في أي قرن ظهرت الأرثوذكسية؟ ظهور الأرثوذكسية

عار الأرثوذكسية هناك أناس في بلادنا وخارج حدودها يعتقدون أن الماضي والحاضر لا يشهدان على الانتصار بل على العار الكامل للأرثوذكسية في روسيا. وبطبيعة الحال، هناك أيضا تصريحات معاكسة، وبعض التسلسلات الهرمية يذهب إلى أبعد من ذلك

بدأت تسمية الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الكاثوليكية (المؤمنة الصحيحة) (الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن) بالسلافية الأرثوذكسية فقط في 8 سبتمبر 1943 (تمت الموافقة عليها بموجب مرسوم ستالين في عام 1945). ما الذي كان يسمى إذن الأرثوذكسية لعدة آلاف السنين؟

“في عصرنا هذا، في العامية الروسية الحديثة في التسمية الرسمية والعلمية والدينية، يتم تطبيق مصطلح “الأرثوذكسية” على أي شيء يتعلق بالتقاليد العرقية والثقافية ويرتبط بالضرورة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدين المسيحي اليهودي المسيحي.

على سؤال بسيط: "ما هي الأرثوذكسية"، أي شخص حديث، دون تردد، سوف يجيب على أن الأرثوذكسية هي الإيمان المسيحي الذي اعتمدته كييف روس في عهد الأمير فلاديمير الشمس الحمراء من الإمبراطورية البيزنطية عام 988 م. وهذه الأرثوذكسية أي. الإيمان المسيحي موجود على الأراضي الروسية منذ أكثر من ألف عام. يعلن علماء التاريخ واللاهوتيون المسيحيون، دعمًا لكلماتهم، أن أول استخدام لكلمة الأرثوذكسية في أراضي روس تم تسجيله في "خطبة القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون في الفترة من 1037 إلى 1050.

ولكن هل كان الأمر كذلك حقًا؟

ننصحك بقراءة مقدمة القانون الاتحادي بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية، المعتمد في 26 سبتمبر 1997، بعناية. لاحظ النقاط التالية في الديباجة: “وإذ تدرك الدور الخاص الأرثوذكسية في روسيا...والمزيد من الاحترام النصرانية والإسلام واليهودية والبوذية وغيرها من الديانات..."

وهكذا فإن مفهومي الأرثوذكسية والمسيحية ليسا متطابقين ويحملان في داخلهما مفاهيم ومعاني مختلفة تماما.

الأرثوذكسية. كيف ظهرت الأساطير التاريخية

ومن الجدير بالتساؤل من شارك في المجالس السبعة؟ اليهودية المسيحيةالكنائس؟ الآباء القديسون الأرثوذكس أم الآباء القديسون الأرثوذكس، كما هو مذكور في الكلمة الأصلية عن القانون والنعمة؟ من ومتى اتخذ القرار باستبدال مفهوم بآخر؟ وهل كان هناك أي ذكر للأرثوذكسية في الماضي؟

الجواب على هذا السؤال قدمه الراهب البيزنطي بيليساريوس عام 532 م. قبل وقت طويل من معمودية روس، هذا ما كتبه في سجلاته عن السلافيين وطقوسهم لزيارة الحمام: "إن السلوفينيين الأرثوذكس والروسينيين هم أناس متوحشون، وحياتهم جامحة وكفرة، والرجال والفتيات ينغلقون على أنفسهم معًا". في كوخ ساخن ومدفأ ويرهقون أجسادهم... »

لن ننتبه إلى حقيقة أنه بالنسبة للراهب بيليساريوس، فإن الزيارة المعتادة للحمام من قبل السلافيين بدت شيئًا جامحًا وغير مفهوم، وهذا أمر طبيعي تمامًا. شيء آخر مهم بالنسبة لنا. انتبه إلى الطريقة التي دعا بها السلاف: الأرثوذكسيةالسلوفينيين والروسينيين.

لهذه العبارة وحدها يجب أن نعرب عن امتناننا له. إذ بهذه العبارة يؤكد ذلك الراهب البيزنطي بيليساريوس كان السلاف بالنسبة للكثيرين أرثوذكس الآلافسنوات قبل تحولهم إلى اليهودية المسيحيةإيمان.

تم تسمية السلاف بالأرثوذكس لأنهم تم الإشادة بالحق.

ما الصحيح"؟

لقد اعتقد أسلافنا أن الواقع، أي الكون، ينقسم إلى ثلاثة مستويات. وهذا أيضًا مشابه جدًا لنظام التقسيم الهندي: العالم العلوي والعالم الأوسط والعالم السفلي.

في روس كانت تسمى هذه المستويات الثلاثة:

• أعلى مستوى هو مستوى الحكومة أو يحرر.
• أما المستوى الثاني فهو المتوسط الواقع.
• وأدنى مستوى هو التنقل. التنقل أو عدم الواقع، غير واضح.

• عالم قاعدة- هذا عالم حيث كل شيء على ما يرام أو العالم الأعلى المثالي.هذا عالم تعيش فيه كائنات مثالية ذات وعي أعلى.
• الواقع- هذا لنا، العالم الواضح الواضح، عالم الناس.
• و السلام نافيأو لا تظهر غير الظاهر هو العالم السلبي أو غير الظاهر أو الأدنى أو بعد الوفاة.

تتحدث الفيدا الهندية أيضًا عن وجود ثلاثة عوالم:

• العالم العلوي هو عالم تهيمن فيه طاقة الخير.
• العالم الأوسط غارق في العاطفة.
• العالم السفلي غارق في الجهل.

المسيحيون ليس لديهم مثل هذا الانقسام. الكتاب المقدس صامت عن هذا.

مثل هذا الفهم المماثل للعالم يعطي دوافع مماثلة في الحياة، أي. من الضروري أن نسعى جاهدين من أجل عالم القاعدة أو الخير.ومن أجل الدخول إلى عالم القاعدة، عليك أن تفعل كل شيء بشكل صحيح، أي. وفقا لقانون الله.

كلمات مثل "الحقيقة" تأتي من جذر "القاعدة". هل هذا صحيح؟- ما يعطي الحق. " نعم"هو" العطاء "، و" يحرر" - هذا هو "الأعلى". لذا، " حقيقة" - هذا ما تقدمه الحكومة.

إذا لم نتحدث عن الإيمان، بل عن كلمة "الأرثوذكسية"، فبالطبع استعارتها الكنيسة(حسب تقديرات مختلفة في القرنين الثالث عشر والسادس عشر) من "أولئك الذين يمجدون القاعدة" أي. من الطوائف الفيدية الروسية القديمة.

ولو للأسباب التالية:

• أ) كان من النادر ألا يحتوي الاسم الروسي القديم على قطعة من "المجد"،
• ب) أن الكلمة السنسكريتية الفيدية "prav" (العالم الروحي) لا تزال موجودة في الكلمات الروسية الحديثة مثل: حق، حق، صالح، حق، حكم، إدارة، تصحيح، حكومة، حق، خطأ.جذور كل هذه الكلمات هي " حقوق».

