dipesan dua roll. , tidak lagi. Saya pikir saya sedang membayangkannya. Itu tidak mungkin. Setelah semua hidangan mewah dengan kaviar, dorado, dan manisan buatan tangan, sulit dipercaya.

Ke depan, saya akan mengatakan bahwa ada beberapa keanehan dengan makalah ini. Pelageya pemula yang baru tiba (namanya di dunia adalah Polina) mengeluh kepada Matushka bahwa dia tidak mungkin bertahan dengan dua gulungan. Pelageya ini pada umumnya cukup sederhana dalam hidupnya, tidak ada yang menghentikannya untuk membicarakan hal-hal yang benar-benar mengkhawatirkannya. Seluruh kelas biara diadakan pada kesempatan ini. Ibu mempermalukan Pelageya di depan semua orang. Dia mengatakan bahwa ketika semua orang melakukan pekerjaan spiritual, dia memikirkan hal-hal seperti tisu toilet. Selebihnya tentu saja mendukung Ibu dalam segala hal. Tampaknya mereka sudah muak dengan segalanya. Dan mereka yang tidak berkecukupan diam: mereka mengira mereka salah. Alhasil, Pelageya yang selama ini berdiri dengan tatapan bodoh tak tergoyahkan bertanya:

- Ibu, haruskah aku menyekanya dengan jariku atau apa?

Yang dia teriakkan:

- Ya! Usap jarimu!

Ini mungkin sesuatu yang jarang Anda dengar di mana pun saat ini. Namun, kisah indah ini memiliki akhir yang baik. Pelageya tinggal di biara selama lebih dari setahun, saya tidak tahu bagaimana dia menyelesaikan masalah dengan kertas itu, tetapi akhirnya dia pergi. Dia tidak pernah belajar untuk takut pada Ibu, dia sering bersikap kasar, menanyakan pertanyaan konyol secara langsung, secara terbuka menuliskan pemikirannya kepada Ibu, yang tidak boleh dilakukan... secara umum, dia tidak bisa mengatasinya dan pergi. Setelah dia pergi, mereka melupakannya untuk waktu yang lama. Dan kemudian Ibu datang ke beberapa kelas, tampak pucat, lelah, jelas-jelas tidak sehat, dan membawa setumpuk lembar A4 yang tertutup. Dengan suara pemakaman, dia mulai memberi tahu kami bahwa Pelageya, ternyata, tidak menyia-nyiakan waktunya “di dunia”; dia menulis surat atau bahkan risalah tentang kehidupannya di Biara St. Nicholas, dan cukup banyak. satu pada itu. Di sana dia berani menghujat biara, Ibu dan saudara perempuannya. Ibu membacakan penggalan surat ini untuk kami. “Wow,” pikirku, “apa yang mampu dilakukan Pelageya ini.” Gaya risalahnya sangat sederhana, bahkan naif, tetapi dia dengan sangat akurat melihat esensi dari apa yang terjadi di biara: ini, seperti yang dia tulis, “pemujaan terhadap kepribadian Ibu,” yang di sini menggantikan iman kepada Kristus dan yang menjadi dasar segala sesuatu di sini. Dia menulis dengan sangat jujur tentang sedikitnya makanan saudara perempuan dan anak-anaknya, yang sebagian besar terdiri dari makanan kadaluwarsa yang disumbangkan, di mana bahkan pada hari puasa jarang ada ikan atau produk susu, dan tentang makan malam mewah ibunya, tentang kerja keras tanpa istirahat, tentang ini. aktivitas yang melelahkan jiwa, tentang saudari-saudari yang kehilangan akal karena kehidupan seperti itu, dan tentu saja – tentang tisu toilet! Pelageya mengirimkan surat ini ke Patriarkat, serta ke keuskupan, Metropolitan Kaluga dan Borovsk Clement, yang di bawah kepemimpinannya biara kami berada. Namun entah kenapa surat ini berakhir di ibu Nikolai. Saya tidak tahu apakah itu dibacakan di Patriarkat atau di Keuskupan Kaluga.

Dia melihat esensinya dengan sangat akurat: “pemujaan kepribadian terhadap ibu”, yang di sini menggantikan iman kepada Kristus

Maka, Ibu mengambil tindakan setelah membaca surat yang keterlaluan ini. Daftar semua suster biara dan biara sudah siap di atas meja; yang harus Anda lakukan hanyalah datang dan membubuhkan tanda tangan Anda di samping nama Anda di bawah tatapan Bunda Elizabeth. Ini adalah permintaan atas nama semua suster biara kepada Patriarkat untuk melindungi biara dan Bunda kami dari gangguan dan kebohongan Pelageya ini. Harus dikatakan bahwa Pelageya mencoba dua kali untuk mengirimkan risalahnya ke organisasi gereja yang lebih tinggi, dan kedua kali surat ini berakhir di tangan Bunda Nikolai. Kedua saudari tersebut juga dipaksa menandatangani petisi sebanyak dua kali. Tidak mungkin untuk tidak berlangganan. Saudari-saudari yang tidak patuh seperti itu tidak diusir dari biara - tidak, mereka hanya pergi “bertobat” ke kandang sapi tanpa kebaktian atau istirahat sampai mereka direformasi. Semua orang menandatanganinya, begitu pula saya, meski menurut saya tidak ada satupun kebohongan dalam surat itu.

Namun setelah beberapa hari, gulungan tisu toilet berwarna abu-abu besar muncul di semua toilet biara. Tidak ada lagi kebutuhan untuk menyelamatkan, mencuri dan menulisnya, dan Pelageya dengan demikian mendapatkan doa yang tak henti-hentinya.

Saya menjalani tiga minggu pertama di biara, meskipun sulit, dengan penuh inspirasi. Aku bahkan berhasil berteman dengan seseorang. Di taman, kami menggali tempat tidur bersama biarawati Damiana (mereka ditusuk pada hari yang sama dengan Bunda Cosma). Aku langsung menyukainya. Sangat muda, sekitar 20–25 tahun, tinggi, berambut merah seluruhnya dan dipenuhi bintik-bintik. Dia sering tertawa dan Anda bisa berbicara dengannya. Sisanya takut untuk berbicara satu sama lain: mereka mungkin melaporkan hal ini kepada Matushka. Percakapan kosong di antara para suster tidak diberkati: rupanya, agar tidak ada godaan untuk membicarakan Ibu dan rekan-rekannya di antara mereka sendiri. Tapi, karena ketidaktahuan, saya tidak takut dengan berkah ini, dan ibu Damian hanya bisa berceloteh, meskipun dia sering dimarahi karenanya. Saya merasa sangat kesepian di biara yang penuh sesak dengan orang-orang ini, di mana tidak ada seorang pun untuk diajak bicara. Saya berpikir betapa menyenangkannya tidak duduk sendirian di sel di malam hari, tetapi minum teh dengan seseorang dan mengobrol - di Biara Optina dan di banyak biara lainnya hal ini tidak dilarang. Kami memiliki piagam yang sangat ketat sehingga tidak mungkin untuk dibayangkan. Yang tersisa hanyalah berharap setiap hari kita akan dikumpulkan di taman, maka jam-jam ketaatan akan berlalu dengan cepat dan ceria. Damiana datang ke biara ketika dia hampir menginjak usia remaja, langsung dari Sekolah Teologi Kaluga, tempat dia belajar untuk menjadi seorang bupati. Ada beberapa suster “sekolah” di biara, semuanya masih muda.

Saya merasa sangat kesepian di biara yang padat ini

Sekolah Teologi Kaluga terletak di Kaluga, di Jalan Darwin, di sebuah bangunan tua berlantai empat dengan gereja internal. Di sini, gadis-gadis muda berusia 18 tahun belajar selama empat tahun, terutama untuk menjadi direktur paduan suara gereja dan pelukis ikon. Mereka tinggal di kamar dua orang di lantai paling atas tepat di gedung sekolah, seperti di rumah kos. Asisten rektor, guru senior para gadis, bukanlah seorang guru Ortodoks dan bukan guru dengan pendidikan pedagogis, seperti yang diharapkan, tetapi seorang biarawati dari Biara St. Dia selalu bersama murid-muridnya. Sebagai anak tertua, mereka harus memohon segala berkah darinya. Gadis-gadis itu memanggilnya “ibu” dan mematuhinya dalam segala hal. Bagaimana bisa seorang biarawati dipercaya untuk membesarkan anak perempuan dari lembaga yang sepenuhnya sekuler masih belum jelas. Kakak perempuan saya ditunjuk untuk jabatan ini oleh ibu Nikolai sendiri, bukan oleh uskup atau rektor KDU. Tampaknya luar biasa jika seorang biarawati mendidik gadis-gadis muda. Namun, ternyata setiap tahun, dari lulusan angkatan yang berjumlah 20-25 orang, dua atau tiga gadis pergi ke Biara St. Nicholas sebagai samanera. Setiap tahun biara itu diisi kembali dengan para suster muda. Ibu-ibu dari KDU sering mengajak anak-anak gadisnya ke hari libur vihara, ke acara pencukuran amandel kepada para suster, menceritakan betapa menyelamatkannya kehidupan monastik dibandingkan dengan kehidupan duniawi yang penuh kesusahan dan dosa,

Halaman 9 dari 13

Saya mengadakan kelas dengan mereka yang serupa dengan kelas kami. Jika seorang gadis menyatakan keinginannya untuk tinggal di biara, dia segera dibawa ke Penatua Blasius untuk meminta berkah. Saya pernah mengamati kasus seperti ini di gereja Korsun di biara kami: Pastor Blasius sedang mencukur salah satu susternya. Setelah amandel, seorang siswa muda KDU, Nadezhda, dibawa kepadanya untuk meminta berkah.Saya mengenalnya, dia sering mengunjungi biara bersama biarawati Lyubov, yang saat itu menjadi ibu di KDU. Nadya menyukai biara, tetapi dia berada di sini hanya pada hari libur; dia tahu tentang kehidupan biara hanya dari buku dan dari cerita Bunda Lyubov. Ibu Cinta berkata kepada yang lebih tua:

- Ayah, berkati dia ke biara.

Pastor Vlasiy tersenyum dan diam-diam menyentuh dahi gadis itu dengan jarinya. Ini berarti bahwa penatua memberikan restunya untuk monastisisme, yang sekarang tidak dapat dia langgar. Nadezhda harus belajar di KDU satu tahun lagi, tapi mereka tidak menunggu, restu sesepuh itu kehendak Tuhan, harus dipenuhi. Dua minggu kemudian dia sudah menjadi novis, dan menyelesaikan tahun terakhirnya di KDU melalui korespondensi.

Ibu membesarkan para siswa “sekolah” muda ini sesuai dengan seleranya. Karena tidak memiliki pengalaman hidup, mereka sama sekali tidak memiliki persepsi kritis terhadap realitas; mereka menganggap remeh seluruh ketertiban di biara. Kehidupan di luar tembok biara tampak sama sekali tidak nyata dan mustahil bagi mereka. Jika seorang saudari yang telah menjalani kehidupannya sebelum biara setidaknya untuk beberapa waktu dapat mengingat, membandingkan, menganalisis kehidupan ini dan masih meninggalkan biara, maka para suster “sekolah” ini tidak dapat melakukan ini. Mereka bahkan tidak dapat membayangkan untuk pergi. Terlebih lagi, di dalam kelas, Ibu sering menceritakan kisah-kisah yang instruktif dan menakutkan dari kehidupan orang-orang yang meninggal, kengerian dan kemalangan apa yang menanti mereka “di dunia”.

Entah kenapa semuanya sangat mirip dengan memancing, hanya saja di sini ada “orang”.

Damiana setia pada Ibu dalam segala hal, seperti anjing. Dia tidak merasa malu dengan pertikaian di kelas atau hal-hal aneh lainnya di biara. Misalnya, semua saudari memiliki ikon kertas di sel mereka. Ada yang meletakkannya di sudut, ada yang di atas meja, ada pula yang hanya ditempelkan ke wallpaper dengan jarum. Foto-foto Ibu sering dibagikan saat hari raya, tidak jelas kenapa, karena kami hampir setiap hari melihat Ibu. Kemudian saya memperhatikan bahwa beberapa suster menggantungkan foto-foto ini di sudut ikon mereka, tempat mereka berdoa, di sebelah ikon. Tampaknya aneh bagi saya, namun tidak bagi Damiana; dia juga memiliki foto besar ibunya yang tergantung di samping ikon Juruselamat. Tidak ada satu pun konser yang lengkap tanpa “lagu ibu”. Lagu ini ditulis oleh biarawati Nektaria, sekarang dia adalah kepala biara yang disponsori oleh Bunda Nicholas di Kemerovo. Itu lebih merupakan sebuah himne untuk Bunda Nicholas, tentang bagaimana dia, mengorbankan segalanya dan bahkan nyawanya, menyelamatkan anak-anak rohaninya. Di sana dia bahkan dibandingkan dengan Kristus, yang juga memberikan darahnya untuk kita semua (lihat catatan 1). Ini juga agak aneh. Tidak masuk akal membayangkan, misalnya, saudara-saudara Optina dengan gembira menyanyikan lagu-lagu pujian untuk gubernur mereka. Tapi sekali lagi, itu hanya aneh bagiku. Damiana, seperti banyak saudari lainnya, hafal lagu ini. Ada kebiasaan lain yang belum pernah kulihat di tempat lain: jika Ibu pergi atau datang ke suatu tempat, yang sering terjadi, setiap saudari lajang harus menemaninya, atau, ya, bertemu dengannya. Kejadiannya seperti ini: para suster berbaris dalam dua baris di sepanjang jalan dari gerbang biara ke gereja, dan menunggu Ibu lewat. Kadang-kadang kepala biara pergi ke bandara pada larut malam, kemudian para suster dibangunkan dan berbaris di luar, meskipun sudah larut malam, cuaca beku atau hujan. Tidak mungkin untuk tidak datang, semua orang diperiksa berdasarkan daftar. Ketika Ibu lewat di antara barisan saudara perempuan, kamu harus tersenyum gembira dan memutar mata dengan patuh, semua orang melakukan ini, menunjukkan kegembiraan mereka karena bertemu Ibu. Berbahaya jika tidak tersenyum: Ibu bisa mencurigai sesuatu, mengingatnya di kelas, atau sekadar melontarkan sesuatu yang menyinggung. Semua perintah ini tampak tidak wajar bagi saya, semuanya menyerupai semacam pemujaan terhadap kepribadian, di sini mereka bahkan berdoa kepada Tuhan dengan “doa suci ibu”, yaitu, bukan dengan doa berdosa mereka sendiri, tetapi dengan doa ibu – orang suci. Ketika menyebut Ibu, seseorang harus dengan hormat membuat tanda salib (ini diikuti dengan ketat oleh para kakak perempuan), dan kata “Ibu” sendiri harus diucapkan hanya dengan aspirasi dan dengan sangat lembut, dengan cinta. Kepala biara bahkan tidak segan-segan mengatakan di kelas bahwa bagi kami dia tidak lain adalah Bunda Allah, karena (bahkan lucu mengutip ini) “dia duduk menggantikan Bunda Allah.”

