من هي ماريا كيكوت؟ مقابلة ماريا كيكوت

اعتراف مبتدئ سابق

الفصل 1

كان الجو مظلمًا تقريبًا في الخارج وكانت السماء تمطر. وقفت على حافة النافذة البيضاء الواسعة لنافذة ضخمة في قاعة طعام الأطفال وفي يدي قطعة قماش ومنظف زجاجي، أشاهد قطرات الماء تتدفق على الزجاج. شعور لا يطاق بالوحدة يضغط على صدري وأردت حقًا البكاء. وفي مكان قريب جدًا، كان الأطفال من دار الأيتام يتدربون على أغاني مسرحية "سندريلا"، وكانت الموسيقى صاخبة من مكبرات الصوت، وكان من المخزي وغير اللائق إلى حد ما أن ينفجروا في البكاء وسط قاعة الطعام الضخمة هذه، بين الغرباء الذين لم يفعلوا ذلك. لا تهتم بي على الإطلاق.

كان كل شيء غريبًا وغير متوقع منذ البداية. بعد رحلة طويلة بالسيارة من موسكو إلى مالوياروسلافيتس، كنت متعبًا وجائعًا للغاية، لكن في الدير حان وقت الطاعة (أي ساعات العمل)، ولم يفكر أحد في أي شيء آخر غير مباشرة بعد تقرير وصولي أعطتني رئيسة الدير قطعة قماش وأرسلتها مباشرة إلى الطاعة مع جميع الحجاج. تم نقل حقيبة الظهر التي وصلت بها إلى الحج - وهو منزل صغير من طابقين يقع على أراضي الدير حيث يقيم الحجاج. كانت هناك قاعة طعام للحج والعديد من الغرف الكبيرة حيث تم وضع الأسرّة بالقرب من بعضها البعض. لقد تم تعييني هناك في الوقت الحالي، على الرغم من أنني لم أكن حاجًا، وقد تم بالفعل الحصول على مباركة والدتي لدخولي إلى الدير من خلال الأب أفاناسي (سيربرينيكوف)، كاهن أوبتينا بوستين، الذي باركني في هذا الدير.

وبعد الانتهاء من الطاعة، بدأ الحجاج مع الأم كوزما، الراهبة الكبرى في بيت الحج، بتقديم الشاي. بالنسبة للحجاج، لم يكن الشاي مجرد خبز ومربى وبسكويت، كما هو الحال بالنسبة لراهبات الدير، بل كان بمثابة عشاء متأخر، حيث تم إحضار بقايا الطعام من وجبة الأخوات النهارية في صواني ودلاء بلاستيكية. ساعدت والدة كوزما في إعداد الطاولة، وبدأنا نتحدث. لقد كانت امرأة ممتلئة الجسم وذكية ولطيفة تبلغ من العمر حوالي 55 عامًا، وقد أحببتها على الفور. بينما كان عشاءنا يسخن في الميكروويف، كنا نتحدث، وبدأت في مضغ رقائق الذرة، التي كانت واقفة في كيس كبير مفتوح بالقرب من الطاولة. عندما رأت الأم كوزماس ذلك، أصيبت بالرعب: "ماذا تفعلين؟ سوف تعذبك الشياطين!" هنا يمنع منعا باتا تناول أي شيء بين الوجبات الرسمية.

بعد تناول الشاي، اصطحبني السيد كوسما إلى الطابق العلوي، حيث كان يوجد في غرفة كبيرة حوالي عشرة أسرة والعديد من الطاولات بجانب السرير بالقرب من بعضها البعض. كان العديد من الحجاج قد استقروا هناك بالفعل وكان هناك شخير عالي. كان الجو خانقًا جدًا، واخترت مكانًا بجانب النافذة حتى أتمكن من فتح النافذة قليلاً دون إزعاج أي شخص. نمت على الفور من التعب، ولم أعد أهتم بالشخير والاختناق.