"الحق" أو "القاعدة"، أي. أعلى بداية.النقطة هي أن يجب أن يكون أساس الإدارة الحقيقية هو مفهوم القاعدة أو الحقيقة الأسمى. والحكم الحقيقي يجب أن يرفع روحياً من يتبع الحاكم، ويقود أتباعه على طرق الحكم.

• التفاصيل في المقال: أوجه التشابه الفلسفية والثقافية بين روس القديمة والهند القديمة .

استبدال اسم "أرثوذكسية" ليس "أرثوذكسية"

السؤال هو من ومتى قرر على الأراضي الروسية استبدال مصطلحات الأرثوذكسية بالأرثوذكسية؟

حدث هذا في القرن السابع عشر، عندما أسس بطريرك موسكو نيكون إصلاح الكنيسة. لم يكن الهدف الرئيسي لهذا الإصلاح الذي قام به نيكون هو تغيير طقوس الكنيسة المسيحية، كما يتم تفسيرها الآن، حيث من المفترض أن كل شيء يتلخص في استبدال علامة الصليب ذات الإصبعين بعلامة ثلاثية الأصابع والسير في الموكب في الاتجاه الآخر. كان الهدف الرئيسي للإصلاح هو تدمير ازدواجية الإيمان على الأراضي الروسية.

في الوقت الحاضر، يعرف عدد قليل من الناس أنه قبل عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في موسكوفي، كان هناك ازدواجية الإيمان على الأراضي الروسية. وبعبارة أخرى، فإن عامة الناس لم يعلنوا فقط عن الأرثوذكسية، أي. المسيحية الطقوس اليونانية، الذي جاء من بيزنطة، ولكن أيضًا الإيمان القديم لأسلافهم قبل المسيحية الأرثوذكسية. كان هذا هو ما يقلق القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش رومانوف ومعلمه الروحي البطريرك المسيحي نيكون، لأن المؤمنين القدامى الأرثوذكس عاشوا بمبادئهم الخاصة ولم يعترفوا بأي سلطة على أنفسهم.

قرر البطريرك نيكون وضع حد لازدواجية الإيمان بطريقة مبتكرة للغاية. للقيام بذلك، تحت ستار الإصلاح في الكنيسة، بسبب التناقض بين النصوص اليونانية والسلافية، أمر بإعادة كتابة جميع الكتب الليتورجية، واستبدال عبارة "الإيمان المسيحي الأرثوذكسي" بـ "الإيمان المسيحي الأرثوذكسي". في Chetiy Menaia التي بقيت حتى يومنا هذا، يمكننا أن نرى النسخة القديمة من مدخل "الإيمان المسيحي الأرثوذكسي". كان هذا هو النهج المثير للاهتمام الذي اتبعه نيكون في مسألة الإصلاح.

أولاً، لم تكن هناك حاجة لإعادة كتابة العديد من الكتب السلافية القديمة، كما قالوا آنذاك، كتب أو سجلات الخراتي، التي وصفت انتصارات وإنجازات الأرثوذكسية ما قبل المسيحية.

ثانيا، تم مسح الحياة في أوقات الإيمان المزدوج والمعنى الأصلي للأرثوذكسية من ذاكرة الناس، لأنه بعد هذا الإصلاح الكنسي، يمكن تفسير أي نص من الكتب الليتورجية أو السجلات القديمة على أنه التأثير المفيد للمسيحية على الأراضي الروسية. بالإضافة إلى ذلك، أرسل البطريرك تذكيرًا لكنائس موسكو حول استخدام إشارة الصليب بثلاثة أصابع بدلاً من إشارة الإصبعين.

وهكذا بدأ الإصلاح والاحتجاج عليه مما أدى إلى انقسام الكنيسة. تم تنظيم الاحتجاج ضد إصلاحات كنيسة نيكون من قبل رفاق البطريرك السابقين، الكهنة أففاكوم بيتروف وإيفان نيرونوف. وأشاروا إلى البطريرك تعسف أفعاله، ثم في عام 1654 قام بتنظيم مجلس سعى فيه، نتيجة للضغط على المشاركين، إلى إجراء مراجعة لكتاب المخطوطات اليونانية والسلافية القديمة. ومع ذلك، بالنسبة لنيكون، لم تكن المقارنة مع الطقوس القديمة، ولكن مع الممارسة اليونانية الحديثة في ذلك الوقت. أدت كل تصرفات البطريرك نيكون إلى انقسام الكنيسة إلى قسمين متحاربين.

اتهم أنصار التقاليد القديمة نيكون بالبدعة ثلاثية اللغات والانغماس في الوثنية، كما أطلق المسيحيون على الأرثوذكسية، أي الإيمان القديم قبل المسيحية. انتشر الانقسام في جميع أنحاء البلاد. أدى ذلك إلى حقيقة أنه في عام 1667 أدان مجلس كبير في موسكو نيكون وعزله، وحرم جميع معارضي الإصلاحات. منذ ذلك الحين، بدأ يطلق على أتباع التقاليد الليتورجية الجديدة اسم النيكونيين، وبدأ يطلق على أتباع الطقوس والتقاليد القديمة اسم المنشقين والمضطهدين. أدت المواجهة بين النيكونيين والمنشقين في بعض الأحيان إلى اشتباكات مسلحة حتى خرجت القوات القيصرية إلى جانب النيكونيين. من أجل تجنب حرب دينية واسعة النطاق، أدان جزء من أعلى رجال الدين في بطريركية موسكو بعض أحكام إصلاحات نيكون.

بدأ استخدام مصطلح الأرثوذكسية مرة أخرى في الممارسات الليتورجية والوثائق الحكومية. على سبيل المثال، دعونا ننتقل إلى اللوائح الروحية لبطرس الأكبر: "... وباعتباره سيدًا مسيحيًا، فهو حارس الأرثوذكسية وكل التقوى في الكنيسة المقدسة..."

كما نرى، حتى في القرن الثامن عشر، كان بطرس الأكبر يُدعى بالسيادة المسيحية، حارس الأرثوذكسية والتقوى. لكن لا توجد كلمة عن الأرثوذكسية في هذه الوثيقة. إنه غير موجود في إصدارات اللوائح الروحية لعام 1776-1856.

وهكذا تم تنفيذ إصلاح "الكنيسة" للبطريرك نيكون بوضوح ضد تقاليد وأسس الشعب الروسي، ضد الطقوس السلافية، وليس الكنيسة.

بشكل عام، يمثل "الإصلاح" علامة فارقة يبدأ منها الانحدار الحاد في الإيمان والروحانية والأخلاق في المجتمع الروسي. كل ما هو جديد في الطقوس والهندسة المعمارية ورسم الأيقونات والغناء هو من أصل غربي، وهو ما لاحظه الباحثون المدنيون أيضًا.