Kepala biara bahkan tidak segan-segan mengatakan bahwa bagi kami dia tidak lain adalah Bunda Allah

Tapi serius, dalam hal ini kita bisa mengutip para bapa suci, misalnya St. Ignatius (Brianchaninov): “Jika seorang pemimpin mulai mencari ketaatan pada dirinya sendiri, dan bukan pada Tuhan, dia tidak layak menjadi pemimpin bagi sesamanya. Dia bukan hamba Tuhan, tapi hamba iblis. Senjatanya adalah jaring. “Jangan menjadi budak manusia,” pesan Rasul.”

Santo Theophan (Gorov) mengatakan ini: “Setiap mentor spiritual harus memimpin jiwa kepada Dia (Kristus), dan bukan kepada dirinya sendiri... Biarkan mentor, seperti Pembaptis yang agung dan rendah hati, menyingkir, mengakui dirinya sebagai bukan apa-apa, bersukacita atas miliknya penghinaan di hadapan murid-muridnya, yang berfungsi sebagai tanda kesuksesan spiritual mereka... Jagalah agar tidak kecanduan pada mentor. Banyak yang tidak hati-hati dan terjerumus, bersama dengan mentornya, ke dalam jerat iblis... Kecanduan membuat orang yang dicintai menjadi berhala: Tuhan berpaling dengan amarah dari pengorbanan yang dilakukan terhadap berhala ini... Dan hidup hilang sia-sia , perbuatan baik binasa. Dan Anda, mentor, jagalah diri Anda dari usaha yang berdosa! Jangan gantikan Tuhan dengan dirimu sendiri atas jiwa yang datang berlari kepadamu. Ikuti teladan sang Pelopor yang suci!”

Sekarang jelas mengapa di kelas dan saat makan kami tidak pernah membaca St Ignatius atau St Theophan, Ibu sama sekali tidak memberikan restunya untuk membaca bapa-bapa ini. Dia lebih menyukai brosur para tetua Athonite modern - Anda tidak akan menemukan kehalusan seperti itu di sana.

Dalam salah satu kelas, Ibu tiba-tiba, tiba-tiba, bercerita tentang bagaimana seorang saudari, yang sudah lama tinggal di biara dan sudah menjadi biarawati, jatuh cinta pada seorang samanera yang baru saja tiba, dan bahwa ini semua sangat menjijikkan di hadapan Tuhan, kotor dan menjijikkan. Betapa buruknya, pikirku, orang-orang malang. Aku sama sekali tidak menganggap kisah memilukan ini sebagai masalah pribadi, dan untuk waktu yang lama setelahnya aku tidak menyadari bahwa ini tentang aku dan Damiana. Seseorang memberi tahu Ibu bahwa kami berbicara tentang ketaatan di taman. Setelah kelas-kelas ini, Damiana segera dikirim ke Karizha, ke sebuah biara. Ibu tidak mentolerir komunikasi antar saudara perempuan.

Komunikasi apa pun antar saudara perempuan dianggap percabulan

Kata “persahabatan” sama sekali tidak digunakan di sini, melainkan digantikan dengan kata “teman”, yang mengandung kesan tidak senonoh. Ada kepercayaan bahwa seorang saudari hanya dapat berbicara dengan Ibunya, dan tidak ada gunanya mempermalukan saudari-saudari lainnya dengan pemikirannya. Komunikasi apa pun antara saudara perempuan dianggap percabulan, spiritual, tetapi tetap saja percabulan. Jika seorang saudari melihat dua orang lain sedang mengobrol, dia wajib melaporkan hal ini kepada Ibunya untuk melindungi mereka dari dosa yang hilang. Saya pernah mengunjungi biara lain sebelumnya, dan belum pernah melihat yang seperti ini. Sebelumnya, tidak ada aturan seperti itu di sini; semuanya jauh lebih sederhana sebelum pemerintah meninggalkan Maloyaroslavets pada tahun 1993.

Halaman 10 dari 13

lima belas saudara perempuan sekaligus. Saya telah memberikan surat dari salah satu saudari ini, yang diterima setelah buku tersebut diterbitkan di Internet, di sini (lihat catatan 2). Atas dasar ini, kepala biara mengembangkan paranoia yang nyata: dia menganggap komunikasi apa pun antara para suster sebagai konspirasi yang melanggar aturan biara dan dirinya secara pribadi. Namun secara umum prinsip “memecah belah dan menaklukkan” belum dibatalkan.

Awalnya, mungkin sebulan, saya memakai kacamata berwarna mawar. Jika ada sesuatu yang tampak salah bagi saya di biara, saya lebih cenderung berpikir bahwa saya belum begitu memahami peraturan setempat. Selain itu, kurang tidur dan kelelahan yang kronis membuat sangat sulit untuk memahami dan menganalisis apa yang sedang terjadi. Rutinitas sehari-hari di biara adalah seperti ini. Jam 5 pagi kami bangun, jam 5.30 kami harus sudah berada di gereja untuk Kantor Tengah Malam. Kemudian mereka menyajikan Matins dalam ritus lengkap dengan semua kanon yang diperlukan, di mana hampir semua orang tidur, kecuali para pembaca. Berikutnya adalah liturgi dan makan, biasanya disertai kegiatan. Segera setelah makan, semua orang bergegas ke stand tempat dekan menggantungkan daftar ketaatan. Para suster berganti pakaian kerja (15 menit diberikan untuk ini) dan menuju ketaatan yang diberkati bagi mereka. Para biarawati dan biarawati bekerja sampai jam satu siang, kemudian menunaikan aturan sholat di selnya, dan para samanera yang tidak tunduk pada aturan tersebut harus bekerja sampai jam tiga, saat istirahat dimulai. Setelah istirahat satu jam - makan kedua dari pukul 16.00 hingga 16.20, pembacaan umum peringatan tepat di ruang makan, dan kembali ketaatan hingga minum teh sore - pada pukul 21.30. Pada malam hari kami sering ditugasi membaca Mazmur, namun dalam hal ini kami bangun pada jam 8.00. Ini adalah rutinitas harian musim panas di biara, di musim dingin peraturannya berbeda. Jika Anda bangun jam 7 pagi (ini terjadi pada hari libur), tidak ada istirahat dan tidak ada aturan siang hari, Anda bekerja sepanjang hari, dan itu jauh lebih sulit (saya masih tidak mengerti apa hubungannya liburan dengan itu) ). Para suster menerima komuni pada hari Minggu, dan sebelum komuni mereka harus membaca peraturan dengan tiga kanon. Tidak ada waktu yang dialokasikan untuk ini bagi para samanera, tidak ada lagi kekuatan untuk berdoa opsional di malam hari, dan peraturan itu perlu dibaca, jika tidak mereka harus mempertanggungjawabkannya pada Penghakiman Terakhir. Juga tidak mungkin menolak komuni jika Bunda memberkati. Saya mencoba membicarakan hal ini dengan dekan dan Ibu, tetapi hanya menemui sikap kasar. Saya memutuskan untuk mengambil komuni dengan cara ini. Pada awalnya saya sangat tersiksa oleh hati nurani saya karena saya tidak membaca peraturannya, tetapi kemudian saya berpikir bahwa saya tidak punya pilihan - membaca atau tidak membaca. Dan menghukum seseorang yang tidak punya pilihan, menurut saya, tidak masuk akal.

Terkadang kepalaku hanya berkabut karena kelelahan, ada semacam kabut di pikiranku, semuanya berkisar pada bagaimana bertahan dalam kondisi yang tidak biasa ini, bagaimana menjalankan ketaatan agar masih ada waktu untuk istirahat, dimana mendapatkan obat yang tidak bisa. mohon kepada dokter vihara bagaimana menuliskan pemikirannya agar tidak membuat marah Ibu terhadapnya. Ya, menulis pemikiran adalah cerita tersendiri yang patut mendapat perhatian khusus.

Segala sesuatu dalam kehidupan monastik sangatlah sulit. Sesampainya di vihara, samanera mulai menjalani kehidupan yang sama sekali berbeda, menurut aturan yang berbeda, dan menghadapi berbagai godaan dan kesulitan baik di antara saudara-saudaranya maupun di dalam dirinya sendiri. Untuk membantunya mengatasi nafsunya sendiri dan dengan tegas memulai jalan kehidupan spiritual, ia membutuhkan seorang mentor yang berpengalaman, tanpanya tidak mungkin. Oleh karena itu, di biara-biara kuno ada kebiasaan seperti itu: pengungkapan pikiran kepada seorang mentor. Ini bukanlah pengakuan, melainkan kesempatan untuk menyelesaikan kebingungan dan masalah Anda dalam kehidupan spiritual, untuk menerima nasihat - dan justru nasihat, bukan perintah - dari orang yang lebih berpengalaman. Setiap biara harus memiliki seorang bapa pengakuan - seorang mentor yang berpengalaman dalam kehidupan monastik, yang memiliki berkah untuk menerima pikiran dan merawat saudara-saudara secara spiritual. Di biara-biara, sebagai suatu peraturan, ada lebih dari satu orang seperti itu, dan samanera mempunyai hak untuk secara sukarela memilih seseorang yang akan dia konsultasikan, sesuai dengan watak dan kepercayaannya pada orang tersebut. Hal yang berbeda terjadi di biara-biara wanita. Seringkali, sebelum memasuki biara, seorang saudari sudah memiliki ayah rohani yang telah memberkatinya untuk menjadi seorang biarawan. Kemudian dia bisa terus dirawat olehnya jika kepala biara memberikan restunya untuk bertemu dengannya. Kebetulan juga di biara ada satu pembimbing spiritual untuk semua saudari, yang dipilih oleh kepala biara. Situasi ini lebih buruk, karena, biasanya, ini adalah orang yang dipercaya oleh kepala biara dan yang akan terus memberi informasi kepada ibu tentang segala hal yang akan diungkapkan oleh para suster kepadanya. Hal ini sangat memudahkan kepala biara untuk memantau dan menghukum mereka yang tidak puas dengan piagam tersebut atau terhadap ibunya sendiri. Para suster tidak mempercayai bapa pengakuan seperti itu, dan kemudian pengungkapan pikiran berubah menjadi formalitas. Di beberapa biara Yunani Athonite, para bruder mengungkapkan pemikiran mereka langsung kepada kepala biara, tetapi tidak jelas bagaimana hal ini terjadi pada mereka. Apakah itu sukarela atau terpaksa? Apakah mungkin untuk berterus terang sepenuhnya kepada seseorang yang bukan hanya bapa pengakuan Anda, tetapi juga atasan Anda, yang menjadi sandaran Anda apakah akan menghukum atau memaafkan Anda? Archimandrite Sophrony (Sakharov) dalam otobiografinya mengatakan bahwa ketika dia tinggal di Gunung Athos di Biara St. Panteleimon, saudara-saudara di sana dirawat oleh para tetua dari biara atau biara lain, karena Anda hanya bisa jujur sepenuhnya kepada orang yang tidak melakukannya. tinggal bersama Anda di biara yang sama dan tidak memiliki kekuasaan "sehari-hari" atas Anda.

Kini, di banyak biara perempuan di Rusia, “wahyu pemikiran” ini ada. Menariknya, penyimpangan ini tidak berakar pada laki-laki

Apa yang ingin saya bicarakan tidak ada hubungannya dengan tradisi kuno tersebut di atas. Sekarang tidak hanya di Biara St. Nicholas Chernoostrovsky, tetapi juga di banyak biara wanita di Rusia, penemuan modern ini ada dengan nama kuno: “wahyu pemikiran.” Sangat menarik bahwa penyimpangan ini entah bagaimana tidak berakar di biara-biara laki-laki; rupanya, psikologi perempuan juga terlibat di sini. Di biara kami, pemikiran harus diungkapkan kepada Ibu, dan hanya kepada dia, selalu sebelum setiap komuni, yaitu seminggu sekali dalam bentuk tertulis. Setiap suster harus menuliskan pemikirannya di selembar kertas (kertas pemikiran dalam jumlah berapa pun dibagikan oleh biarawati Elizabeth, yang bertanggung jawab di kantor) dan meletakkan selembar kertas ini di gereja dalam keranjang khusus yang berdiri di ambang jendela dekat stasidia ibu. Saat Ibu berada di gereja, biasanya beliau sibuk membaca pesan-pesan tersebut, langsung memanggil orang-orang yang perlu ditegur atau dihukum.