في الصباح استيقظنا جميعًا في الساعة السابعة صباحًا. بعد الإفطار كان من المفترض أن نكون في الطاعة. كان يوم الاثنين من الأسبوع المقدس، وكان الجميع يستعدون لعيد الفصح، ويغسلون قاعة الطعام الضخمة للضيوف. الروتين اليومي للحجاج لم يترك أي وقت فراغ، كنا نتواصل فقط أثناء الطاعة، أثناء التنظيف. جاءت معي في نفس اليوم الحاج إيكاترينا من أوبنينسك، كانت مغنية طموحة، غنت في الأعياد وحفلات الزفاف. لقد أتت إلى هنا لتعمل لمجد الله وتغني عدة ترانيم في حفل عيد الفصح. كان من الواضح أنها لم تؤمن إلا مؤخرًا، وكانت دائمًا في حالة من النشوة الفائقة. وكانت إحدى الحجاج الأخرى جدة تبلغ من العمر حوالي 65 عامًا، وهي إيلينا بيتوشكوفا. وقد تباركت بدخولها الدير على يد معترفها. كان العمل في تلك السن أصعب من العمل بالنسبة لنا، لكنها حاولت جاهدة. كانت تعمل في الكنيسة خلف صندوق الشموع في مكان ما بالقرب من كالوغا، والآن تحلم بأن تصبح راهبة. كانت تتطلع حقًا إلى أن تنقلها الأم نيكولاس من رحلة الحج إلى الأخوات. حتى بعد يوم عمل، قبل الذهاب إلى السرير، قرأت إيلينا شيئا من الآباء القديسين عن الرهبنة الحقيقية، التي حلمت بها لسنوات عديدة.

بدأت المنطقة الشقيقة من بوابة برج الجرس وتم تسييجها من أراضي الملجأ والحج، ولم نكن محظوظين بالذهاب إلى هناك. لقد كنت هناك مرة واحدة فقط، عندما تم إرسالي لإحضار نصف كيس من البطاطس. كان على إيرينا المبتدئة في الرسول اليوناني أن تريني أين ترقد. لم أتمكن من التحدث إلى إيرينا، وكانت تكرر صلاة يسوع باستمرار بصوت نصف هامس، وتنظر إلى قدميها ولا تتفاعل بأي شكل من الأشكال مع كلماتي. ذهبنا معها إلى منطقة الأخت، التي بدأت من برج الجرس ونزلنا في طبقات، وسرنا عبر حدائق الخضروات والحديقة، التي كانت قد بدأت للتو في الازدهار، ونزلنا على سلم خشبي ودخلنا قاعة طعام الأخت. لم يكن هناك أحد في قاعة الطعام، ولم يتم إعداد الطاولات بعد، وكانت الأخوات في الكنيسة في ذلك الوقت. تم رسم زخرفة مشابهة للزجاج الملون على زجاج النافذة، حيث يخترق الضوء الناعم إلى الداخل ويتدفق على طول اللوحات الجدارية على الجدران. في الزاوية اليسرى كانت هناك أيقونة والدة الإله في رداء مذهّب، وعلى حافة النافذة كانت هناك ساعة ذهبية كبيرة. نزلنا الدرج شديد الانحدار إلى القبو. كانت هذه أقبية قديمة، لم يتم تجديدها بعد، بجدران وأعمدة مقببة من الطوب، ومطلية باللون الأبيض في بعض الأماكن. في الأسفل، تم وضع الخضروات في حجرات خشبية، وعلى الرفوف كانت هناك صفوف من الجرار مع المخللات والمربى. كانت رائحتها مثل القبو. التقطنا البطاطس، وأخذتها إلى مطبخ الأطفال في دار الأيتام، وكانت إيرينا تتجول في المعبد، مطوية رأسها للأسفل ولا تتوقف أبدًا عن الهمس بالصلاة.

أخبرت مؤلفة كتاب "اعتراف مبتدئ سابق" الشهير أخيل كيف تبدو بالنسبة لها تلك الأحداث في حياة دير مالوياروسلافيتس، بعد أشهر قليلة من تأليف الكتاب، وكيف يتفاعل القراء مع "اعترافها" وكيف ماريا نفسها يشعر الآن.

عن الإيمان

- لقد كنت على اتصال وثيق بالأرثوذكسية لأول مرة في دير كامينو برودسكي في منطقة فولغوغراد، عندما تمت دعوتك لتصبح طباخًا مؤقتًا. لماذا وافقت؟ ألا تستطيع أن ترفض أو فضولًا أو محاولة بدء طريق روحي في الأرثوذكسية؟

في البداية لم يكن هناك سوى الفضول، وما كان مثيرًا للاهتمام لم يكن الأرثوذكسية نفسها، بل على وجه التحديد رؤية الحياة الرهبانية المنغلقة من الداخل. بشكل عام، كان ينظر إليه على أنه نوع من المغامرة، لا أكثر. على الرغم من أن البحث الروحي يشغلني لفترة طويلة، إلا أنه ليس في الأرثوذكسية، ولكن في الممارسات والتأملات الروحية الهندية والصينية.