كانت إصلاحات "الكنيسة" في منتصف القرن السابع عشر مرتبطة بشكل مباشر بالبناء الديني. إن الأمر بالاتباع الصارم للشرائع البيزنطية ينص على ضرورة بناء الكنائس "بخمس قمم، وليس بخيمة".

كانت المباني المسقوفة بالخيمة (ذات القمة الهرمية) معروفة في روس حتى قبل اعتماد المسيحية. يعتبر هذا النوع من المباني روسيًا في الأصل. ولهذا السبب اهتم نيكون بإصلاحاته بمثل هذه "التفاهات"، لأن هذا كان أثراً "وثنياً" حقيقياً بين الناس. تحت تهديد عقوبة الإعدام، تمكن الحرفيون والمهندسون المعماريون من الحفاظ على شكل الخيمة في مباني المعبد والعلمانية. وعلى الرغم من أنه كان من الضروري بناء قباب ذات قباب على شكل بصلة، إلا أن الشكل العام للهيكل جعل هرميا. لكن لم يكن من الممكن خداع الإصلاحيين في كل مكان. وكانت هذه بشكل رئيسي المناطق الشمالية والنائية من البلاد.

بذل نيكون كل ما هو ممكن ومستحيل لضمان اختفاء التراث السلافي الحقيقي من اتساع روسيا ومعها الشعب الروسي العظيم.

أصبح من الواضح الآن أنه لا توجد أسباب على الإطلاق لإجراء إصلاح الكنيسة. وكانت الأسباب مختلفة تمامًا، ولا علاقة لها بالكنيسة. هذا أولاً وقبل كل شيء تدمير روح الشعب الروسي! الثقافة والتراث والماضي العظيم لشعبنا. وهذا ما فعله نيكون بمكر وخسة عظيمين.

لقد قام نيكون ببساطة "بزرع خنزير" على الناس، لدرجة أنه لا يزال يتعين علينا، نحن الروس، أن نتذكر جزئيًا، حرفيًا شيئًا فشيئًا، من نحن وماضينا العظيم.

لكن هل كان نيكون هو المحرض على هذه التحولات؟ أو ربما كان هناك أشخاص مختلفون تمامًا خلفه، وكان نيكون مجرد مؤدي؟ وإذا كان الأمر كذلك، فمن هم هؤلاء "الرجال ذوو الملابس السوداء" الذين أزعجهم الرجل الروسي بماضيه العظيم الذي يمتد لآلاف السنين؟

تم توضيح الإجابة على هذا السؤال جيدًا وبالتفصيل من قبل B. P. Kutuzov في كتاب "المهمة السرية للبطريرك نيكون". وعلى الرغم من أن المؤلف لا يفهم تمامًا الأهداف الحقيقية للإصلاح، إلا أنه يجب علينا أن ننسب إليه الفضل في مدى وضوح كشفه للعملاء الحقيقيين ومنفذي هذا الإصلاح.

• التفاصيل في المقال: الاحتيال الكبير للبطريرك نيكون. كيف قتل نيكيتا مينين الأرثوذكسية

تعليم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

وبناءً على ذلك، يطرح السؤال: متى بدأ استخدام مصطلح الأرثوذكسية رسميًا من قبل الكنيسة المسيحية؟

الحقيقة انه في الإمبراطورية الروسية لم يكن لديالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.كانت الكنيسة المسيحية موجودة تحت اسم مختلف - "الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الروسية". أو كما كانت تسمى أيضًا “الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذات الطقس اليوناني”.

دعت الكنيسة المسيحية ظهرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد البلاشفة.

في بداية عام 1945، بأمر من جوزيف ستالين، انعقد مجلس محلي للكنيسة الروسية في موسكو تحت قيادة أشخاص مسؤولين من أمن الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وتم انتخاب بطريرك جديد لموسكو وعموم روسيا.

• التفاصيل في المقال: كيف أنشأ ستالين نائب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية [فيديو]

ومن الجدير بالذكر أن العديد من الكهنة المسيحيين، أولئك الذين لم يعترفوا بقوة البلاشفة غادروا روسياوخارج حدودها يواصلون اعتناق المسيحية ذات الطقوس الشرقية ولا يطلقون على كنيستهم سوى اسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسيةأو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

من أجل الابتعاد في النهاية عن أسطورة تاريخية متقنة الصنعولمعرفة ما تعنيه كلمة الأرثوذكسية في العصور القديمة، ننتقل إلى هؤلاء الأشخاص الذين ما زالوا يحتفظون بالإيمان القديم لأسلافهم.

بعد أن تلقوا تعليمهم في العصر السوفييتي، فإن هؤلاء الرجال المتعلمين إما لا يعرفون أو يحاولون بعناية أن يخفوا عن الناس العاديين أنه في العصور القديمة، قبل وقت طويل من ولادة المسيحية، كانت الأرثوذكسية موجودة في الأراضي السلافية. ولم يقتصر الأمر على تغطية المفهوم الأساسي عندما قام أسلافنا الحكماء بتمجيد القاعدة. وكان الجوهر العميق للأرثوذكسية أكبر بكثير وأكثر ضخامة مما يبدو اليوم.

المعنى المجازي لهذه الكلمة يشمل أيضًا مفهوم متى كان أسلافنا وقد أشاد الحق. لكنه لم يكن القانون الروماني أو القانون اليوناني، ولكن قانوننا السلافي الأصلي.

هي تتضمن:

• قانون الأسرة، استناداً إلى التقاليد الثقافية القديمة وقوانين وأسس الأسرة؛
• القانون المجتمعي، الذي يخلق التفاهم المتبادل بين مختلف العشائر السلافية التي تعيش معًا في مستوطنة صغيرة واحدة؛
• قانون الشرطي الذي ينظم التفاعل بين المجتمعات التي تعيش في المستوطنات الكبيرة، والتي كانت عبارة عن مدن؛
• قانون Vesi، الذي يحدد العلاقات بين المجتمعات التي تعيش في مدن ومستوطنات مختلفة داخل نفس Vesi، أي. ضمن منطقة واحدة من الاستقرار والإقامة؛
• قانون Veche، الذي تم اعتماده في اجتماع عام لجميع الناس والتزمت به جميع عشائر المجتمع السلافي.

تم إنشاء أي حق من القبيلة إلى المساء على أساس القوانين القديمة وثقافة الأسرة وأسسها، وكذلك على أساس وصايا الآلهة السلافية القديمة وتعليمات الأجداد. كان هذا حقنا السلافي الأصلي.

لقد أمر أجدادنا الحكماء بالمحافظة عليها ونحن نحافظ عليها. منذ العصور القديمة، مجد أسلافنا القاعدة، ونحن مستمرون في تمجيد القاعدة، ونحافظ على حقنا السلافي وننقله من جيل إلى جيل.