Segera setelah saya tiba di biara, Ibu memberi tahu saya bahwa sekarang saya harus menuliskan pemikiran saya kepadanya. Saya senang akan hal ini: ada baiknya bila Anda dapat berkonsultasi dengan Ibu kapan saja, memberi tahu dia tentang perasaan Anda, mendapatkan bantuan dan dukungan - ini sangat penting di awal jalan monastik. Pertama kali dalam kehidupan monastik saya, saya merasakan inspirasi yang luar biasa, saya pergi ke pelayanan dan ketaatan dengan senang hati, meskipun secara fisik sulit. Aku menulis tentang perasaanku, berbagi pemikiranku dengan Ibu, bahkan yang paling intim sekalipun. Suatu saat di kelas, Ibu menyuruhku berdiri dan mulai memberitahuku dengan lantang di depan semua orang tentang apa yang telah aku tulis untuknya. Sekian pengalaman saya saat berdoa. Itu semua terdengar seperti ejekan, jadi

Halaman 11 dari 13

Bodoh sekali kakak-kakak itu tersenyum, bahkan ada yang tertawa. Aku ingin terjatuh ke tanah, hanya saja tidak mendengar Ibu mengutip kata-kataku, yang kutulis hanya untuknya. Makna perkataan ibu adalah masih terlalu dini bagi pemula seperti saya untuk memikirkan tentang doa, tetapi kita hanya perlu bekerja lebih keras dalam ketaatan, dan Tuhan akan mengirimkan segalanya. Semuanya benar. Tapi kenapa tidak memberitahuku hal ini secara pribadi, kenapa membuatku terlihat seperti orang bodoh di depan semua orang, kenapa semua orang harus membaca pikiranku? Saya menulisnya kepadanya sebagai pengakuan, dan pengakuan itu harus tetap dirahasiakan. Itu merupakan kejutan besar bagi saya. Saya menyadari bahwa sekarang tidak mungkin ada wahyu, dan saya tidak bisa berbohong. Ternyata tidak ada yang perlu ditulis. Dan saya tidak menulis selama dua minggu. Tentu saja Ibu memperhatikan hal ini.

Saya dipanggil ke kamar Ibu setelah minum teh sore. Seperti biasa, saya senang, berpikir bahwa ini adalah semacam tugas khusus bagi saya pribadi. Aku tidak takut pada ibuku saat itu. Saat aku memasuki kantor Ibu, dia sedang duduk di depan meja dengan membelakangiku. Saya mengucapkan hal yang biasa: “Ibu, berkati.” Dia tidak berbalik, bahkan tidak melihat ke arahku, dia segera mulai memarahiku dengan sangat kasar, berbalik berteriak, mengatakan bahwa dia tidak membutuhkan saudari sepertiku di biara dan bahwa dia mengusirku. Saya dikejutkan oleh semacam pingsan; karena terkejut saya tidak dapat memahami apa pun. Ternyata ini semua karena saya tidak menuliskan pemikiran saya kepadanya, bahkan berani mengambil komuni. Saya menangis dan mencoba menjelaskan kepadanya bahwa saya tidak dapat menulis apa pun, bahwa sekarang semuanya tidak benar, saya tidak dapat mengungkapkan pikiran saya, mengetahui bahwa setiap saat pikiran itu akan dibacakan di meja di ruang makan antara kursus. Saat adikku mulai menangis, Matushka biasanya melepaskannya, bukan karena kasihan, dia hanya sangat takut dengan histeris keras yang dilontarkan beberapa suster. Dia menenangkan diri, tapi memberiku pilihan:

- Keluar dari biara atau tulis pemikiran Anda seperti orang lain, dan saya tidak peduli sama sekali bagaimana Anda melakukannya.

Saya melihat bahwa dia sama sekali tidak peduli dengan perasaan saya atau cara hidup saya. Dia tidak peduli dengan penjelasanku, masalahku, dia tidak peduli dengan itu semua. Baginya, ketertiban dan aturan biara itu penting, dan masyarakat hanya perlu menyesuaikan diri dengan mekanisme ini dan dipaksa melakukan segalanya dengan benar. Kalau adaptasi ya bagus, kalau tidak ya boleh hengkang. Dia sering mengulangi ungkapan yang diambil dari sebuah buku karya beberapa ayah Athonite: “Lakukan atau pergi.” Dia sangat menyukainya.

Kalau adikku mulai menangis, biasanya ibuku melepaskannya. Bukan karena kasihan. Dia hanya sangat takut dengan amukan yang keras

Keesokan harinya setelah kebaktian saya dipanggil ke Matushka.

– Jika Anda pergi ke Optina hari ini, Anda dapat berbicara dengan Pastor Afanasy di sana.

- Memberkati, Ibu.

Saya sangat senang berada di Optina dan bertemu Ayah lagi dan berlari untuk bersiap-siap. Ibu tidak sering mengirimkan para suster ke bapa pengakuan mereka; hal ini sangat jarang terjadi. Dia sangat mempercayai Pastor Afanasy dan yakin bahwa dia dapat membimbing saya di jalan ketaatan yang benar.

Kami mengendarai kijang dengan sopir biara. Di Optina kami perlu memetik kentang, dan saat itu saya dapat melihat Ayah. Pada kesempatan ini, mereka bahkan memberikan ponsel saya untuk satu hari. Ayah sudah tahu aku akan datang: rupanya Ibu memperingatkannya bahwa aku butuh bantuan dan teguran. Kami duduk di bangku di hutan dekat biara, dan saya mencoba mencari tahu darinya bagaimana cara hidup selanjutnya. Saya bercerita tentang pemikiran saya dan tentang kejadian di ruang makan, tentang fakta bahwa kehidupan biara yang sebenarnya sama sekali tidak sama dengan yang dijelaskan dalam buku. Peristiwa terungkapnya pemikirannya di ruang makan sangat mengejutkannya bahkan membuatnya tertawa.

- Nah, apa yang kamu inginkan? Godaan biara harus ditanggung. Nah, pikirkanlah, Anda membacanya. Anggaplah Tuhan sedang menguji kesombongan Anda.

– Tapi masalahnya sama sekali berbeda. Saya tidak bisa lagi menulis pemikiran ini. Di sini Anda perlu menulis apa yang ada dalam jiwa Anda, dan bukan menciptakannya? Tapi apa yang ada dalam jiwaku adalah sekarang aku tidak percaya pada Ibu, aku takut padanya, dan banyak hal di biara yang terasa salah bagiku, tapi aku tidak bisa menulis ini padanya?

- Baiklah, tulislah apa adanya.

- Apa gunanya? Hanya untuk mempermalukan diriku sendiri di kelas lagi.

Kami memiliki saudara perempuan seperti itu, Natalya pemula. Ibu baru-baru ini menobatkan ibu salah satu sponsor biara bernama Nicholas ke dalam monastisisme. Nenek ini belum pernah tinggal di biara dan sudah gila total, dia tidak mengerti apa-apa. Natasha menulis dalam pikirannya bahwa, menurutnya, memotong rambut seseorang demi uang adalah tindakan yang salah.

- Terus?

“Ibu membentaknya selama satu jam di kelas, membuatnya menangis, lalu menanggalkan pakaiannya dan menyuruhnya untuk taat di dapur anak dalam waktu yang lama, tanpa menghadiri kebaktian atau menerima komuni. Hukuman untuk pikiran. Entah kenapa aku tidak ingin mendapat masalah lagi. Dan wahyu macam apa ini jika Anda duduk dan memikirkan apa yang harus ditulis agar tidak dihukum?

- Yah, jangan menulis hal-hal yang menyinggung Ibu, dia juga manusia.

- Ya, saya tidak bisa menulis apa pun. Dikatakan: “Barangsiapa tidak mengetahui hati, jangan membukanya.”

- Apa, kamu tidak punya bapa pengakuan di biara? Mengapa kamu mengungkapkan pikiranmu kepada Ibu?

“Ibu bahkan melarang pendeta mengungkapkan pikirannya.” Hanya untuk dia.

– Sayang sekali tidak ada bapa pengakuan. Tapi jangan khawatir! Tuhan akan mengatur segalanya untuk ketaatan dan iman. Apakah saudari-saudari lain menuliskan pemikiran mereka?

Ya, tulis para suster. Dan mereka banyak menulis. Beberapa ada yang bertumpuk utuh, terdiri dari beberapa lembar buku catatan yang ditulis dengan padat. Apa yang biasanya mereka tulis di sana, dan bahkan setiap minggu? Pertanyaan bagus.

Anehnya, hampir tidak ada yang menulis tentang diri mereka sendiri. Mereka menulis tentang orang lain, biasanya tentang orang-orang yang tidak menyenangkan mereka dalam beberapa hal.

Ada seorang biarawati Alypia, yang dijuluki "Pavlik Morozov". Dia secara resmi memiliki ketaatan seperti itu: melacak - dan menulis

Itu berhasil dengan baik. Misalnya, saudari yang makan bersikap kasar kepada saudari juru masak karena dia tidak punya waktu untuk menghangatkan teh tepat waktu dan harus menuangkan teh dingin. Saudari juru masak itu berpangkat senior dan dia tersinggung karena beberapa pekerja makanan bersikap kasar padanya. Keesokan harinya, reflektor dipanggil ke Ibu, dan dia menegurnya karena ternyata dia memberikan makanan terbaik untuk "empat" miliknya, di mana dia sendiri yang makan! Seperti ini. Atau dua saudara perempuan yang bekerja di kandang sapi. Pergeserannya hampir selesai, yang tersisa hanyalah membagikan jerami. Bupati datang dan memanggil salah satu dari mereka, seorang biarawati, untuk latihan. Yang lainnya, seorang biarawati, sangat kesal karena dia harus menyelesaikan pekerjaannya sendirian, dan secara umum, dia juga anggota paduan suara, tetapi dia tidak diundang. Pada pelajaran berikutnya, biarawati-penyanyi itu dikeluarkan dari ketaatan di kandang dan dikirim ke pengasingan di biara karena bermalas-malasan sepanjang waktu, dengan sengaja tidak memerah susu sapi dan tidak mengatasi ketaatan. Terkadang Anda hanya memberi isyarat bahwa Anda bisa menulis sesuatu, dan ini juga memberikan hasil tertentu.

Menulis sesuatu tentang diri Anda itu berbahaya. Nun Gerasima sangat menikmati bernyanyi dalam paduan suara, dia menjalaninya dengan sederhana dan, oleh karena itu, menulis kepada Ibu betapa pentingnya hal itu baginya. Ibu berhenti memasukkannya ke dalam paduan suara, dan kemudian melarangnya pergi ke sana selama hampir enam bulan. Kemudian ibu Gerasim tersadar dan mulai menulis tentang betapa bahagianya dia tanpa paduan suara, betapa dia suka berdoa bersama saudara-saudaranya yang lain. Ibu memujinya atas hal ini di kelas, mengatakan bahwa kita semua harus menaklukkan nafsu kita dengan cara yang sama, dan sekali lagi mengizinkannya bernyanyi.

Ibu tidak pernah tahu siapa yang benar dan siapa yang salah. Yang patut disalahkan adalah orang yang Ibu anggap bersalah, dia tidak menerima alasan apa pun. Hanya kakak perempuan yang “setia” pada Ibu

Halaman 12 dari 13

memiliki semacam kekebalan, “menulisnya” tidak ada gunanya sampai Ibu sendiri memutuskan untuk menghukum saudara perempuan seperti itu - karena ketidaktaatan atau hanya untuk pencegahan. Ada seorang biarawati Alypia, yang dijuluki "Pavlik Morozov". Dia secara resmi memiliki ketaatan seperti itu: melacak segala sesuatu dan semua orang dan menulis. Kadang-kadang Ibu memarahinya di kelas karena dia “kurang menjaga adik-adiknya”. Apa maksudnya di sini, dan mengapa kecaman ini begitu penting bagi kepala biara? Sangat sederhana. Semua orang saling memperhatikan. Jika Anda tidak menulis, mereka akan menulis menentang Anda. Tidak ada apa pun di biara besar ini yang bisa disembunyikan dari kepala biara. Jumlah pengaduan mengukur kesetiaan saudari tersebut kepada Matushka. Ibu memberikan pangkat kepada informan yang sangat bersemangat - mereka menjadi senior dalam kepatuhan, asisten dekan, petugas sel ibu, penatua di biara, dan kemudian menjadi kepala biara di biara yang disponsori oleh Ibu di seluruh Rusia (lihat catatan 3).

Setelah berbicara dengan Ayah, saya kembali ke biara. Ibu memberiku penebusan dosa: Aku harus menuliskan pemikiranku kepadanya setiap hari sampai aku belajar caranya.

– Bagaimana jika saya tidak punya apa-apa untuk ditulis?

- Tulis saja - tidak ada yang perlu ditulis, tetapi serahkan pikiran Anda.

Saya mulai menulis. Dia hanya menulis segala macam omong kosong tentang bagaimana saya lelah dalam ketaatan, buruknya shalat, kadang-kadang makan secara rahasia dan bergumul dengan nafsu mengutuk dan marah. Entah bagaimana setiap orang membicarakan hal yang sama dengan kata-kata yang berbeda. Saya memutuskan sendiri: apa pun yang terjadi, saya akan menulis hanya untuk diri saya sendiri, sehingga meskipun mereka membacanya di kelas, saya tidak akan malu. Mengadu telah menjadi hal paling menjijikkan di dunia bagi saya sejak TK. Dan ada juga semacam ketakutan bawah sadar bahwa jika Anda hanya mencoba mengganggu seseorang sekali atau membalas dendam dengan bantuan kecaman, maka tidak mungkin untuk kembali ke keadaan Anda sebelumnya: ada perasaan dalam semua ini. semacam kejatuhan yang tidak dapat dibatalkan, mirip dengan prostitusi.