لم أكن أعرف شيئًا عمليًا عن الأرثوذكسية في ذلك الوقت. أتذكر كيف كنا نتحدث في مطبخ دير كامينو برودسكي مع راهبة مسنة، فقالت لي: "أنقذ نفسك!" بدا لي الأمر سخيفًا وغير مفهوم إلى حد ما: من الذي يجب الهروب منه وأين ولماذا. لكنني لم أتلق إجابة سهلة على سؤالي.

- ولادة إيمانك: كيف كان إدراكك آنذاك وكيف هو الآن؟

لم يكن هناك ولادة للإيمان، وحتى قبل ذلك، منذ الطفولة المبكرة، كنت أؤمن بالله، وصليت، وحتى، كما بدا لي، تلقيت المساعدة. لم يكن هذا إلهًا من أي دين، بل بدا طبيعيًا بالنسبة لي أن هذا العالم يجب أن يخلقه ويحافظ عليه شخص ما، ويمكن للمرء دائمًا أن يلجأ إلى هذا الإله طلبًا للمساعدة. ولكن كل هذا كان غامضا إلى حد ما.

عندما بدأت، بعد زيارة دير كامينو برودسكي، في قراءة الأدب الأرثوذكسي، كان لدي شعور بأن الإيمان الأرثوذكسي يمكن أن يعطي إجابات لأسئلة الوجود، ويقربني من الله ويجلب المعنى للحياة. في الواقع، كما اتضح لاحقًا، يُطلب من المؤمن أن يتخلى عن كل شيء تقريبًا في الحياة، حيث تبين بطريقة ما أن المثل الأعلى لأرثوذكسية لدينا هو الرهبنة. العلمانيون مدعوون أيضًا، إن أمكن، إلى الامتناع عن كل أفراح الحياة تقريبًا، وفي الفترات الفاصلة بين الامتناع عن ممارسة الجنس - للتوبة عن نقاط ضعفهم وحقيقة أنهم لا يملكون القوة للامتناع، مثل "المقلدين للملائكة". " - الرهبان - افعلوا. ينتقل المعنى الكامل للوجود إلى مكان ما في الحياة الآخرة، بينما يبقى هنا كل ما هو "إنقاذ" نفسك و"إنقاذ" الأشخاص الضائعين من حولك بكل الوسائل المتاحة.

- ذكرت في الكتاب أن "السلم" "الملعون" دفعك إلى الرهبنة: ما "خطأ" الكتاب؟

الكتاب مكتوب بلغة شعرية جميلة جدًا وله حقًا قوة كبيرة في الإيحاء. ليس من قبيل الصدفة أنه كتاب مرجعي في جميع الأديرة. ومن الغريب أنه لا توجد صورة مثالية للرهبنة، فهي تصف الرهبنة كما كانت وكما هي بكل ما تنطوي عليه. يتم وصف صعوبات المسار الرهباني، واستغلاله باسم التوبة والتواضع، وتنمر السلطات على الإخوة باسم التواضع، حتى الموت، وغير ذلك الكثير. لكن كل هذا يُقدم على أنه "وسيلة للخلاص"، لا شيء آخر. إذا كان الشخص مستعدا بالفعل للتضحية بحياته من أجل "الخلاص" والحصول على المكافأة بعد الموت، فكل هذا ينظر إليه على أنه طبيعي تماما.

يصور هذا الكتاب بشكل جذاب للغاية صورة الراهب الزاهد الذي يحتمل أحزان الملكوت من أجل ملكوت السماوات. يتم أيضًا إيلاء الكثير من الاهتمام لـ "اختيار الله" و "إرضاء الله" للمسار الرهباني، وهذا يلهم على الفور شعورًا بالتميز والاختيار، وهو أمر ممتع جدًا للأشخاص عديمي الخبرة والفخورين. ومن هنا تنشأ الرغبة في اتباع هذا الطريق. وفي الوقت نفسه، يُنظر أيضًا إلى جميع الصعوبات والمعاناة في المجال الرهباني على أنها هبة من الله ومخلصة، مهما كانت، حتى غريبة وسخيفة تمامًا. يبدأ الشخص في الاعتقاد بأنه كلما زادت المعاناة والمشقة التي يتحملها من أجل المسيح، كلما أسرع في الحصول على الرحمة والخلاص (وهذه بالمناسبة هي الفكرة الرئيسية للكتاب تقريبًا)، على الرغم من أن هذه الأطروحة هي مجرد فكرة تحريف جوهر المسيحية. لم يدعو المسيح الإنسان في أي مكان في الإنجيل إلى البحث عن المغامرة والمعاناة عمدًا - لا لنفسه ولا للآخرين.