لذلك، نحن وأسلافنا كنا وسنكون أرثوذكسيين.

الاستبدال في ويكيبيديا

التفسير الحديث للمصطلح الأرثوذكسية = الأرثوذكسية، ظهرت على ويكيبيديا فقط بعد أن تحول هذا المورد إلى التمويل من حكومة المملكة المتحدة.في الواقع، يتم ترجمة الأرثوذكسية على أنها rightVerie، يتم ترجمة الأرثوذكسية على أنها الأرثوذكسية.

إما أن ويكيبيديا، التي تواصل فكرة "الهوية" الأرثوذكسية = الأرثوذكسية، يجب أن تسمي المسلمين واليهود أرثوذكس (لمصطلحات المسلم الأرثوذكسي أو اليهودي الأرثوذكسي الموجودة في جميع أنحاء الأدب العالمي) أو لا تزال تعترف بأن الأرثوذكسية = الأرثوذكسية وفي لا علاقة لها بأي حال من الأحوال بالأرثوذكسية، وكذلك بالكنيسة المسيحية ذات الطقس الشرقي، والتي تسمى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ عام 1945.

الأرثوذكسية ليست دينًا وليست مسيحية بل إيمانًا

بالمناسبة، على العديد من أيقوناته مكتوب بأحرف ضمنية: ماري ليك. ومن هنا جاء الاسم الأصلي للمنطقة تكريما لوجه مريم: مارليكيان.في الواقع كان هذا الأسقف نيكولاس مارليكي.ومدينته التي كانت تسمى في الأصل “ ماري"(أي مدينة مريم) تسمى الآن باري. كان هناك استبدال صوتي للأصوات.

الأسقف نيقولاوس ميرا - نيقولاوس العجائب

ولكن المسيحيين الآن لا يتذكرون هذه التفاصيل، إسكات الجذور الفيدية للمسيحية. في الوقت الحالي يتم تفسير يسوع في المسيحية على أنه إله إسرائيل، على الرغم من أن اليهودية لا تعتبره إلهًا. لكن المسيحية لا تقول شيئا عن حقيقة أن يسوع المسيح، وكذلك رسله، هم وجوه مختلفة من يار، على الرغم من قراءتها على العديد من الرموز. كما يتم قراءة اسم الإله يارا كفن تورينو .

في وقت ما، كان رد فعل الفيدية هادئًا وأخويًا للغاية تجاه المسيحية، حيث رأى فيها مجرد ثمرة محلية للفيديسم، والتي يوجد لها اسم: الوثنية (أي التنوع العرقي)، مثل الوثنية اليونانية باسم آخر يارا - آريس، أو الرومانية، مع اسم يارا هو المريخ، أو مع المصري، حيث كان اسم يار أو آر يقرأ في الاتجاه المعاكس، رع. في المسيحية، أصبح يار المسيح، والمعابد الفيدية صنعت أيقونات وصلبان للمسيح.

وفقط مع مرور الوقت، تحت تأثير الأسباب السياسية، أو بالأحرى الجيوسياسية، كانت المسيحية تعارض الفيديةوبعد ذلك رأت المسيحية مظاهر "الوثنية" في كل مكان وخاضت صراعًا معها ليس حتى المعدة بل حتى الموت. بمعنى آخر، خان والديه، رعاته السماويين، وبدأ يبشر بالتواضع والخضوع.

الدين اليهودي المسيحي لا يعلم وجهة نظر عالمية فحسب، بل أيضا يمنع اكتساب المعرفة القديمة، ويعلن أنها بدعة.وهكذا، في البداية، بدلا من أسلوب الحياة الفيدية، تم فرض عبادة غبية، وفي القرن السابع عشر، بعد إصلاح نيكونيان، تم استبدال معنى الأرثوذكسية.

ما يسمى "المسيحيون الأرثوذكس" رغم أنهم كانوا كذلك دائمًا المؤمنين بحق، لأن الأرثوذكسية والمسيحية جوهران ومبادئ مختلفة تمامًا.

• التفاصيل في المقال: في.أ. تشودينوف - التعليم المناسب .

حاليا، مفهوم "الوثنية" موجود فقط باعتباره نقيضًا للمسيحية، وليس كشكل مجازي مستقل. على سبيل المثال، عندما هاجم النازيون الاتحاد السوفييتي، اتصلوا بالروس ”روسيشي شفاينه“فلماذا يجب علينا الآن أن نسمي أنفسنا تقليدًا للفاشيين ”روسيشي شفاينه“?

ويحدث سوء فهم مماثل مع الوثنية؛ فلا الشعب الروسي (أسلافنا) ولا قادتنا الروحيون (المجوس أو البراهمة) أطلقوا على أنفسهم اسم "الوثنيين".

احتاج شكل التفكير اليهودي إلى الابتذال وتشويه جمال نظام القيم الفيدية الروسي، لذلك نشأ مشروع وثني قوي ("وثني"، قذر).

لم يطلق الروس ولا المجوس في روس على أنفسهم اسم الوثنيين.

مفهوم "الوثنية" هو وهو مفهوم يهودي بحت، استخدمه اليهود للإشارة إلى جميع الأديان غير الكتابية. (وكما نعلم، هناك ثلاث ديانات كتابية - اليهودية والمسيحية والإسلام. ولهم جميعا مصدر واحد مشترك - الكتاب المقدس).

• التفاصيل في المقال: لم تكن هناك وثنية أبدًا في روس!

الكتابة السرية على الأيقونات المسيحية الروسية والحديثة

هكذا لم يتم اعتماد المسيحية في جميع أنحاء روسيا في عام 988، ولكن في الفترة ما بين 1630 و1635.

أتاحت دراسة الأيقونات المسيحية التعرف على النصوص المقدسة عليها. ولا يمكن تضمين النقوش الصريحة فيما بينها. لكنها تتضمن بالتأكيد نقوشًا ضمنية مرتبطة بالآلهة الفيدية الروسية والمعابد والكهنة (الميمات).

توجد على الأيقونات المسيحية القديمة للسيدة العذراء مريم مع الطفل يسوع نقوش روسية بالرونية تقول إنها تصور الإلهة السلافية ماكوش مع الطفل الإله يار. كان يسوع المسيح يُدعى أيضًا حور أو حورس. علاوة على ذلك، فإن اسم CHOR الموجود على الفسيفساء التي تصور المسيح في جوقة كنيسة المسيح في إسطنبول مكتوب بهذا الشكل: "NHOR"، أي ICHOR. الحرف الذي اعتدت كتابته كـ N. اسم IGOR مطابق تقريبًا لاسم IHOR أو CHORUS، حيث يمكن أن يتحول الصوتان X وG إلى بعضهما البعض. بالمناسبة، من الممكن أن الاسم المحترم HERO جاء من هنا، والذي دخل لاحقًا إلى العديد من اللغات دون تغيير عمليًا.