Suatu saat di kelas, Ibu menyarankan agar mereka yang ingin bekerja di kandang sapi di Karizha, dibutuhkan orang di sana. Tidak ada peminat, semua orang duduk dan melihat piring mereka, berusaha tampil sesederhana mungkin dan dengan kepala ditarik lebih dalam. Faktanya, Ibu mengirim saudara perempuan dan gadis dewasa dari panti asuhan ke sana atas kebijakannya sendiri, biasanya sebagai hukuman; tidak mungkin untuk menolak perjalanan seperti itu, tetapi di sini dia memutuskan untuk memberi kami pilihan. Saya mengangkat tangan saya. Di desa Karizha ada sebuah rumah desa kecil untuk para suster dan gudang musim panas, tempat kawanan biara dipindahkan pada musim semi. Diyakini bahwa di sana sangat sulit. Tapi mungkinkah di suatu tempat lebih sulit daripada di sini? Damiana berkata bahwa para suster di sana menggembalakan sapinya sendiri, dan Anda dapat membaca buku sambil berjalan-jalan di ladang sekitar bersama kawanannya. Sudah lama sekali aku tidak membaca apa pun karena kurangnya waktu, dan selain itu, aku sangat ingin berjalan-jalan, mencari udara segar, sekadar mengubah lingkungan. Di sini piagam tersebut tidak meninggalkan setetes pun waktu luang sama sekali.

Ibu mengajak mereka yang ingin bekerja di kandang sapi di Karizha. Diyakini bahwa di sana sangat sulit. Mungkinkah keadaannya lebih sulit di suatu tempat?

Aku memberitahu Ibu bahwa aku tahu cara memerah susu sapi, jadi mereka segera mengirimku ke biara ini. Ketika saya, senang dengan perjalanan yang akan datang, berdiri di gerbang biara dengan ransel, menunggu jip biara, yang seharusnya membawa saya ke kandang sapi, para suster yang lewat menatap saya dengan simpati.

Kami tiba di biara pada malam hari. Kami berkendara ke sebuah rumah besar berlantai dua dan langsung mencium bau gudang. Nun Georgia, kepala gudang, dan saya pergi memerah susu pada malam hari. Tujuh ekor sapi perah, dua ekor sapi dara dan seekor anak sapi sudah menunggu kami di sana. Ibu Georgiy mulai menyiapkan mesin pemerah susu, sementara saya dan dua gadis dewasa di tempat penampungan membersihkan kotoran dan memberi makan sapi. Saat masih kecil, aku sering tinggal di desa bersama nenekku; kami juga punya peternakan kecil di sana, jadi pemandangan dan bau kandang sapi tidak terlalu menggangguku. Saya sangat senang saya datang ke sini, segala sesuatu di sini tampak pedesaan, sederhana dan nyaman. Desa itu kecil, sebagian besar terdapat dacha. Pada musim gugur, hampir semua orang meninggalkan sini. Tempat-tempat di sekitarnya sangat indah: padang rumput tak berujung dan ladang yang ditanami semanggi dan gandum terbentang di sekelilingnya, sebuah sungai kecil mengalir di jurang, tempat kami membawa ternak kami ke air. Melalui jurang ini dimulailah hutan kecil dengan banyak jamur dan buah beri. Di atas bukit berdiri Gereja Syafaat Santa Perawan Maria. Selama masa penganiayaan, tempat ini tidak ditutup, hampir semua ikon dan lukisan di dalamnya sangat kuno. Mereka bernyanyi di sini dengan nyanyian Znamenny, perlahan dan indah. Rektor, Imam Besar Andrei, melayani. Pada hari Minggu dia menyampaikan khotbah yang luar biasa, dan melayani semua kebaktian dengan upacara penuh, dengan menyalakan lilin, bahkan menyalakan lampu gantung bundar besar dengan lilin di bawah langit-langit.

Wilayah vihara sendiri, meski luas, namun dipenuhi berbagai sampah yang dibawa ke sini dari vihara. Ada papan-papan tua yang perlu digergaji untuk kayu bakar, tumpukan besi berkarat dari suatu atap, gerbang besi besar, perabotan tua yang rusak dan masih banyak lagi. Sebagian wilayahnya ditanami kentang dan rempah-rempah, dan sekitar sepertiga dari seluruh lahan dialokasikan oleh ibu Georgiy untuk gudang pupuk kandang. Kami membawanya ke sini dengan gerobak dorong, dia berbohong, lalu mereka membawanya ke taman.

Saya ditampung di lantai dua dalam sel luas yang menghadap ke kandang sapi. Kami bangun di biara pada pukul empat pagi, ketika hari masih gelap gulita. Pukul 4.15, kami yang mengantuk dan kedinginan, mengenakan rok dan kemeja kerja, sudah berdiri di dapur untuk kantor tengah malam. Kantor Tengah Malam tidak dibacakan secara lengkap, tanpa kathisma. Kemudian, dalam kegelapan, sambil mengambil wadah susu plastik, kami berjalan menuju gudang. Sapi-sapi mengantuk yang sama dan tumpukan kotoran sudah menunggu kami di sana, yang harus disekop dan dibawa keluar dengan gerobak dorong. Kemudian sapi-sapi itu dicuci seluruhnya, termasuk kepala dan kakinya. Untuk tujuan ini, air dipanaskan secara khusus di atas kompor, dan kami menggunakan sikat dan kain lap untuk menggosok kotoran kering dari kulitnya, menyeka sapi hingga kering, dan baru setelah itu sapi dapat diperah. Mesin cuci aneh ini ditemukan oleh ibu Georgiy, dia suka membawa sapi bersih ke ladang, seperti di iklan. Usai memerah susu, kedua saudari itu bergantian pergi menggembalakan ternak, sedangkan sisanya melakukan berbagai ketaatan di vihara. Pekerjaannya berat: membawa dan menggergaji kayu untuk kompor, mengolah bedengan, membersihkan sampah, membuang kotoran dengan sekop dan garpu rumput. Jam 11 ada makan, pemerahan sore, istirahat dua jam dan makan kedua. Kemudian sapi-sapi itu diusir lagi, dan mereka yang tersisa membersihkan kandang serta menyajikan Vesper dan Matin. Di malam hari - memerah susu, minum teh, kepatuhan, dan mematikan lampu pada jam 10 malam. Kami harus bekerja tiga belas jam dalam cuaca panas dan tidur lima hingga enam jam sehari. Meskipun sulit untuk mempertahankan piagam seperti itu, ada juga keuntungannya. Kami menghabiskan sebagian besar waktu kami di lapangan. Jika sapi berperilaku tenang, mereka bisa berdoa di sana, membaca, memetik jamur, atau sekadar berjalan-jalan. Kadang-kadang sapi lari ke ladang semanggi milik pertanian kolektif atau ke tempat sampah, tempat apel busuk diambil dari seluruh desa. Kemudian kami harus mengejar mereka ke seluruh desa dan mengusir mereka kembali. Kadang-kadang Anda dapat menemukan apel yang cukup enak di tempat sampah ini, itu benar-benar hari libur. Dalam hal ini, seorang saudari akan mengusir sapi-sapi itu, sementara saudari lainnya akan mengambil apel dan menyeretnya ke biara. Sangat sulit untuk merumput di cuaca panas, tetapi ketika hujan turun, keadaan menjadi lebih buruk. Genangan air mulai mengalir dari semua tumpukan kotoran, dan tidak mungkin lagi mengendarai gerobak dorong melewati lumpur yang tidak dapat dilewati; saya harus benar-benar membawanya dalam pelukan saya. Hanya ada sedikit saudari di biara:

Halaman 13 dari 13

biarawati Georgia, yang tertua di kandang sapi, nenek biarawati Evstolia, yang terus-menerus tersiksa oleh tekanan, biarawati Cypriana, saya dan dua Masha lagi, gadis-gadis dari panti asuhan biara, berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun, dihukum karena sesuatu. Kadang-kadang saya bisa membaca di lapangan, dan saya mengambil buku-buku dari Mash, buku-buku fiksi, terutama dari kurikulum sekolah: Victor Hugo, Dostoevsky, Ostrovsky, Pushkin dan beberapa jenis fiksi ilmiah. Ibu tidak memberkati para suster dan samanera biara untuk membaca fiksi apa pun, hanya kehidupan para suci dan instruksi para ayah, sehingga buku-buku itu harus disembunyikan dari para suster. Jika seseorang memergokiku membawa buku seperti itu, aku dan Masham akan sangat menderita.

Saya harus bekerja tiga belas jam dalam cuaca panas. Tidur lima hingga enam jam setiap malam

Ibu Cyprian juga memberikan hiburan untuk dirinya sendiri. Dia meminta restu Ibunya untuk membersihkan biara dari sampah, membangun gazebo, dan menanam hamparan bunga. Dia tidak tahu cara memerah susu sapi, dia hanya membantu menggembalakan dan membersihkan kotoran, dan selebihnya dia sibuk memperbaiki vihara. Gergaji listrik dibawa dari biara, dan ibu Cyprian mulai menggergaji papan dan kayu busuk menjadi kayu bakar, dan kami menumpuknya di dekat pagar. Di area yang telah dibersihkan, Cypriana membangun bukit alpine dari batu dan menanam phlox dan geranium di atasnya. Mereka memutuskan untuk mencabut rumput liar di belakang rumah dan menanam rumput serta semak-semak. Dia membuat jalan kerikil dari gudang ke rumah. Transformasi ini tampak sangat menyentuh di antara barisan kentang dan tumpukan kotoran yang sangat besar. Sapi-sapi terus-menerus berusaha mendaki bukit pegunungan ini atau menumpuk tumpukan tepat di jalan batu putih, dan setiap minggu seekor rusa utuh dibawa dari biara dengan semacam sampah, yang juga harus dibuang ke suatu tempat.

Pada hari Minggu kami pergi ke kebaktian gereja, dan pada hari libur kami pergi ke biara.

Sebulan kemudian, biarawati Elisaveta, direktur piagam biara dan bupati, mendatangi kami. Ini adalah salah satu saudara perempuan Ibu yang paling disayangi dan setia, tingginya dua meter, kurus, dengan kulit transparan, bulu mata dan alis yang benar-benar putih, serta jari-jarinya yang panjang dan gugup. Usianya sekitar empat puluh tahun, tapi wajahnya, meski keriput, tetap kekanak-kanakan. Saya sering melihat hal ini di antara para suster yang masuk biara hampir ketika masih anak-anak dan menjalani seluruh hidup mereka dalam ketaatan, memotong keinginan mereka sendiri dalam segala hal. Keadaan internal, sebagai suatu peraturan, juga terus berada pada tingkat semi-kekanak-kanakan yang kira-kira sama. Mereka menjadi tua tanpa menjadi dewasa. Oleh karena itu, meluasnya pengaduan dan sikap mudah tersinggung yang menjadi ciri khas anak-anak. Saudari-saudari ini tidak menganggap hal itu sebagai sesuatu yang memalukan. Bunda Nikolai dikelilingi oleh sekitar sepuluh saudara perempuan yang “setia” seperti itu. Biasanya, mereka adalah mereka yang tinggal di biara selama sepuluh hingga dua puluh tahun dan berhasil berulang kali “membuktikan” kesetiaan mereka. Mereka yang meninggalkan biara sebagian besar adalah mereka yang telah tinggal di sini tidak lebih dari sepuluh tahun, kebanyakan adalah samanera. Rupanya, bagi mereka yang menghabiskan sebagian besar hidupnya di sini, seperti Bunda Elizabeth, pergi tidak mungkin lagi. Semakin lama seseorang tinggal di biara, semakin sulit baginya untuk pergi, karena kepribadian seseorang terbenam dalam lingkungan ini: dengan emosi, keyakinan, pandangan dunia, hubungan tertentu. Kehidupan “di dunia”, jika memang ada, lama kelamaan terlupakan dan menjadi sesuatu yang tidak nyata. Di kelas dan dari buku, saudari itu mengetahui bahwa seluruh pengalaman hidupnya sebelumnya adalah dosa, yang mengarah pada kehancuran, dan setelah datang ke biara, jalan keselamatan dimulai untuknya. Kehendaknya penuh dosa dan tidak dapat dipercaya dalam keadaan apa pun. Segala keraguan dan refleksi harus dianggap sebagai intrik setan, yang terus-menerus membisikkan segala macam kata-kata kotor kepada para bhikkhu mengenai mentor mereka dan peraturan biara. Anda tidak dapat mendengarkan “pikiran” ini, Anda perlu mengusirnya dari diri Anda sendiri dan mengakuinya. Secara umum, aktivitas mental apa pun selain Doa Yesus dianggap tidak dapat diterima dan bahkan berdosa di biara. Saudari itu belajar untuk tidak mempercayai dirinya sendiri dan pengalamannya, visinya tentang realitas, yang hampir membawanya ke neraka, tetapi mentornya, Ibu. Diyakini bahwa ketidakpercayaan terhadap diri sendiri dalam segala hal adalah hal terpenting dalam menyelamatkan jiwa. Ini sangat nyaman: dalam keadaan ini, seseorang dapat dengan mudah dikendalikan - Anda dapat menginspirasi dia dengan apa pun, memaksanya untuk memenuhi "berkah" apa pun dan membenarkan tindakan apa pun dari mentornya. Praktik pengendalian ini disamarkan secara hati-hati oleh ideologi spiritual, dibenarkan dengan kutipan dari Kitab Suci atau para Bapa Suci, dan sering kali diambil di luar konteks. Bukan tanpa alasan bahwa kebajikan yang paling berharga di sebuah biara dianggap sebagai kepatuhan dan pengabdian tanpa syarat kepada mentor (menariknya, bukan kepada Tuhan).