وهكذا، فإن الشخص، بعد قراءة مثل هذه الأدبيات، يأتي إلى الدير ليس على الإطلاق لحياة هادئة من الصوم والصلاة، ويذهب "إلى الموت من أجل المسيح". وهناك ينتظره بالفعل السيد نيكولاي وآخرون مثلها، وعلى استعداد للاستفادة من ذلك. وهذا، بالمناسبة، هو الجواب على السؤال: "لماذا يتسامح الرهبان مع مثل هذا نيكولاس ولا يتركون الأديرة".

- إذا كان خطأ الكتاب أنه يرسم صورة مثالية، لكن الواقع مختلف بشكل كبير، فهل هو خطأ الكتاب أم خطأ القارئ؟ يتحدث الإنجيل أيضًا عن المثل الأعلى وعن ملكوت الله ويدعوه هناك - هل الإنجيل أيضًا كتاب "ملعون"؟

لكن الواقع لا يختلف كثيرا. من الحماقة الاعتقاد بأن الرهبنة كانت مختلفة عما هي عليه الآن، فقط ادرس القليل من التاريخ. كل ما في الأمر أن هذا الواقع الرهباني معروض بطريقة شعرية وجذابة للغاية في الكتاب، حتى الموت بسبب الضرب من المرشد يتم تقديمه على أنه فائدة كبيرة للمبتدئ. لهذا، فإن مملكة السماء موعودة ليس فقط للمبتدئ، ولكن أيضًا لمعلم الصلاة للمبتدئ الشهيد.

وبالطبع فإن أي شخص يقرأ مثل هذه الكتب ويثق بها فهو مذنب أيضًا. أولاً، إنه مذنب بسذاجته، وثانياً، بكبريائه، لأنه حلم بـ "إنجاز رهباني عظيم"، وتخيل أن لديه "دعوة إلى الرهبنة"، وما إلى ذلك.

لكن في هذه الحالة، أعتقد أن الأشخاص الذين يوزعون مثل هذه الأدبيات في المعابد، حيث يميل الناس إلى الثقة والانفتاح، هم الأكثر إلقاء اللوم، خاصة في البداية. بالإضافة إلى السلم، يمكنك العثور في متجر الكنيسة على العديد من الكتب التي تدعو إلى الرهبنة. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هنا ليست أفضل من شهود يهوه، الذين يوزعون أيضًا كتيباتهم الملونة في كل مكان حول اختيار أتباعهم وخلاصهم، ولديهم أيضًا العديد من الأتباع. كل شيء هناك يركز أيضًا على الثقة والفخر - "أشعر أنك مختار من قبل الله، مميز واستمع إلى معلمك".

هل يتحدث الإنجيل حتى عن الرهبنة في مكان ما؟ يستشهد الكثيرون كمثال بالحادثة التي عرض فيها المسيح أن يترك كل ممتلكاته لشاب أراد أن يكون تلميذاً له لكي يتبعه. ولولا ذلك لما استطاع هذا الشاب أن ينخرط في النشاط التبشيري ويتبع المسيح في كل مكان مثل بقية الرسل. لم تكن هذه نصيحة للجميع، ولا تتعلق بذلك على الإطلاق.

لا يوجد في أي مكان أطروحة مثل "قطع إرادتك" لصالح المرشد (ليس الله بل المرشد كما هو معتاد في الأديرة). لا يدعو المسيح إلى تعذيب النفس أو الآخرين عمداً من أجل "التواضع" و"التوبة". هل أذل أحداً من تلاميذه أو جوّعه أو ضربه؟ من أين جاء هذا إذن: "كلما زادت الأحزان زاد الخلاص؟"

وفي السلم وأمثاله ما هي أعلى فضيلة للراهب؟ طاعة. يقولون إن المبتدئ قد تمم جميع الوصايا. كل شئ. ببساطة لأنه أطاع معلمه في كل شيء. ليس على المبتدئ حتى أن يصلي، فكل شيء سيتم حسب صلاة رؤسائه. أين هذا في الإنجيل؟ من أين أتى هذا حتى؟ واتضح أن المبتدئ لم يعد بحاجة إلى اكتساب أي فضائل، فقط يطيع كما في الجيش، دون التفكير في أي شيء، وسوف تذهب إلى الجنة.