ومن ثم تصبح الحاجة إلى إخفاء النقوش الفيدية واضحة: اكتشافها على الأيقونات قد يؤدي إلى اتهام رسام الأيقونات بالانتماء إلى المؤمنين القدامى، وقد يؤدي ذلك إلى عقوبة في شكل نفي أو عقوبة الإعدام.

ومن ناحية أخرى، وكما أصبح واضحاً الآن، إن غياب النقوش الفيدية جعل الأيقونة قطعة أثرية غير مقدسة. بمعنى آخر، لم يكن وجود الأنوف الضيقة والشفاه الرفيعة والعيون الكبيرة هو ما جعل الصورة مقدسة، بل كان الارتباط مع الإله يار في المقام الأول ومع الإلهة مارا في المقام الثاني من خلال الإشارة. نقوش ضمنية أضافت خصائص سحرية وإعجازية للأيقونة. لذلك، كان رسامي الأيقونات، إذا أرادوا أن يصنعوا أيقونة معجزة، وليست قطعة فنية بسيطة، ملزمين بتزويد أي صورة بالكلمات: وجه يار، ميم يار ومارا، معبد مارا، معبد يار، يار روس، الخ.

في الوقت الحاضر، بعد أن توقف الاضطهاد بتهم دينية، لم يعد رسام الأيقونات يخاطر بحياته وممتلكاته من خلال تطبيق نقوش ضمنية على لوحات الأيقونات الحديثة. لذلك، في عدد من الحالات، وتحديداً في حالات أيقونات الفسيفساء، لم يعد يحاول إخفاء هذا النوع من النقوش قدر الإمكان، بل ينقلها إلى فئة شبه صريحة.

وهكذا، باستخدام المواد الروسية، تم الكشف عن السبب وراء انتقال النقوش الصريحة على الأيقونات إلى فئة شبه صريحة وضمنية: الحظر المفروض على الفيدية الروسية، الذي أعقب ذلك. ومع ذلك، فإن هذا المثال يثير افتراض نفس الدوافع لإخفاء النقوش الواضحة على العملات المعدنية.

يمكن التعبير عن هذه الفكرة بمزيد من التفصيل على النحو التالي: ذات مرة، كان جسد الكاهن المتوفى (التمثيل الصامت) مصحوبًا بقناع ذهبي جنائزي، حيث كانت هناك جميع النقوش المقابلة، ولكنها ليست كبيرة جدًا وليست متناقضة جدًا حتى لا يدمر الإدراك الجمالي للقناع. في وقت لاحق، بدلا من القناع، بدأ استخدام العناصر الأصغر حجما - المعلقات واللوحات، والتي تصور أيضا وجه التمثيل الصامت المتوفى مع النقوش السرية المقابلة. حتى في وقت لاحق، هاجرت صور التمثيل الصامت إلى العملات المعدنية. وقد تم الحفاظ على هذا النوع من الصورة طالما كانت القوة الروحية تعتبر الأكثر أهمية في المجتمع.

ومع ذلك، عندما أصبحت السلطة علمانية، وانتقلت إلى القادة العسكريين - الأمراء والقادة والملوك والأباطرة، بدأ سك صور المسؤولين الحكوميين، وليس التمثيل الصامت، على العملات المعدنية، بينما هاجرت صور التمثيل الصامت إلى الأيقونات. في الوقت نفسه، بدأت السلطة العلمانية، التي أصبحت أكثر خشونة، في سك نقوشها الخاصة بثقل وخشونة وواضحة، وظهرت أساطير واضحة على العملات المعدنية. مع ظهور المسيحية، بدأت مثل هذه النقوش الصريحة في الظهور على الأيقونات، لكنها لم تعد مكتوبة بالرونية الخاصة بالعائلة، ولكن بالخط السيريلي السلافي القديم. وفي الغرب، تم استخدام النص اللاتيني لهذا الغرض.

وهكذا، في الغرب كان هناك دافع مماثل، ولكن لا يزال مختلفًا إلى حد ما، لماذا لم تصبح النقوش الضمنية للتمثيل الصامت واضحة: من ناحية، التقليد الجمالي، من ناحية أخرى، علمنة السلطة، أي الانتقال لوظيفة إدارة المجتمع من الكهنة إلى القادة العسكريين والمسؤولين.

وهذا يسمح لنا بالنظر إلى الأيقونات، وكذلك التماثيل المقدسة للآلهة والقديسين، كبدائل لتلك المصنوعات اليدوية التي كانت بمثابة حاملات للخصائص المقدسة من قبل: الأقنعة واللوحات الذهبية. من ناحية أخرى، كانت الأيقونات موجودة من قبل، لكنها لم تؤثر على المجال المالي، وبقيت بالكامل ضمن الدين. لذلك، شهد إنتاجهم ذروة جديدة.

• التفاصيل في المقال: الكتابة السرية على الأيقونات الروسية والمسيحية الحديثة [فيديو] .

حوالي ثلث سكان العالم يعتنقون المسيحية بجميع أنواعها.

النصرانية نشأت في القرن الأول. إعلانعلى أراضي الإمبراطورية الرومانية. لا يوجد إجماع بين الباحثين حول المكان الدقيق لنشأة المسيحية. ويرى البعض أن ذلك حدث في فلسطين التي كانت في ذلك الوقت جزءاً من الإمبراطورية الرومانية؛ ويشير آخرون إلى أن ذلك حدث في الشتات اليهودي في اليونان.

لقد ظل اليهود الفلسطينيون تحت السيطرة الأجنبية لعدة قرون. ومع ذلك، في القرن الثاني. قبل الميلاد. لقد حصلوا على الاستقلال السياسي، وقاموا خلاله بتوسيع أراضيهم وفعلوا الكثير لتطوير العلاقات السياسية والاقتصادية. في 63 قبل الميلاد. الجنرال الروماني جيني بولتيجلبت القوات إلى يهودا، ونتيجة لذلك أصبحت جزءا من الإمبراطورية الرومانية. ومع بداية عصرنا، فقدت مناطق أخرى من فلسطين استقلالها، وبدأت الإدارة يتولى تنفيذها حاكم روماني.

واعتبر جزء من السكان فقدان الاستقلال السياسي بمثابة مأساة. واعتبر أن الأحداث السياسية لها معنى ديني. وانتشرت فكرة القصاص الإلهي على مخالفة عهود الآباء والعادات الدينية والمحظورات. وأدى ذلك إلى تعزيز موقف الجماعات القومية الدينية اليهودية:

• حسيديم- اليهود المتدينون؛
• الصدوقيينالذين يمثلون مشاعر تصالحية، جاءوا من الطبقات العليا للمجتمع اليهودي؛
• الفريسيين- مناضلون من أجل نقاء اليهودية وضد الاتصالات مع الأجانب. دعا الفريسيون إلى الامتثال لمعايير السلوك الخارجية، والتي اتهموا بالنفاق.