Banyak buku tentang monastisisme mengatakan bahwa ketaatan kepada seorang mentor mencakup semua kebajikan Kristen lainnya, dengan kata lain: seorang pemula sejati telah memenuhi semua perintah. Dikatakan juga bahwa pada Penghakiman Terakhir, orang yang kepadanya dia menyerahkan diri dalam ketaatan akan dimintai pertanggungjawaban atas pemula tersebut. Banyak perhatian diberikan dalam literatur patristik pada fakta bahwa ketaatan harus “buta”, tanpa alasan: ingatlah saja bawang yang ditanam oleh murid-murid seorang penatua dengan akarnya terbalik, dan yang “karena ketaatan mereka” tumbuh dengan baik. Terlebih lagi, dilihat dari banyak buku, terutama buku Athonite modern, seorang mentor sama sekali tidak harus berwawasan luas, spiritual, atau bahkan hanya orang normal dan sehat. Seseorang mungkin ingat Santo Akakios dari The Ladder, yang dipukuli sampai mati oleh mentornya yang keras. Akaki tidak hanya mendapat keselamatan karena ketaatannya yang penuh, tetapi juga menyelamatkan jiwa mentornya. Secara umum, ada banyak momen menarik di “The Ladder”: ada penjara bawah tanah dengan berbagai penyiksaan, di mana para samanera dikirim untuk bertobat, dan ejekan lain yang “lebih lembut” dan halus dari penghuni biara, yang konon membantu mereka. menemukan kerendahan hati dan keselamatan jiwa. Buku ini begitu angkuh dan meyakinkan mengagungkan kesadisan para kepala biara dan bapa pengakuan terhadap bawahannya sehingga menjadi buku referensi di semua biara, bahkan mereka memberkatinya untuk dibaca ulang secara berkala. Di Karizh, kami hanya mendengarkannya di CD sambil makan. Di sini juga, kita dapat mengingat buku yang sangat menjemukan dari Penatua Ephraim dari Katunaksky, “The Blessed Novice.” Buku tentang kehidupan seorang penatua dan samanera di biara Athonite yang terpencil ini, Ibu berikan kepada kami semua salinannya agar kami dapat mempelajari ketaatan yang sesungguhnya:

“Seorang penatua bagi seorang pemula adalah seperti Tuhan yang terlihat. Apa yang dikatakan orang tua itu berasal dari mulut Tuhan. Biarkan orang yang lebih tua menjadi gambaran Tuhan bagi Anda. Pandanglah orang yang lebih tua seperti pada Kristus. Jangan membuatnya kesal. Jika Anda mengecewakan orang yang lebih tua, Anda juga mengecewakan Kristus.”

Baca buku ini secara keseluruhan dengan membeli versi legal lengkap (https://www.litres.ru/mariya-kikot/ispoved-byvshey-poslushnicy/?lfrom=279785000) dalam liter.

Akhir dari fragmen pendahuluan.

Teks disediakan oleh liter LLC.

Bacalah buku ini secara keseluruhan dengan membeli versi legal lengkap dalam liter.

Anda dapat dengan aman membayar buku dengan kartu bank Visa, MasterCard, Maestro, dari rekening ponsel, dari terminal pembayaran, di toko MTS atau Svyaznoy, melalui PayPal, WebMoney, Yandex.Money, Dompet QIWI, kartu bonus atau metode lain yang nyaman bagi Anda.

Berikut adalah bagian pengantar buku tersebut.

Hanya sebagian teks yang terbuka untuk dibaca gratis (pembatasan pemegang hak cipta). Jika Anda menyukai bukunya, teks lengkapnya dapat diperoleh di situs mitra kami.

Setelah Maria menerbitkan “Pengakuan”-nya di LiveJournal, puluhan perempuan dan laki-laki menanggapinya: untuk mengkonfirmasi kebenaran kata-katanya, untuk melengkapinya dengan cerita mereka sendiri, untuk berterima kasih atas keberanian dan tekadnya. Ternyata mirip flash mob #Saya tidak takut untuk mengatakannya tentang pengalaman kekerasan seksual yang baru-baru ini menghebohkan komunitas internet berbahasa Rusia. Hanya dalam kisah Maria kita berbicara tentang kekerasan emosional - tentang manipulasi terhadap orang-orang, yang dianggap oleh para penyiksa dan korban sebagai tradisi patristik sejati dari monastisisme Ortodoks.

Portal Internet Ortodoks Rusia yang paling sukses menerima beberapa wawancara dan komentar tentang “Pengakuan” dari para kepala biara dan biarawan Gereja Ortodoks Rusia saat ini. Hampir semuanya mencoba membenarkan biara dan tatanan yang dijelaskan di dalamnya, dan menuduh penulisnya tidak jujur dan kurang rendah hati dan sabar. Salah satu responden, kepala biara dari Biara Valaam, Uskup Pankratiy, yang belum membaca cerita tersebut, mengungkapkan kebingungannya mengapa para suster belum meninggalkan biara tersebut, dan menyarankan semua orang untuk melarikan diri dari biara yang buruk tersebut. Jika dia membaca “Pengakuan”, dia bisa belajar secara rinci tentang mekanisme mengubah orang menjadi budak yang berkemauan lemah dan setia, yang digambarkan dengan begitu indah oleh Maria baik pada tingkat ketergantungan psikologis maupun pada tingkat materi. kurangnya hak. Hampir tidak mungkin untuk menolak sistem yang dibangun begitu Anda sudah berada di dalamnya. Dan mereka yang berhasil melarikan diri dan mengatasi perasaan bersalah karena telah melanggar restu kepala biara (dan oleh karena itu, tentu saja, “kehendak Tuhan”) akan ditinggalkan sendirian dengan desosialisasi dan deprofesionalisasi yang terjadi selama mereka tinggal di sana. di biara. Oleh karena itu, banyak orang tidak punya pilihan selain “bertobat” dan kembali. Tetapi mungkinkah Uskup Pankraty, seorang biarawan, yang menghabiskan banyak waktu di gereja dan mengetahui lebih banyak tentang kehidupan monastik dibandingkan orang lain, belum pernah mendengar apa pun tentang hal ini?

Pastor Diodorus, saya ingin menanyakan beberapa pertanyaan tentang “Pengakuan Seorang Mantan Novis”, yang sedang dibicarakan semua orang sekarang. Sudahkah Anda membaca karya ini sendiri?

Ya, saya membacanya.

- Apakah Anda sudah mempunyai pendapat tentang buku ini?

Ya, itu terjadi, dan secara harfiah dari baris pertama: segera setelah saya mulai membaca, saya memahami pentingnya dan makna teks ini. Banyak hal yang langsung terlihat: keadaan orang yang menulisnya, permasalahan yang diangkatnya, sudut pandangnya. Dan kemudian segalanya meluas dan mendalam. Teksnya sangat hidup, langsung dan jelas. Jelas terlihat bahwa penulis tidak memperdulikan keindahan gayanya, tetapi mencoba menggambarkan segala sesuatu sebagaimana adanya.

Apakah ini sesuatu yang baru dalam literatur yang berhubungan dengan gereja? Dapatkah Anda menyebutkan analogi dari karya semacam itu, atau apakah itu benar-benar sebuah “bom” yang meledak?

Ini adalah teks yang telah berkembang selama beberapa tahun terakhir, karena masalah-masalah semacam ini telah banyak dibahas, dan terutama pada tahun 2012, ketika rancangan “Peraturan tentang Biara dan Biara” diterbitkan. Saat itu, komentar banyak biksu dan biksuni sangat mengejutkan. Itu benar-benar tidak terduga dan ternyata terjadi. Semua ini terdengar sangat keras dan menimbulkan kesan yang sangat besar.

Sekitar waktu yang sama, buku “The Cry of the Third Bird” diterbitkan, yang tidak dapat saya baca. Saya tidak bisa membaca teks-teks semacam ini; bagi saya sepertinya itu hanyalah air. Alasan abstrak. Namun demikian, banyak yang mengambil buku ini karena setidaknya merupakan semacam pertanyaan tentang monastisisme - lebih jujur dan benar. Bagaimanapun, kita terbiasa mengatakan bahwa semuanya baik-baik saja. Ikonostasis emas, gereja besar dengan kubah emas - itu berarti semuanya baik-baik saja di dalamnya. Namun ternyata membangun kehidupan biara jauh lebih sulit daripada membangun bangunan luar.

“Pengakuan Seorang Mantan Samanera” berbeda dari teks-teks sebelumnya tentang topik ini karena ditulis dengan jujur, tulus, langsung, tanpa basa-basi, tanpa petunjuk, ajaran, atau gangguan yang sama sekali tidak perlu dari topik. Tertulis secara lugas dan jelas tentang bagaimana seseorang mengalami semuanya, bagaimana ia melihatnya, bagaimana ia membayangkannya. Ini merupakan nilai tambah yang besar dari teks ini.

Rupanya karena buku itu ditulis oleh kepala biara, dan cerita ini ditulis oleh seorang samanera? Itu sebabnya sikapnya sederhana.

Tidak masalah siapa yang menulisnya. Teks ibarat langit dan bumi yang berbeda satu sama lain. Saya tidak percaya satu kata pun dalam buku itu, saya bahkan tidak dapat membacanya. Dan teks ini dibaca dengan lahap. Tidak mungkin untuk melepaskan diri. Karena Anda percaya saja semua yang dijelaskan di sana.

Saya juga merasa sangat percaya pada teks ini, tetapi orang-orang mengatakan bahwa banyak hal yang fiktif dan, secara umum, hal ini tidak mungkin terjadi. Apa pendapat Anda tentang ini?

Saya rasa orang-orang yang mengatakan bahwa hal ini tidak mungkin belum mengalaminya dan belum melihatnya sendiri.

- Apakah kamu khawatir?

Apa yang mengejutkan saya dalam cerita ini adalah bahwa orang tersebut menggambarkan hal yang hampir sama dengan apa yang telah saya amati selama beberapa tahun. Satu lawan satu. Saya mengamatinya sendiri dan mendengar banyak cerita serupa dari biksu lain. Hal-hal yang ditulisnya sangat terkenal di komunitas biara dan dibicarakan di antara kita. Oleh karena itu, bagi saya semua ini bukanlah penemuan planet baru, tetapi bagi banyak orang yang tidak mempercayainya.

Yang paling membuat saya terkesan adalah sebelum makan malam, kepala biara mendiskusikan saudari yang bersalah ini atau itu selama dua atau tiga jam, dan kemudian para suster makan sup dingin. Dan ini terjadi hampir setiap hari. Apakah ini praktik umum di biara-biara Rusia? Memang begitulah cara melakukannya, pernahkah Anda melihatnya?

Ini tidak seperti praktik di biara-biara Rusia. Itu semua tergantung pada kepribadian spesifik kepala biara. Saya dapat mengatakan bahwa bagi saya penemuan yang benar-benar tidak terduga di biara adalah bahwa seseorang dapat dengan mudah meneriaki orang lain dengan sangat marah, sangat keras dan selama setengah jam. Artinya, kepala biara dari saudara-saudara. Mereka bersalah atas sesuatu, misalnya seseorang minum teh pada waktu yang salah, seseorang terlambat taat dan tidak sempat pergi ke suatu tempat, gaya berjalan seseorang tidak sama, penampilan seseorang tidak sesuai dengan keinginan kepala biara. ... Bukan berarti ada pelanggaran berat, tapi hal-hal kecil seperti itu. Jadi, dia bisa berbaris di depan kuil, berjalan seperti panji di depan mereka dan berteriak dengan sangat keras dan marah selama satu jam. Ketika saya mendengar ini beberapa kali pertama, saya hanya tertawa - bagi saya sepertinya ini semacam lelucon, bahwa ini tidak mungkin terjadi. Tapi itu kenyataannya.

Dan kemudian orang yang sama dapat berbicara dengan sangat menyedihkan dan bahkan terkejut tentang dirinya sendiri, bahwa dia sangat lelah, sakit, dapat melupakan sesuatu, tetapi mereka tidak menunjukkan keringanan hukuman terhadapnya, menuntut terlalu banyak. Dan saudara-saudaranya harus duduk bersamanya selama berjam-jam dan menenangkannya, kasihan padanya. Seperti ini.

Jika mereka memberitahuku, aku juga tidak akan percaya. Tetapi ketika Anda melihat hal-hal seperti itu sendiri, dan kemudian membacanya di teks, Anda tahu apa yang sedang kita bicarakan. Ini mengingatkan saya pada adegan dari “Pangeran Serebryany”, yang menggambarkan karakter Ivan the Terrible yang berubah-ubah.

Tetapi ada orang yang, misalnya, tinggal di biara: peziarah, pekerja, dekat dengan kepala biara - mereka sebagian melihat pemandangan seperti itu. Namun sikap mereka berbeda: bahwa kepala biara “mendidik” saudara-saudaranya, bahwa dia sangat mencintai mereka, dan menghukum siapa pun yang dia cintai, bahwa dia sangat tegas. Tetapi kaum awam mempunyai rumah sendiri dan pergi, tetapi mereka masih tidak dapat melihat apa yang terjadi di dalamnya, hubungan internal antara kepala biara dan saudara-saudaranya. Apalagi mereka tidak bisa melihat perkembangan situasi dalam konteks kejiwaan.

- Apakah ada sesuatu yang serius yang terjadi, penyakit mental?

Ya tentu. Sikap kepala biara yang tidak sehat, yang diwujudkan dalam kemarahan dan kecurigaan, misalnya, sangat melelahkan bawahannya, yang tidak punya tempat untuk bersembunyi - orang tersebut selalu terlihat dan sepanjang waktu berada di bawah “senjata”. Hal ini menyebabkan aksentuasi dalam perilaku dan gangguan saraf. Seseorang menekan semua ini, menyimpan semuanya untuk dirinya sendiri, tetapi kesehatannya berangsur-angsur memburuk. Dan ini berubah menjadi neurosis kronis yang konstan.