لذلك اتضح أنه بعد عدة سنوات من العيش في الدير، نسي هؤلاء الأطفال المطيعون كيفية التفكير، ولم يعد بإمكانهم اتخاذ قرار واحد بمفردهم، وأصبحوا مثل الأطفال، حتى أنهم توقفوا عن التمييز بين الخير والشر، والأخلاقي من غير أخلاقي. وبطبيعة الحال، يجد الرؤساء أن كل هذا مريح للغاية: فكلما كان الموظف أكثر طاعة وغير معقول، كان ذلك أفضل. لقد كتبت الكثير عن كل هذا في الكتاب، ولن أكرره.

- هل بقي في المسيحية أي شيء ذا قيمة بالنسبة لك، أم أن كل شيء أصبح في "مزبلة التاريخ"؟

هل من الممكن حقًا اختيار شيء ما من المسيحية، وتركه كمفيد، ورمي الباقي؟ إما كل شيء أو لا شيء، ليس هناك طريقة أخرى. إما أن تؤمن أن المسيح هو المخلص والله، وتتبع وصاياه وتأمل الحياة الأبدية، أو لا تتخلص من كل ذلك باعتباره غير ضروري. لقد حصلت على الخيار الثاني، ولم أعد أؤمن به.

- هل تعتقدين أنك ستعودين إلى الكنيسة يومًا ما؟

لا أعرف لماذا يجب أن أعود إلى هناك. لا أشعر بأي رغبة أو أي حاجة، ولا أفتقد الخدمات، بشكل عام، الآن لا أفهم ما يمكن أن يقدمه لي وكيف يمكن أن يساعدني.

- تصنع أيقونات الفسيفساء - هل تصلي؟ أم مجرد حرفة؟

بدأت في عمل الفسيفساء في دير القديس نيكولاس واستمرت في دير شاروفكين. في السابق، نعم، كنت أصلي، والآن هي مجرد عملية إبداعية، مثيرة للاهتمام بالنسبة لي فقط من وجهة نظر فنية.

- هل مازلت تؤمن بالله؟ وفي آخر الكتاب في الخاتمة ذكرت الرب - هل هذا كلام بلاغة أم هو خاص بك؟

عندما كتبت الكتاب، كنت لا أزال أؤمن بالله، حتى أنني زرت معبدًا يونانيًا أرثوذكسيًا في البرازيل، على الرغم من أنني كنت قد بدأت بالفعل في تحليل العديد من الموضوعات الدينية، وأطرح على نفسي أسئلة، وأبحث عن إجابات. ولذلك تبين أن الكتاب على حافة الإيمان والكفر. ربما لهذا السبب من المثير للاهتمام القراءة. الآن لن أكون قادرًا على الكتابة بهذه الطريقة، لكان الأمر قد حدث بشكل مختلف تمامًا، وأعتقد أنه لن يكون مثيرًا للاهتمام.

-هل أصبحت غير مبال تمامًا بمسائل الإيمان والجحيم والجنة وخلاص الروح، أم أنك ببساطة وضعت هذا السؤال على الرف، وقررت أن تأخذ قسطًا من الراحة؟

الآن أعتقد أنه ببساطة لا يوجد شيء وراء هذه المصطلحات التي ذكرتها سوى الخيال. أنا شخصياً لا أحتاج إلى كل هذا على الإطلاق. لا أريد أن أعيش بعد الآن في هذا العصاب الأبدي والخوف من ارتكاب الخطيئة في مكان ما وعدم التوبة، أو تخويف نفسي بالجحيم أو التعزية بتوقع النعيم السماوي. هل ساعدت هذه الفزاعات أي شخص على التصرف بشكل أخلاقي؟ لقد لاحظت العكس في حياة الكنيسة.

حتى لو كان الله موجودًا، وهناك يوم القيامة في النهاية، فماذا في ذلك؟ إذا حكمنا من خلال الإنجيل، فإن السلوك الأخلاقي تجاه الآخرين هو كل ما سيطلب منا في نفس الدينونة الرهيبة، إذا حدث ذلك. الخيارات المتبقية اللازمة للمؤمنين، مثل الإيمان الذي لا يتزعزع والتوبة حتى الموت تقريبا، تم اختراعها بالفعل من قبل آباء الكنيسة القديسين في وقت لاحق بكثير من المسيح، بحيث كان هناك شيء لابتزاز المؤمنين وتمييزهم عن الآخرين.