من حيث التكوين الاجتماعي، كان الفريسيون ممثلين للطبقات الوسطى من سكان الحضر. في نهاية القرن الأول. قبل الميلاد. يظهر المتعصبون -الناس من الطبقات الدنيا من السكان - الحرفيين والبروليتاريين الرثة. لقد عبروا عن الأفكار الأكثر تطرفا. تبرز من وسطهم سيكاري -الإرهابيين. كان سلاحهم المفضل هو الخنجر المنحني الذي أخفوه تحت عباءتهم - باللغة اللاتينية "سيكا".كل هذه المجموعات حاربت الغزاة الرومان بإصرار أكثر أو أقل. وكان من الواضح أن الصراع لم يكن لصالح المتمردين، فاشتدت التطلعات لمجيء المخلص المسيح. يعود أقدم أسفار العهد الجديد إلى القرن الأول الميلادي. القيامة،حيث تجلت بقوة فكرة الانتقام من الأعداء بسبب المعاملة غير العادلة والقمع لليهود.

الطائفة هي ذات الاهتمام الأكبر إسينيسأو إيسنلأن تعاليمهم كانت لها سمات متأصلة في المسيحية المبكرة. ويتجلى ذلك من خلال النتائج التي تم العثور عليها في عام 1947 في منطقة البحر الميت في كهوف قمرانمخطوطات. كان لدى المسيحيين والإسينيين أفكار مشتركة المسيانية -في انتظار قدوم المنقذ قريباً الأفكار الأخرويةحول نهاية العالم القادمة، تفسير فكرة الخطيئة البشرية، الطقوس، تنظيم المجتمعات، الموقف من الملكية.

كانت العمليات التي حدثت في فلسطين مشابهة للعمليات التي حدثت في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية: في كل مكان نهب الرومان واستغلوا السكان المحليين بلا رحمة، مما أدى إلى إثراء أنفسهم على حسابهم. لقد عانى الناس من أزمة النظام القديم وتشكيل علاقات اجتماعية وسياسية جديدة بشكل مؤلم، وتسببت في شعور بالعجز والعزل أمام آلة الدولة وساهمت في البحث عن طرق جديدة للخلاص. زادت المشاعر الصوفية. تنتشر الطوائف الشرقية: ميثراس، إيزيس، أوزوريس، إلخ. تظهر العديد من الجمعيات والشراكات المختلفة وما يسمى بالكليات. الناس متحدون على أساس المهن والوضع الاجتماعي والحي وما إلى ذلك. كل هذا خلق الظروف المواتية لانتشار المسيحية.

أصول المسيحية

لم يتم إعداد ظهور المسيحية من خلال الظروف التاريخية السائدة فحسب، بل كان له أساس أيديولوجي جيد. المصدر الأيديولوجي الرئيسي للمسيحية هو اليهودية. لقد أعاد الدين الجديد التفكير في أفكار اليهودية حول التوحيد، والمسيحية، وعلم الأمور الأخيرة، الفلفل الحار -الإيمان بالمجيء الثاني ليسوع المسيح وحكمه الذي دام ألف سنة على الأرض. لم يفقد تقليد العهد القديم معناه، بل حصل على تفسير جديد.

كان للتقليد الفلسفي القديم تأثير كبير على تشكيل النظرة المسيحية للعالم. في النظم الفلسفية الرواقيون، الفيثاغوريون الجدد، أفلاطون والأفلاطونيون الجددتم تطوير البنى العقلية والمفاهيم وحتى المصطلحات، وأعيد تفسيرها في نصوص العهد الجديد وأعمال اللاهوتيين. كان للأفلاطونية الحديثة تأثير كبير بشكل خاص على أسس العقيدة المسيحية. فيلو الاسكندرية(25 ق.م - ج.50 م) والتعاليم الأخلاقية للرواقي الروماني سينيكا(ج. 4 ق.م - 65 م). صاغ فيلو هذا المفهوم الشعاراتكقانون مقدس يسمح للمرء بالتأمل في الوجود، وعقيدة الخطيئة الفطرية لجميع الناس، والتوبة، والوجود كبداية للعالم، والنشوة كوسيلة للاقتراب من الله، واللوجوي، ومن بينها ابن الله. الله هو الكلمة الأعلى، والشعارات الأخرى ملائكة.

اعتبر سينيكا أن الشيء الرئيسي لكل شخص هو تحقيق حرية الروح من خلال إدراك الضرورة الإلهية. فإذا لم تنبع الحرية من الضرورة الإلهية، فإنها تتحول إلى عبودية. وحدها الطاعة للقدر هي التي تؤدي إلى اتزان وراحة البال والضمير والمعايير الأخلاقية والقيم الإنسانية العالمية. اعترف سينيكا بالقاعدة الذهبية للأخلاق كضرورة أخلاقية، والتي بدت على النحو التالي: " "عامل من هو أدنى منك كما تحب أن يعاملك من هو فوقك."ويمكننا أن نجد صيغة مماثلة في الأناجيل.

تعاليم سينيكا حول زوال وخداع الملذات الحسية، ورعاية الآخرين، وضبط النفس في استخدام السلع المادية، ومنع المشاعر المتفشية، والحاجة إلى التواضع والاعتدال في الحياة اليومية، وتحسين الذات، واكتساب الرحمة الإلهية كان لها تأثير معين على المسيحية.

مصدر آخر للمسيحية كان الطوائف الشرقية التي ازدهرت في ذلك الوقت في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الرومانية.

القضية الأكثر إثارة للجدل في دراسة المسيحية هي مسألة تاريخية يسوع المسيح. في حلها يمكن تمييز اتجاهين: الأسطوري والتاريخي. الاتجاه الأسطورييدعي أن العلم ليس لديه بيانات موثوقة عن يسوع المسيح كشخصية تاريخية. تمت كتابة قصص الأناجيل بعد سنوات عديدة من الأحداث الموصوفة، وليس لها أي أساس تاريخي حقيقي. الاتجاه التاريخييدعي أن يسوع المسيح كان شخصًا حقيقيًا واعظًا لدين جديد وهو ما تؤكده عدد من المصادر. وفي عام 1971، تم العثور على نص في مصر "الآثار" بواسطة جوزيفوسمما يدعو إلى الاعتقاد بأنه يصف أحد الدعاة الحقيقيين اسمه يسوع، على الرغم من أن المعجزات التي قام بها تم الحديث عنها كواحدة من القصص العديدة حول هذا الموضوع، أي. جوزيفوس نفسه لم يلاحظهم.