Pada para bhikkhu yang saya lihat, seiring berjalannya waktu, hal ini mulai terwujud, misalnya, dalam tekanan darah dan detak jantung yang tiba-tiba melonjak dengan rasa takut yang tiba-tiba, dengan suara yang keras, dengan gerakan yang tiba-tiba... Ada kasus rawat inap di klinik psikiatri , ketika seorang pemula, karena kondisi dan sikap seperti itu, terjadi serangan, halusinasi dan gangguan mental yang serius dimulai. Seorang hieromonk, yang untuk waktu yang lama menjadi sasaran penghinaan dan intimidasi oleh kepala biara, lama kelamaan mulai berbicara, mengacaukan kata-kata, tiba-tiba mengubah penilaiannya menjadi sebaliknya - tergantung pada apa yang diharapkan darinya, mengalami perubahan suasana hati, terkadang tertawa, terkadang tiba-tiba terjerumus ke dalam depresi, dan seterusnya.

Dalam kondisi seperti itu, terciptalah suasana kodependensi internal, ketika seseorang perlu terus menerus mempermalukan orang lain, namun pada saat yang sama ia merasa seperti korban, dan orang lain perlu dipermalukan, namun pada saat yang sama mereka menganggap dirinya sebagai penyiksa. Saya pikir ini bertindak seperti obat yang menghentikan pertumbuhan bagian-bagian tertentu dari reaksi mental dan pemikiran.

“Pengakuan” dengan sangat baik dan konsisten menggambarkan situasi yang biasanya mengarah pada hasil yang saya bicarakan. Di biara-biara, hal-hal seperti itu biasanya melibatkan alkohol - orang-orang mulai menganggap alkohol sepanjang waktu sebagai hari libur, yang untuk sementara waktu membebaskan mereka dari kenyataan yang tak tertahankan dan umumnya meredakan ketegangan saraf. Di biara-biara, tampaknya hal ini mengarah pada penggunaan obat-obatan dan bahkan, seperti dijelaskan dalam Pengakuan Dosa, obat penenang dan antidepresan yang kuat.

Tapi ini sangat berbahaya: mempengaruhi otak, mengubah persepsi tentang realitas dan menyebabkan gangguan mental. Sangatlah penting untuk menulis tentang hal-hal tersebut dan mendiskusikannya secara terbuka - segera setelah diketahui bahwa para bhikkhu sedang mengambil pengobatan tersebut, alarm harus dibunyikan.

Oleh karena itu, sangat aneh mendengar orang-orang yang belum pernah berada dalam kondisi seperti itu mengatakan tentang teks yang diduga mengandung fitnah dan kebohongan. Segala sesuatu di sana adalah kebenaran murni.

Tidak lebih buruk dari orang Yunani

Harus saya katakan, saya langsung mempercayainya. Ada ketulusan dalam bahasa narator ini, bahkan kecanggungan dalam pemilihan kata, tapi justru inilah yang paling meyakinkan. Siapapun yang pergi ke vihara harus siap menerima apa yang dijelaskan? Jika dia ingin menyelamatkan dirinya di biara, haruskah dia tahu bahwa hal seperti ini menantinya?

Secara umum, tentu saja ini adalah masalah serius monastisisme modern. Biara-biara di masa pasca-Soviet didirikan secara spontan. Orang-orang yang memiliki keterampilan berorganisasi, kualitas kepemimpinan, mampu bersatu di sekitar mereka, tetapi sama sekali tidak memahami esensi tradisi spiritual, diangkat menjadi kepala biara di sana. Mereka bahkan tidak memahami apa itu monastisisme. Karena mereka sendiri belum pernah tinggal di vihara sebelumnya, atau tinggal di vihara yang sedikit mirip dengan vihara tradisional tradisi Timur.

Misalnya, di Trinity-Sergius Lavra, para novis ditahbiskan menjadi imam setelah dua atau tiga bulan atau satu bulan. Bhikkhu seperti itu, ketika masih pemula, yang seringkali bahkan tidak sempat lulus dari seminari, segera menjadi imam, dan segera diutus untuk mengaku dosa. Ia terjun ke dalam lingkungan hubungan dengan kaum awam ini, nasihat spiritual dan bimbingan spiritual dituntut darinya. Ia, sebagai seorang pendeta, melayani sejumlah orang, berkomunikasi dengan orang-orang tersebut, namun tidak mempunyai kesempatan atau waktu untuk menjalani sebagian waktunya sebagai biksu sederhana. Tanpa ada hubungan dengan kaum awam.

Hasilnya, para bhikkhu muda memperoleh sekelompok anak rohani, terpisah dari saudara-saudaranya, dan menjadi pusat kelompok mereka sendiri yang berkumpul. Para biksu memiliki hubungan yang sama sekali bukan persaudaraan satu sama lain, tetapi sedikit mencurigakan. Dari jarak jauh. Dan hubungan paling dekat adalah dengan anak-anak rohani. Dan Anda bisa menyebutnya apa? Apa ini? Biara atau apa itu? Faktanya, ini bukan lagi kehidupan monastik.

Bahkan hingga saat ini, tradisi “Soviet” yang menahbiskan semua biksu menjadi imam tanpa pengalaman panjang hidup sebagai biksu sederhana telah diterapkan di biara-biara kita di mana pun. Dan kemudian beberapa ribu orang datang ke Pechory untuk berlibur. Dan setiap orang perlu mengaku dosa, semua orang ingin menerima komuni. Oleh karena itu, semua bhikkhu, tanpa kecuali, kecuali beberapa orang sakit dan orang bodoh, ditahbiskan sebagai hieromonk. Di biara-biara wanita, menurut saya, di masa Soviet lebih baik. Namun, bagaimanapun juga, tradisi monastik kita terputus setelah revolusi.

- Apa yang berubah selama masa Soviet?

Misalnya, piagam liturgi sebenarnya diidentikkan dengan piagam paroki. Tidak hanya siklus harian yang berubah - Matin mulai disajikan di malam hari untuk melayani Liturgi di pagi hari - tetapi juga banyak layanan “pribadi” non-wajib yang diperkenalkan, seperti doa, akatis, dan sebagainya. Uskup, yang kadang-kadang tinggal di kota seratus kilometer dari biara, menjadi kepala biara yang menentukan seluruh kehidupan saudara-saudaranya. Dan wakilnya saat itu juga, yaitu “raja muda”, mulai dipandang sebagai administrator sederhana, mengelola menurut model sekuler. Dia tidak lagi menjadi salah satu biksu dan menjadi bos yang tidak biasa dipercaya orang.

Pemilihan kepala biara oleh para biarawan juga dibatalkan. Artinya, tradisi memperlakukan kepala biara sebagai pemimpin spiritual dihapuskan, karena pemimpin spiritual tidak bisa “diangkat”, hanya bisa dipilih secara sukarela, dan seterusnya.

Faktanya, biara-biara menjadi “paroki besar”, atau dalam beberapa kasus, bisa dikatakan, “pertanian” untuk memenuhi kebutuhan keuskupan. Dan kemudian, ketika biara-biara baru dibuka pada tahun 90an, semua orang ini tiba-tiba diangkat menjadi kepala biara dan kepala biara. Kepala biara mulai diangkat dari biara-biara besar. Beberapa dari mereka sangat mendalami kehidupan monastik (saya pikir ada biara di mana mereka hidup secara sederhana, rendah hati, dan monastik). Namun sebagian besar tetap menjalani kehidupan yang biasa mereka jalani. Artinya, berperilaku seperti administrator dan bos sekuler.

Pada tahun 90-an terjadi gelombang besar orang yang masuk ke biara. Dan setelah beberapa tahun, setengah dari mereka yang datang keluar karena kehidupan internal biara yang tidak menentu.

Dan kemudian Yunani memainkan peran yang fatal. Para "pendeta" dan kepala biara mulai pergi ke sana dan mengamati seberapa baik kehidupan biara diatur di sana. Dan mereka memutuskan untuk meminjam beberapa elemen piagam tersebut untuk menunjukkan bahwa mereka tidak lebih buruk dari orang Yunani. Tapi faktanya kami bisa belajar dari mereka, tapi kepala biara dan kepala biara kami, yang menganggap dirinya cukup berpengetahuan, tidak terlalu mau belajar. Ada banyak cerita serupa: ketika “pendeta” dan kepala biara ingin membawa sesuatu yang Yunani ke dalam lingkungan mereka dan hanya mengambil apa yang mereka suka.

“Pengakuan Seorang Mantan Samanera” berbicara tentang pengungkapan pikiran. Kepala biara melihat bagaimana pengungkapan pikiran dipraktikkan di biara-biara Yunani (tampaknya para tetua Yunani mengatakan kepadanya bahwa ini adalah hal yang berguna). Jadi dia memutuskan untuk menggunakan semua ini juga, dan memperkenalkan wahyu pemikiran di biaranya. Dia mulai menuntut kepatuhan mutlak. Namun alih-alih bermanfaat, malah merugikan, malah membawa akibat yang lebih buruk, karena semua itu diterapkan secara lahiriah, namun sama sekali tidak ada upaya untuk benar-benar memahami esensinya, untuk memahami apa yang dihembuskan oleh monastisisme Timur, bagaimana ia hidup. Tidak ada pemahaman bahwa faktor-faktor eksternal ini – wahyu pikiran atau ketaatan – bukanlah sesuatu yang luar biasa dan berdiri sendiri. Itu adalah sesuatu yang termasuk dalam konteks kehidupan secara umum.

- Apakah Anda ingin mengatakan bahwa mereka hanya mengambil aturan tertentu di luar konteks?

Itu dia. Jika prinsip-prinsip ini diambil di luar konteks, maka prinsip-prinsip ini akan merugikan mereka. Prinsip ketaatan memang penting, tapi justru penting di antara keutamaan lainnya. Terlebih lagi, ini adalah kebajikan spiritual, salah satu yang tertinggi. Seseorang yang datang ke vihara tidak bisa memiliki ketaatan mutlak sejak hari pertama. Dia belum mempelajarinya. Para biksu berpengalaman di Timur melihat hal ini, menunjukkan kehidupan monastik melalui teladan dan cinta mereka, mengajari seseorang untuk tidak hanya memiliki ketaatan, tetapi juga kebajikan lainnya: doa, cinta, kerendahan hati, kelembutan hati, kesabaran, kebaikan, belas kasihan, iman. Dan pemula secara alami secara bertahap memperoleh konsep kepatuhan yang lebih tinggi. Pada akhirnya, kebajikan ini menjadi sifat keduanya. Meluruskan kehendak Anda sesuai dengan kehendak Tuhan adalah proses yang halus dan rumit yang mirip dengan penguasaan profesional atas suatu disiplin ilmu yang kompleks. Ini adalah pekerjaan yang berlangsung selama beberapa dekade.

Jika Anda mulai menuntut, tanpa alasan yang jelas, ketaatan mutlak dari seseorang yang bahkan tidak memahami hal-hal dasar, yang belum belajar untuk memenuhi tidak hanya perintah-perintah Kristus, tetapi juga norma-norma sederhana moralitas universal, orang tersebut juga rusak, menolaknya dan menjadi putus asa, atau dan mulai meniru kepatuhan.

Saya pikir sebagian besar masalah di biara-biara seperti itu muncul dari orang-orang yang meniru kebajikan-kebajikan ini. Ketaatan mempunyai suatu kepalsuan, salinan terdistorsi yang tampak serupa, namun sebenarnya kebalikannya. Inilah yang disebut menyenangkan orang atau menyanjung.

Begitu pula dengan pewahyuan pikiran: dengan kedok pewahyuan pikiran, seperti yang dijelaskan dalam “Pengakuan”, para suster menulis tentang saudari-saudari lainnya. Dan lambat laun hal itu menjadi menyelinap. Perbuatan baik akan menghasilkan hal yang sebaliknya. Kepala biara yang mulai melakukan ini berpikir bahwa dia sedang memperkenalkan sesuatu yang baik. Tapi dia juga manusia, sesuatu di dalam dirinya juga berubah. Beberapa tahun telah berlalu, dan tampaknya dia melakukan segalanya dengan benar. Faktanya, sanjungan terus-menerus dan sikap menyenangkan orang lain juga mengubahnya. Tentu saja, kepala biara tersanjung karena berpikir bahwa di biaranya segala sesuatunya sesuai dengan aturan Yunani, tidak lebih buruk dari aturan Yunani. Dia melihat konfirmasi akan hal ini pada orang-orang yang menyanjungnya. Seolah-olah dia sedang melihat ke cermin, hanya mendengarkan mereka yang terbiasa selalu menyetujuinya. Dan kemudian tahap selanjutnya dimulai, yang bisa berakhir sangat buruk. Ini adalah tahap gangguan jiwa yang serius, yang juga saya saksikan dan telah kita bahas di atas.

Kepala biara harus menjadi orang pertama yang menunjukkan cinta

Yang paling mengejutkan saya tentang buku ini adalah bahwa buku ini menggambarkan hubungan Kristen, namun kenyataannya, semuanya justru bertolak belakang dengan Injil. Dan semua ini dianggap sebagai norma kehidupan monastik. Dan kontradiksi ini, kebohongan dan kemunafikan ini, sungguh menakutkan. Pernahkah Anda ke biara-biara Yunani, bagaimana Anda menghindarinya?

Archimandrite Nikodim, kepala biara di Peloponnese di Yunani, yang sering mendiskusikan masalah ini dengan kami di waktu yang berbeda, selalu mengatakan bahwa cinta adalah tradisi monastik internal yang tidak terlihat dan tersembunyi di balik peraturan dan ketentuan. Pemula memahami aturan-aturan eksternal, tetapi pada saat yang sama menjadi akrab dengan "tradisi" internal, mempelajari manifestasi cinta yang ia lihat dari para bhikkhu yang lebih tua dan lebih berpengalaman, pertama-tama, tentu saja, dari kepala biara. Peran kepala biara, atau mentor spiritual, ternyata menjadi kuncinya, karena orang ini bagi pemula - untuk beberapa waktu - menjadi sumber utama tradisi monastik. Oleh karena itu, sangat penting untuk memahami aturan utama legenda ini: kepala biara harus menjadi orang pertama yang menunjukkan cinta. Karena dengan cara ini dia meniru Kristus sendiri.

Kita mengasihi Tuhan karena Dia terlebih dahulu mengasihi kita. Cinta kita kepada Tuhan selalu timbal balik, selalu sekunder, lahir dari cinta-Nya. Ini adalah poin yang sangat penting, yang menjadi model kehidupan di vihara. Kepala biara harus menjadi orang pertama yang mencintai biksu yang akan datang, memberinya cinta ini, dan kemudian dia juga akan mencintai. Karena dia pelajar, dia datang untuk belajar, dia belum mengenal cinta. Dia belum mencicipi atau mengetahuinya. Agar dia mengenalnya, Anda perlu memberinya cinta ini. Inilah inti tradisi monastik.

Dan bagi saya, teks yang saya baca, “Pengakuan Seorang Mantan Samanera,” dengan sangat baik menggambarkan situasi ketika monastisisme tidak berarti apa-apa selain monastisisme itu sendiri. Saya menyebutnya keributan tikus, ketika nafsu dan intrik seperti itu terjadi, ketika kepala biara tidak memahami saudara perempuannya, saudara perempuan takut pada kepala biara, dan saling curiga. Di biara-biara wanita, hal ini bahkan mencapai titik absurditas: “Pengakuan” menggambarkan upaya untuk saling mengancam dengan pengungkapan pikiran. Sulit untuk bernavigasi dalam suasana seperti itu. Tapi ini bukan tidak mungkin jika Anda mempunyai pikiran di pundak Anda. Masalahnya di sini adalah kurangnya kepala...

Ada gagasan bahwa inilah yang seharusnya terjadi di biara: kata mereka, tidak akan ada kesedihan, tidak akan ada keselamatan. Diyakini bahwa kehidupan seperti itu bukan untuk orang yang lemah hati.

Ya, saya setuju, di Rusia telah mengakar pendapat bahwa hal itu tidak boleh ditanggung di biara. Faktanya, ini bukanlah norma, ini adalah penyimpangan. Dan tampaknya sangat sulit, secara umum, tidak mungkin untuk memperbaiki seluruh situasi ini. Dan ketika saya membaca “Pengakuan Seorang Mantan Pemula,” saya pikir itu mudah untuk diperbaiki - Anda hanya perlu menunjukkan setidaknya sedikit cinta. Dan setetes kecil cinta ini dapat terwujud dalam sikap ramah manusia biasa terhadap orang lain. Kehidupan sehari-hari bisa terdiri dari manifestasi cinta yang sederhana... Jika manifestasi seperti itu muncul dalam kehidupan para biarawati ini, menurut saya segalanya bisa langsung berubah drastis.

Sebuah biara sering kali ditampilkan sebagai sekelompok orang yang ada tanpa alasan yang jelas sama sekali. Entah kenapa, orang-orang berpakaian hitam berkumpul untuk hidup bersama, namun sangat sulit untuk berinteraksi satu sama lain, semua orang memperlakukan satu sama lain dengan rasa tidak percaya. Kakak-kakaknya takut sama ibu, yang juga takut sama adik-adiknya dan selalu mencurigai sesuatu. Hubungan ini berkembang menjadi jalinan nafsu. Situasi ini sepertinya tidak ada harapan lagi. Tetapi jika seseorang pada saat ini memahaminya dan memahami siapa kami dan mengapa kami berkumpul di sini, maka situasinya akan segera berhenti tanpa harapan.

Jika kita memahami bahwa kita adalah orang Kristen dan datang ke sini untuk hidup seperti orang Kristen, dan pertama-tama kita memiliki perintah-perintah Kristus, yang kita penuhi demi kasih kepada Kristus, dan “dia yang mengasihi Aku akan menaati perintah-perintah-Ku,” maka akan muncul hal lain di dimensi kehidupan bukan? Gairah dan intrik akan tampak tidak menarik.

Itu selalu merupakan pilihan pribadi Anda. Bagaimanapun, Kristus berbicara tentang hal ini sebagai suatu kondisi. Dia tidak memaksa kita untuk menaati perintah-perintah-Nya. Dia berkata: jika kamu mencintai, maka kamu akan menurutinya. Jika Anda tidak mencintai, Anda tidak akan mematuhinya. Jika kita menanggapi hal ini dengan serius dan memahami bahwa kita semua adalah umat Kristiani yang berkumpul di sini untuk hidup sebagai umat Kristiani demi Kristus, maka gambarannya akan berubah, berubah total dari dalam. Saya pikir ini bisa terjadi di biara ini.

Vladyka Pankraty berkata berkali-kali: tinggalkan biara ini jika Anda tidak suka berada di sana. Anda tidak akan mengatakan itu - pergi?

Tidak, tentu saja, karena seseorang yang datang ke biara tidak datang ke kepala biara atau seseorang. Dia datang kepada Kristus. Saya pikir di biara mana pun Anda bisa hidup dan diselamatkan, hidup seperti seorang Kristen. Seluruh sejarah manusia dan seluruh sejarah monastisisme membuktikan hal ini.

Biara yang ideal sulit ditemukan dan tidak perlu mencarinya. Jenis vihara yang dibutuhkan seseorang diberikan. “Dia yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan.” Dan jika dia bertahan sampai akhir, dia akan memperoleh buah rohani, manfaat yang tidak dapat dibandingkan dengan apa pun. Tetapi untuk ini Anda perlu memiliki setidaknya sedikit kedewasaan rohani, pemahaman tentang mengapa Anda datang, kepada siapa Anda datang. Oleh karena itu, saya menganggap nasihat untuk meninggalkan vihara adalah hal yang salah, bertentangan dengan seluruh pengalaman monastisisme, seluruh sejarah monastisisme.

Selain itu, dalam “hukum monastik” terdapat kanon yang menunjukkan dalam kasus apa dan bagaimana seorang bhikkhu atau samanera mempunyai alasan untuk meninggalkan biara. “Aturan” St. Basil Agung mengatakan bahwa hal ini mungkin terjadi dalam kasus bid'ah kepala biara dan dalam kasus kerusakan spiritual. Yang terakhir ini dijelaskan dalam “aturan” Nicephorus, Patriark Konstantinopel, yang mengatakan bahwa seseorang dapat meninggalkan biara jika ada godaan dari lawan jenis. Dan jika kepala biara mengabaikannya atau dengan sengaja tidak melakukan apa pun. Penafsiran lain tentang konsep “kerusakan spiritual” juga dimungkinkan. Bagaimanapun, Santo Basil membuat syarat untuk meninggalkan biara dengan persetujuan dari “manusia spiritual”. Mengetahui urutan asrama Basil Agung, kita dapat mengatakan bahwa yang dimaksud dengan “manusia spiritual” yang dia maksud adalah kepala biara dari biara-biara lain di wilayah tersebut.

Tindakan pencegahan seperti ini diperlukan karena berbagai alasan. Pertama-tama, karena setiap kepergian dari biara adalah semacam bencana spiritual, yang kemudian mempengaruhi sisa hidup seseorang. Bahkan jika Anda pergi dengan adil dan dari orang-orang yang "jahat".

- Ternyata pemula, dalam arti tertentu, meninggalkan Kristus?

Ketika mereka memberikan nasihat seperti itu, saya pikir mereka ingin mengatakan bahwa biara ini atau biara serupa yang dijelaskan dalam cerita harus ditinggalkan. Oleh karena itu, masa novisiat diberikan untuk menguji diri sendiri. Namun pengalaman menunjukkan bahwa seseorang yang tinggal di satu vihara dan tidak berakar, maka tidak berakar dimanapun. Karena sisi lain dari masalah ini juga valid. Selain fakta bahwa kondisi eksternal bagi seseorang bisa jadi sulit, nafsu juga bekerja di dalam dirinya. Iblis sendiri ingin membingungkannya, meyakinkannya bahwa tempat ini buruk, “tidak menyelamatkan”.

Bagaimana cara mengetahui dari mana pemikiran itu berasal, apakah itu benar-benar buruk, atau apakah itu pemikiran yang sepenuhnya tidak adil yang memfitnah aturan biara? Seorang pemula baru tidak dapat memahami hal ini.

Detail dongeng - lelaki tua dari hutan

Ketika Anda membaca teks ini, dari baris pertama Anda memahami ketidakdewasaan sepenuhnya dari samanera yang datang ke biara ini. Saya kagum dengan ceritanya tentang bagaimana dia pertama kali sampai di sana. Dia adalah seorang fotografer, memotret model wanita, dan merupakan orang yang sepenuhnya sosial. Mereka pergi syuting, berhenti di dekat biara dan mendirikan tenda di dekatnya. Dan kemudian dia bertemu dengan seorang lelaki tua Ortodoks yang pemikirannya sama sekali tidak rasional atau memadai.

Dan percakapan antara dia dan lelaki tua itu pada umumnya merupakan intisari dari hal yang absurd. Orang tua itu berkata kepadanya: kamu harus datang kepada kami, kami membutuhkan seorang juru masak. Dan semua ini dikatakan dalam bahasa mitologis dan setengah dongeng sehingga orang normal tidak dapat mengekspresikan diri mereka. Menurut saya, dia adalah seorang sosialita, seorang wanita muda yang pernah mengalami beberapa petualangan di masa lalu, hanya tertarik pada kemungkinan petualangan baru. Saya pikir itu sebabnya dia berakhir di sana. Detail yang luar biasa: seorang lelaki tua dari hutan! Begitulah cara dia terlibat dalam lingkungan ini.

Kita harus memahami bahwa ada cakrawala tertentu di mana pemikiran orang-orang seperti ini, yang berkeliaran di biara-biara, ada. Mereka punya jargonnya sendiri, gagasannya sendiri tentang segala hal. Mereka berbicara tentang INN, tentang Antikristus, tentang hal lain, paling banter, dalam kerangka “Domostroy”. Kepala saya benar-benar kacau, tidak ada yang berhubungan dengan iman Kristen dan masalah serius dalam kehidupan rohani. Dia tertarik, tersedot, dan dia sendiri mulai berpikir dengan cara yang sama. Otaknya, yang semuanya berpikir rasional, mati total.

Dia berakhir di sana selama beberapa tahun, “pergi ke biara.” Ciri khas dari teks ini adalah bahwa penulis memasuki biara dalam keadaan belum dewasa, tidak memahami mengapa dia membutuhkannya. Bahkan jika dia memahami sesuatu, itu justru berada dalam dimensi mitologis ini. Hal ini dengan sendirinya tidak dapat memberinya kesempatan, kekuatan dan pengetahuan yang dapat digunakan untuk mengatasi kesulitan-kesulitan serius yang kemudian timbul.

- Jika dia berakhir di biara yang bagus, apakah dia akan memiliki kesempatan untuk sukses di jalur biara?

Tentu. Apa biara yang bagus? Ini adalah salah satu yang memiliki bimbingan spiritual yang benar. Tugas seorang mentor bukanlah untuk memerintahkan murid-muridnya, tetapi untuk mengajar mereka untuk membuat keputusan Kristen yang matang secara mandiri. Pada hakikatnya tugas seorang mentor adalah mendidik pribadi yang utuh dan matang.

Mentor menunjukkan kasih sayang kebapakan kepada siswanya, menunjukkan bahwa dia adalah ayahnya. Dan Anda sudah melihat bagaimana dia cenderung terhadap Anda, betapa dia peduli pada Anda, betapa dia memberi Anda secara spiritual. Dan Anda juga ingin mempelajari dan meniru ini, cintanya merasuki Anda, dan Anda mulai membalas cintanya. Kemudian hubungan “keluarga” ini dimulai, dan Anda menyadari bahwa inilah ayah Anda, yang lambat laun melahirkan Anda dalam kehidupan spiritual.

Di biara, yang digambarkan oleh penulis Pengakuan, sebaliknya, ada keterasingan bertahap antara dia, samanera, dan mentornya, kepala biara. Artinya, dia datang dengan ilusi tertentu tentang kepala biara, dengan kepercayaan penuh padanya dan keterbukaan, belum mengenalnya, tetapi sudah berpikir bahwa dia adalah semacam "makhluk yang lebih tinggi", seorang guru yang secara akurat menentukan jalan keselamatan bagi semuanya - tapi dia dihadapkan pada hal itu karena dia ternyata adalah wanita lemah dengan nafsu dan delusinya sendiri. Jadi perlahan-lahan mulai terjadi kebangkitan dan penurunan “ke bumi”.

Saya ingin Anda menyampaikan beberapa patah kata tentang peran para penatua. Kita melihat berapa banyak orang yang datang ke biara karena beberapa tetua memutuskan, pergi ke sana...

Saya curiga semua tetua ini adalah semacam permainan peran. Mereka tahu apa yang perlu dilakukan, bagaimana berkomunikasi dengan orang-orang untuk mewujudkan permainan ini. Ini tidak ada hubungannya dengan agama Kristen. Ini sebagian besar palsu, sepenuhnya dibuat-buat, realitas virtual dengan alur cerita dan mitologinya sendiri. Ada orang yang menginginkan orang tua ini, ada orang tua yang tahu apa yang diinginkan orang.

Saya pikir keduanya berperilaku sangat tidak masuk akal. Para tetua umumnya bertindak kriminal, dan orang-orang yang mendatangi mereka setidaknya tidak bertanggung jawab. Ini tidak ada hubungannya dengan para tetua Optina atau St. Seraphim, yang mencapai tingkat kesucian yang tinggi melalui eksploitasi mereka. Para tetua ini memiliki semangat yang sangat berbeda, dan kita dapat menilai perbuatan mereka dari buahnya. Mereka hanya menghancurkan hidup orang lain, memperlakukan orang lain seperti boneka. Sebuah permainan yang benar-benar tidak berperasaan dan kejam yang melumpuhkan kesehatan spiritual dan mental semua orang yang terlibat.