مراحل تشكيل المسيحية كدين الدولة

يغطي تاريخ تكوين المسيحية الفترة من منتصف القرن الأول. إعلان حتى القرن الخامس شامل. وقد مرت المسيحية خلال هذه الفترة بعدد من مراحل تطورها، يمكن تلخيصها فيما يلي:

1 - المرحلة علم الأمور الأخيرة الحالي(النصف الثاني من القرن الأول)؛

2 - المرحلة الأجهزة(القرن الثاني)؛

3 - المرحلة النضال من أجل الهيمنةفي الإمبراطورية (القرنين الثالث إلى الخامس).

وفي كل مرحلة من هذه المراحل، تغيرت تركيبة المؤمنين، وظهرت تشكيلات جديدة مختلفة وتفككت داخل المسيحية ككل، واحتدمت الصدامات الداخلية باستمرار، والتي عبرت عن الصراع من أجل تحقيق المصالح العامة الحيوية.

مرحلة الأخروية الفعلية

في المرحلة الأولى، لم تكن المسيحية قد انفصلت بعد عن اليهودية بشكل كامل، لذلك يمكن تسميتها باليهودية المسيحية. إن اسم "علم الأمور الأخيرة الحالي" يعني أن المزاج المحدد للدين الجديد في ذلك الوقت كان توقع مجيء المخلص في المستقبل القريب، حرفيًا من يوم لآخر. أصبح الأساس الاجتماعي للمسيحية مستعبدين ومحرومين يعانون من الاضطهاد القومي والاجتماعي. إن كراهية المستعبدين لمضطهديهم والتعطش للانتقام لم يتم التعبير عنها وإطلاقها في الأعمال الثورية، ولكن في الترقب بفارغ الصبر للانتقام الذي سيلحقه المسيح القادم بالمسيح الدجال.

في المسيحية المبكرة لم تكن هناك منظمة مركزية واحدة، ولم يكن هناك كهنة. كانت المجتمعات يقودها مؤمنون كانوا قادرين على القبول جاذبية(النعمة، نزول الروح القدس). الكاريزماتيون وحدوا مجموعات المؤمنين حول أنفسهم. وقد انفرد الناس الذين كانوا منشغلين بشرح العقيدة. كانوا يسمون ديداسكالس- معلمون. تم تعيين أشخاص خاصين لتنظيم الحياة الاقتصادية للمجتمع. ظهرت أصلا الشمامسةالذي قام بواجبات فنية بسيطة. تظهر لاحقا الأساقفة- المراقبون والحراس و شيوخ- شيوخ. بمرور الوقت، يحتل الأساقفة المركز المهيمن، ويصبح الكهنة مساعدين لهم.

مرحلة التكيف

في المرحلة الثانية، في القرن الثاني، يتغير الوضع. نهاية العالم لا تحدث؛ على العكس من ذلك، هناك بعض الاستقرار في المجتمع الروماني. يتم استبدال توتر التوقعات في مزاج المسيحيين بموقف أكثر حيوية للوجود في العالم الحقيقي والتكيف مع أوامره. مكان علم الأمور الأخيرة العام في هذا العالم يأخذه علم الأمور الأخيرة الفردي في العالم الآخر، ويجري تطوير عقيدة خلود الروح بنشاط.

إن التكوين الاجتماعي والوطني للمجتمعات آخذ في التغير. بدأ ممثلو الطبقات الأثرياء والمتعلمين من سكان مختلف الأمم التي تسكن الإمبراطورية الرومانية في التحول إلى المسيحية. وبناء على ذلك تتغير عقيدة المسيحية، فتصبح أكثر تسامحا مع الثروة. يعتمد موقف السلطات تجاه الدين الجديد على الوضع السياسي. قام أحد الإمبراطور بالاضطهاد، وأظهر الآخر الإنسانية إذا سمح الوضع السياسي الداخلي بذلك.

تطور المسيحية في القرن الثاني. أدى إلى الانفصال التام عن اليهودية. كان هناك عدد أقل وأقل من اليهود بين المسيحيين مقارنة بالقوميات الأخرى. كان من الضروري حل المشاكل ذات الأهمية العملية للعبادة: تحريم الطعام، الاحتفال بالسبت، الختان. ونتيجة لذلك، تم استبدال الختان بمعمودية الماء، وتم نقل الاحتفال الأسبوعي من يوم السبت إلى الأحد، وتم تحويل عطلة عيد الفصح إلى المسيحية تحت نفس الاسم، ولكنها كانت مليئة بمحتوى أسطوري مختلف، تمامًا مثل عطلة عيد العنصرة.

تجلى تأثير الشعوب الأخرى في تكوين العبادة في المسيحية في استعارة الطقوس أو عناصرها: المعمودية والشركة كرمز للتضحية والصلاة وبعضها الآخر.

خلال القرن الثالث. وتم تشكيل مراكز مسيحية كبيرة في روما وأنطاكية والقدس والإسكندرية وفي عدد من مدن آسيا الصغرى ومناطق أخرى. ومع ذلك، لم تكن الكنيسة نفسها موحدة داخليًا: فقد كانت هناك اختلافات بين المعلمين والوعاظ المسيحيين فيما يتعلق بالفهم الصحيح للحقائق المسيحية. لقد تمزقت المسيحية من الداخل بسبب النزاعات اللاهوتية الأكثر تعقيدًا. وظهرت اتجاهات عديدة فسرت أحكام الدين الجديد بطرق مختلفة.

الناصريون(من العبرية - "الرفض والامتناع") - الدعاة الزاهدون في يهودا القديمة. وكانت العلامة الخارجية للانتماء إلى النذير هي رفض قص الشعر وشرب الخمر. وفي وقت لاحق، اندمج النذير مع الأسينيين.

المونتانيةنشأت في القرن الثاني. مؤسس مونتاناعشية نهاية العالم، كان يبشر بالزهد، وحظر الزواج مرة أخرى، والاستشهاد باسم الإيمان. لقد اعتبر المجتمعات المسيحية العادية مريضة عقليًا، واعتبر أتباعه فقط روحانيين.

الغنوصية(من اليونانية - "امتلاك المعرفة") الأفكار المرتبطة بشكل انتقائي المستعارة بشكل رئيسي من الأفلاطونية والرواقية مع الأفكار الشرقية. لقد أدرك الغنوصيون وجود إله كامل توجد بينه وبين العالم المادي الخاطئ روابط وسيطة - المناطق.وكان يسوع المسيح من بينهم أيضًا. كان الغنوصيون متشائمين بشأن العالم الحسي، وشددوا على اختيارهم لله، وتفضيل المعرفة الحدسية على المعرفة العقلانية، ولم يقبلوا العهد القديم، ورسالة يسوع المسيح الفدائية (لكنهم اعترفوا بالخلاص)، وتجسده الجسدي.

الدوسيتية(من اليونانية - "يبدو") - اتجاه منفصل عن الغنوصية. اعتبرت الجسدية مبدأً شريرًا أدنى، وعلى هذا الأساس رفضوا التعاليم المسيحية حول التجسد الجسدي ليسوع المسيح. لقد اعتقدوا أن يسوع ظهر فقط لابسًا جسدًا، لكن في الواقع ولادته ووجوده الأرضي وموته كانت ظواهر شبحية.