Dan gadis itu, penulis cerita, menemukan dirinya dalam realitas mitologis ini, dalam cakrawala pemikiran ini, dan baginya Ortodoksi menjadi semacam petualangan, permainan peran. Masalahnya adalah penulisnya sendiri tidak benar-benar datang kepada Kristus, dia tidak pergi ke biara demi Dia, tetapi berakhir di sana, seperti di rawa, dia hanya tersedot ke dalamnya. Dia awalnya bergabung dengan permainan, percaya pada mitos, dalam petualangan. Pertama, melalui lelaki tua ini, dia masuk ke dalam agama, lalu dia pergi ke lelaki tua itu, lalu dari lelaki tua itu ke biara...

Menurut saya, Anda harus datang ke biara dengan pedoman hidup yang sangat berbeda. Benar-benar tanpa kunjungan ke orang yang lebih tua. Karena tidak ada yang bisa memberkati Anda untuk masuk biara. Ini adalah keputusan seseorang sendiri. Itu matang di dalam sepenuhnya secara sukarela.

Spiritualitas totaliter

Ketika Anda membaca segala macam ulasan tentang karya ini, Anda akan melihat bahwa sebagian besar dari mereka hanya memegangi kepala mereka atas apa yang terjadi di biara ini, sementara sebagian lainnya mengutuk dan mengkritik penulisnya. Apa sih manfaat dari pekerjaan ini? Bisakah itu mengubah segalanya?

Teks-teks seperti itu mengungkap apa yang disembunyikan orang lain. Anda melihat sistem keberadaan ini, dan tampaknya tidak nyata. Apa yang terjadi di dalamnya tersembunyi dari sebagian besar orang, bahkan mereka yang sering mengunjungi vihara dan lama tinggal di sana.

Tentu saja, bagus kalau hal ini mendapat publisitas. Orang mungkin berpikir betapa sulit dan bahayanya kehidupan beragama yang tidak disertai rasionalitas dan tanggung jawab. Dan para biarawan dapat melihat diri mereka sendiri dari luar. Kenali pengalaman orang lain dan lihatlah diri Anda sendiri, ujilah diri Anda sendiri.

Ya, menulis tentang apa yang Anda alami saja sudah bagus. Mungkin dia mengalami semacam keterkejutan atau keterkejutan setelah semuanya, dan untuk menghilangkannya, dia perlu menulis tentangnya. Dia berada dalam sistem tertutup untuk waktu yang lama, dan ketika dia keluar darinya, dia ingin memahaminya, dan untuk memahaminya, cara termudah adalah dengan menulis tentangnya. Baginya, menurut saya, ini adalah semacam pengalaman penemuan jati diri. Tetapi menurut saya dia kurang memiliki pemahaman spiritual - ini terlihat jelas dari teks. Dia memasuki kehidupan ini, hidup selama jangka waktu tertentu, dan kemudian tidak mengerti apa yang terjadi padanya. Baginya, ini adalah upaya untuk mencari tahu.

Semakin banyak orang menulis tentang pengalamannya, terutama yang berkaitan dengan biara, semakin baik. Hal ini mempengaruhi banyak orang dalam satu atau lain cara, dan, tentu saja, berguna untuk mempelajari tentang apa yang dialami seseorang ketika berada dalam situasi serupa. Tentu saja teks ini dapat menimbulkan konsekuensi berupa semacam godaan bagi orang-orang yang belum memahami kehidupan Kristiani, hakikat monastisisme, dan membaca buku tersebut sebagai cerita yang menghibur tentang apa yang buruk di suatu tempat. Ya, teks ini tidak ditulis untuk mereka. Ini bukan untuk semua orang.

Menurut saya, situasi ini mengingatkan kita pada sebuah sekte totaliter, namun kata “sekte” di sini hanya dapat digunakan secara metaforis. Apa perbedaan sekte totaliter dengan kelompok lain? Fakta bahwa pemimpin mereka menyatakan dirinya sebagai pendiri agama baru. Dan kehadiran beberapa keyakinan khusus merupakan elemen yang sangat penting dari sekte tersebut. Hal ini tidak terjadi di sini. Biara menganut semua dogma Ortodoksi, namun, bagaimanapun, ada komponen totaliter dalam hubungan tersebut. Menurut saya, ini lebih merupakan kelompok totaliter di dalam Gereja Ortodoks.

Biara terpisah adalah struktur yang agak tertutup, dan isolasilah yang berkontribusi pada pengembangan hubungan totaliter. Dalam kelompok ini ditanamkan aturan-aturan seperti wahyu pikiran – yaitu cerita jujur tentang segala sesuatu yang ada dalam jiwa dan kepala – serta syarat ketaatan mutlak, dan sebagainya. Keseluruhan sistem ini dapat berjalan dengan baik jika penalaran spiritual dari mentor dan kecintaan dari mentor hadir. Jika tidak, apa yang disebut “spiritualitas totaliter” akan muncul.

Dan apa yang menunjukkan kurangnya penalaran rohani? Bagaimana hal ini dapat dipahami dalam kondisi yang dijelaskan dalam “Pengakuan”?

Seseorang yang menerima pemikiran harus memahami bahwa ini bukanlah sakramen pengakuan dosa. Sebenarnya wahyu pikiran adalah perbincangan antara dua orang yang berkepentingan tentang bagaimana menghadapi gerak batin jiwa, bagaimana mengatur energi-energi jiwa kita agar bekerja untuk kebaikan kita dan bukan untuk kejahatan. Orang yang lebih berpengalaman hanya membantu orang lain dalam hal ini, mengajarinya seni mengelola kekuatan spiritualnya.

Seorang mentor spiritual harus menyadari bahwa dirinya adalah seorang penasihat, penolong, dan bukan atasan atau tuan. Bahwa jiwa yang mempercayainya tak ternilai harganya dan bukan miliknya, melainkan milik Tuhan. Bahwa dia hadir dalam pembentukan kepribadian manusia, yang utama dalam hubungannya dengan Tuhan, dan dia, sebagai saksi sekaligus hadir, adalah yang kedua.

Ini adalah poin pertama yang menyangkut hubungan mentor dengan siswa. Dan poin kedua menyangkut ketidakberpihakan pribadi. Seseorang harus menerima pemikirannya tanpa memihak berdasarkan kriteria obyektif yang diberikan dalam Injil, perintah Injil, ajaran Gereja, tradisi monastik dan aturan monastik. Karena pikiran mengandung unsur nafsu. Biasanya orang-orang yang memiliki nafsu tertular satu sama lain: jika yang satu mengutuk, yang lain segera ikut mengutuk - tersulut oleh nafsu, seperti dari korek api. Kemarahan dan nafsu yang berhubungan dengan kemarahan sangat mudah menular. Oleh karena itu, mendengarkan pikiran, seorang mentor yang tidak berpengalaman, karena tunduk pada nafsu, juga tertular nafsu, mulai marah kepada pemula, mencurigainya akan sesuatu, cemburu, iri, dan tidak mempercayainya. Artinya, ia bereaksi terhadap wahyu pikiran orang lain sesuai dengan hawa nafsu yang bersemayam dalam dirinya. Ini merupakan indikator kurangnya penalaran. Mentor seperti itu semakin membingungkan seseorang dan semakin merugikan kesuksesannya.

- Mengapa sistem seperti itu buruk bagi kehidupan biara?

Fakta bahwa kepala biara, yang bertindak dengan metode kekuasaan absolut, seperti seorang raja yang memiliki tubuh dan jiwa bawahannya, merampas kesempatan para biksu, yang secara mutlak mengikuti pendapatnya dan bahkan keinginannya dalam segala hal, untuk menjadi individu yang dewasa. Gangguan psikologis yang berbahaya terjadi di sini. Kebanyakan dari mereka yang menjadi “tulang punggung” komunitas tersebut datang ke komunitas ini pada usia muda. Kemudian mereka tumbuh secara fisik, namun secara internal mereka tetap pada tingkat yang sama ketika mereka tiba. Mereka tidak dapat berbuat apa pun tanpa atasannya, bahkan berbicara dengan orang lain pun tidak.

Saya menyaksikan bagaimana seorang hieromonk berusia 35 tahun tidak dapat mengangkat telepon karena dia “takut” seseorang yang “besar dan asing” akan berbicara dengannya dan menanyakan hal-hal yang hanya diketahui oleh “pendeta”. Hal ini ditanamkan dalam diri para bhikkhu, dan mereka menanamkan dalam diri mereka sendiri, bahwa inilah keutamaan ketaatan. Ini adalah psikologi ketika seseorang tumbuh dewasa, usianya sudah lebih dari tiga puluh, mendekati empat puluh, tetapi kesadarannya seperti berusia sepuluh tahun.

Masa bayi adalah suatu penyakit. Ini bukan sekadar “orangnya belum dewasa”. Anda tidak bisa, sebagai orang dewasa, tetap berada dalam kesadaran seorang anak kecil. Harus ada kesadaran orang dewasa, tanggung jawab atas tindakannya. Dan seseorang yang telah dewasa, tetapi memiliki kesadaran seperti anak kecil, tidak mampu menyadari tindakannya atau mengambil keputusan. Oleh karena itu, ketika terjadi ujian yang memerlukan tindakan yang berkaitan dengan moralitas, mereka tersesat dan tidak tahu harus berbuat apa.

Misalnya, kepala biara memberi tahu semua orang bahwa mereka perlu berbohong kepada “sponsor” atau peziarah yang “dibutuhkan” dan mengatakan bahwa kami memiliki jadwal yang ketat, bahwa kami bangun pada malam hari pada pukul dua dan melayani Kantor Tengah Malam. Tidak ada hal seperti itu, tetapi semua orang mengatakan demikian, karena mereka percaya bahwa pendeta lebih tahu - karena dia berkata demikian, maka memang seharusnya demikian. Mereka tidak bisa, seperti orang dewasa, menyadari tindakan mereka. Mereka melakukan segalanya “karena ketaatan.” Karena mereka terbiasa berpikir bahwa segala sesuatunya ditentukan oleh pendeta.

Menipu seseorang, melakukan tindakan yang tidak pantas, misalnya memfitnah tetangga “demi koreksinya”, memalsukan dokumen, mencuri sesuatu, mencintai seseorang atau tiba-tiba membenci seseorang - mereka siap untuk apa pun, karena kesadaran orang dewasa yang memahami atrofi, apa yang baik dan jahat. Tipe kepribadian tertentu terdidik, cacat secara psikologis, dan terbatas dalam penilaian moral.

Ini merupakan bahaya yang sangat besar. Dan hal ini selalu hadir ketika ada klaim atas “spiritualitas.” Saya percaya bahwa di Rusia, jika Anda memperkenalkan ketaatan mutlak dan wahyu pikiran secara formal dan tidak melakukan apa pun dari sudut pandang spiritual, tidak memiliki kasih dan penalaran, tidak mendidik individu dalam perintah-perintah Kristus, individu-individu ini akan berubah menjadi orang yang dimanipulasi, orang yang terkendali, sama sekali tidak bertanggung jawab, yang mampu melakukan apa saja. Mereka akan berubah menjadi manusia tanpa kesadaran moral. Mereka akan melakukan kejahatan apa pun dan melakukan kejahatan apa pun, karena ayah berkata demikian, karena ibu berkata demikian. Dari sudut pandang Kristiani, yang terjadi adalah gambaran imam dan ibu mengaburkan gambaran Kristus. Lambat laun Kristus menghilang karena tidak diperlukan lagi. Itu tidak ada dalam cakrawala pribadi orang seperti itu. Semuanya ditentukan oleh ayah atau ibu.

- Apakah ada cara untuk memperbaikinya? Apa kekurangan biara untuk mencegah distorsi seperti itu?

Seperti telah saya katakan, kita perlu mengikuti semangat batin tradisi monastik, yang sebagian besar diungkapkan dalam cinta dan akal. Ngomong-ngomong, piagam eksternal biara-biara, seperti yang dipahami oleh para bapa suci, pendiri besar tradisi monastik, dijiwai dengan semangat ini dan secara logis sepenuhnya tunduk padanya, tumbuh darinya. Setiap, bahkan yang terkecil sekalipun, ketentuan piagam, belum lagi yang penting dan mendasar seperti pemilihan seorang kepala biara (dan kadang-kadang bahkan seorang pengurus) oleh saudara-saudara di biara, kepemimpinan spiritual di biara, dan sebagainya, yang terus-menerus kita bicarakan, ditulis dengan darah. Oleh karena itu, setiap bhikkhu harus bertahan sampai mati demi tradisi ini, jika tidak maka tidak akan ada monastisisme. Itu akan mati.

Dan poin kedua yang sangat penting adalah teologi. Praktik apa pun harus dibenarkan oleh teori yang masuk akal dan meyakinkan, jika tidak, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, terdapat bahaya berkembangnya dorongan-dorongan irasional yang tidak terkendali, yaitu nafsu. Teori kami adalah Kristologi Kalsedon. Sejak zaman Maximus Sang Pengaku, seluruh kehidupan praktis kita dibangun di atas landasan ini. Kesadaran dogmatis diperlukan bagi pembimbing dan saudara senior di biara mana pun, maka bhikkhu lain yang tidak mengetahui teori akan dapat bertapa dengan aman dan terlibat dalam suasana umum. Melalui partisipasi ini mereka akan menyerap secara praktik apa yang terkandung dalam teori. Inilah yang terjadi selama berabad-abad.

Saya ingin membicarakan hal-hal penting ini. Inilah pertanyaan-pertanyaan yang diajukan teks ini.