المرقيونية(سمي على اسم المؤسس - مرقيون)دعا إلى القطيعة الكاملة مع اليهودية، ولم يعترف بالطبيعة البشرية ليسوع المسيح، وكان قريبًا من الغنوصيين في أفكاره الأساسية.

النوفاتيون(سميت على اسم المؤسسين - روما. نوفاتياناوكارف. نوفاتا)اتخذ موقفًا صارمًا تجاه السلطات والمسيحيين الذين لم يتمكنوا من مقاومة ضغوط السلطات وتنازلوا عنها.

مرحلة الصراع على الهيمنة في الإمبراطورية

في المرحلة الثالثة، يحدث التأسيس النهائي للمسيحية كدين الدولة. في عام 305، اشتد اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. تُعرف هذه الفترة في تاريخ الكنيسة باسم "عصر الشهداء"تم إغلاق أماكن العبادة، ومصادرة ممتلكات الكنيسة، ومصادرة الكتب والأواني المقدسة وتدميرها، وتم استعباد عامة الناس كمسيحيين، وتم اعتقال وإعدام كبار رجال الدين، وكذلك أولئك الذين لم يطيعوا أمر نبذ و تكريم الآلهة الرومانية. تم إطلاق سراح أولئك الذين استسلموا بسرعة. ولأول مرة، أصبحت أماكن الدفن التابعة للطوائف ملجأ مؤقتاً للمضطهدين، حيث مارسوا عبادتهم.

لكن الإجراءات التي اتخذتها السلطات لم يكن لها أي تأثير. لقد تعززت المسيحية بالفعل بما يكفي لتوفر مقاومة جديرة بالاهتمام. بالفعل في 311 الإمبراطور المعارضوفي 313 - الإمبراطور قسطنطيناعتماد مراسيم بشأن التسامح الديني تجاه المسيحية. أنشطة الإمبراطور قسطنطين الأول لها أهمية خاصة.

خلال الصراع الشرس على السلطة قبل المعركة الحاسمة مع ماكنتيوس، رأى قسطنطين في المنام علامة المسيح - صليب مع الأمر بالخروج بهذا الرمز ضد العدو. وبعد أن أنجز ذلك، حقق نصرًا حاسمًا في المعركة عام 312. أعطى الإمبراطور لهذه الرؤية معنى خاصًا جدًا - كعلامة على انتخابه من قبل المسيح لإقامة اتصال بين الله والعالم من خلال خدمته الإمبراطورية. هذا هو بالضبط ما كان ينظر إليه المسيحيون في عصره على دوره، مما سمح للإمبراطور غير المعمد بالقيام بدور نشط في حل القضايا العقائدية داخل الكنيسة.

وفي عام 313 أصدر قسطنطين مرسوم ميلانو,وبموجبه يصبح المسيحيون تحت حماية الدولة ويحصلون على حقوق متساوية مع الوثنيين. لم تعد الكنيسة المسيحية مضطهدة، حتى في عهد الإمبراطور جوليانا(361-363) الملقب المتمردلتقييد حقوق الكنيسة وإعلان التسامح مع البدع والوثنية. تحت الإمبراطور فيودوسيافي عام 391، تم توحيد المسيحية أخيرا كدين الدولة، وتم حظر الوثنية. يرتبط التطوير الإضافي للمسيحية وتعزيزها بعقد المجالس التي تم فيها صياغة عقيدة الكنيسة والموافقة عليها.

تنصير القبائل الوثنية

بحلول نهاية القرن الرابع. أسست المسيحية نفسها في جميع مقاطعات الإمبراطورية الرومانية تقريبًا. في 340s. وبجهود الأسقف وولفيلا تغلغلت في القبائل مستعد.اعتمد القوط المسيحية في شكل الآريوسية، التي سيطرت بعد ذلك على شرق الإمبراطورية. ومع تقدم القوط الغربيين غربًا، انتشرت الآريوسية أيضًا. في القرن الخامس في إسبانيا تبنته القبائل المخربونو سويفي.في جالين - البورغنديونوثم اللومبارد.اعتمد ملك الفرنجة المسيحية الأرثوذكسية كلوفيس.أدت الأسباب السياسية إلى حقيقة أنه بحلول نهاية القرن السابع. وفي معظم أنحاء أوروبا، تم تأسيس الديانة النيقية. في القرن الخامس تم تقديم الأيرلنديين إلى المسيحية. تعود أنشطة رسول أيرلندا الأسطوري إلى هذا الوقت. شارع. باتريك.

تم تنصير الشعوب البربرية بشكل رئيسي من الأعلى. استمرت الأفكار والصور الوثنية في العيش في أذهان جماهير الشعب. استوعبت الكنيسة هذه الصور وقامت بتكييفها مع المسيحية. كانت الطقوس والأعياد الوثنية مليئة بالمحتوى المسيحي الجديد.

من نهاية الخامس إلى بداية القرن السابع. اقتصرت سلطة البابا فقط على المقاطعة الكنسية الرومانية في وسط وجنوب إيطاليا. ومع ذلك، في عام 597، حدث حدث يمثل بداية تعزيز الكنيسة الرومانية في جميع أنحاء المملكة. أب غريغوريوس الأول العظيمأرسل دعاة مسيحيين بقيادة راهب إلى الأنجلوسكسونيين الوثنيين أوغسطين.ووفقا للأسطورة، رأى البابا العبيد الإنجليز في السوق، وتفاجأ بتشابه اسمهم مع كلمة “ملائكة”، التي اعتبرها علامة من الأعلى. أصبحت الكنيسة الأنجلوسكسونية أول كنيسة شمال جبال الألب تخضع مباشرة لروما. أصبح رمز هذا الاعتماد الباليوم(وشاح يُلبس على الكتفين)، أُرسل من روما إلى رئيس الكنيسة، الذي يُسمى الآن رئيس الأساقفة، أي. أعلى أسقف، الذي تم تفويض السلطات إليه مباشرة من البابا - نائب القديس. البتراء. بعد ذلك، قدم الأنجلوسكسونيون مساهمة كبيرة في تعزيز الكنيسة الرومانية في القارة، في اتحاد البابا مع الكارولينجيين. لعبت دورا هاما في هذا شارع. بونيفاس,مواطن من ويسيكس. لقد طور برنامجًا للإصلاحات العميقة للكنيسة الفرنجة بهدف تحقيق التوحيد والتبعية لروما. أدت إصلاحات بونيفاس إلى إنشاء الكنيسة الرومانية الشاملة في أوروبا الغربية. فقط مسيحيو إسبانيا العربية حافظوا على التقاليد الخاصة لكنيسة القوط الغربيين.