عن الدير

- ما هو شعورك الآن تجاه الأشخاص الذين يتحدث عنهم كتابك؟ إلى أبيس نيكولاي؟

أنا آسف جدًا لأخوات الأديرة التي كنت أعيش فيها. والحقيقة أنهم في سجن نفسي. يبدو أنه يمكنك المغادرة جسديًا، ولا أحد يمسكك بالقوة. البعض لديهم أقارب ومساكن، لكنهم ما زالوا غير قادرين على المغادرة، ولا يمكنهم حتى تخيل مثل هذا الاحتمال. يبدو أن حياتك كلها ستنتهي إذا رحلت. الطريقة الوحيدة للهروب هي إذا حدث شيء ما يدفع الشخص ببساطة إلى العالم رغماً عنه. كقاعدة عامة، هذا مرض أو صراع مع السلطات. ولكن في كثير من الأحيان لا يستطيع هؤلاء الأشخاص الوقوف والعودة أو الدخول إلى دير آخر، لأنه قد يكون من الصعب للغاية التكيف مع العالم، والتغلب على العزلة الاجتماعية والخوف والذنب والشعور بالوحدة.

إلى IG. أنا لا أتعامل مع نيكولاي بأي شكل من الأشكال الآن. في الأشهر الأولى بعد مغادرة Maloyaroslavets، فكرت فقط في الدير وفيها. لقد كان نوعا من الهوس، وحتى الدولة، ليلا ونهارا. كل ما في الأمر أن رأسي قد تم تدريبه بالفعل على التفكير في الأمر طوال هذه السنوات. كنت أحلل باستمرار خروجي من الدير، وأشعر بالذنب لتركي العمل الرهباني، وأبحث عن أعذار لنفسي، وكنت متوترة باستمرار، حتى إلى حد الهستيريا، وكان من الصعب على من حولي التواصل معي. بالإضافة إلى ذلك، في الدير، تفقد بطريقة أو بأخرى القدرة على التفكير بشكل طبيعي والتحدث بشكل متماسك.

لقد مر كل هذا تدريجيًا، والآن أصبح المتروبوليت نيكولاس بالنسبة لي مجرد جزء من نظام ROC بأكمله، وليس أكثر فظاعة من نفس المتروبوليت كليمنت (كابالين)، وهو أيضًا بطل كتابي. بالمناسبة، إنهم مشابهون جدًا له: أيضًا هذا الشغف بالعرض، والرفاهية، ونفس التمجيد المذهل على مجرد البشر. ربما لهذا السبب يدعمها كثيرًا في كل شيء، خاصة الآن بعد صدور الكتاب و المبتدئة السابقة في دير تشيرنوستروفسكي ريجينا شمس في MK، حيث تحدثت عن ملجأ الدير "أوترادا".

بشكل عام، اندمج السيد نيكولاس ببساطة في ذهني مع العديد من "ملكات" و"ملوك" الكنيسة نفسها، الذين أصبح النظام الذي يخدمونه الآن بكثرة. كيف أشعر تجاه هذا النظام ككل؟ سلبي بقوة. في رأيي، لا يوجد شيء أكثر إثارة للاشمئزاز والفظاعة في العالم الحديث من هذا الشكل الشرعي للعبودية، والذي يزدهر الآن على نطاق واسع في بلدنا.

- ما هو شعورك الآن تجاه وصية أن تحب أعداءك؟

الآن لم أعد أفهم بالضبط ما هو المقصود هنا. كيف يجب أن تحب الأشخاص الذين يفعلون الشر، وعلى نطاق واسع بشكل خاص؟ لا حاجة لمحاربتهم ومجرد إدارة الخد الآخر؟ أو يسجد إلى الأرض ويصلي من أجلهم؟ أنا لا أفعل هذا بعد الآن. ماذا بعد؟

الحب بالنسبة لي هو شعور محدد للغاية لا يمكن توليده من العدم. إذا كانت المحبة في هذا السياق تعني التوقف عن الكراهية، فنعم، حتى من وجهة نظر علم النفس، الوصية مفيدة.

لا أستطيع أن أقول إنني أكره السيد نيكولاي، فأنا أشعر بالأسف عليها بصدق، كشخص عانى أيضًا من هذا النظام القاسي. فقط شخص جاهل يمكن أن يعتقد أنها تعيش بشكل جيد وهادئ في هذا المكان. وقد لاحظت العكس تماماً في الدير. مجرد حقيقة أنها تتناول باستمرار الأدوية المضادة للقلق ومضادات الاكتئاب الخطيرة تتحدث عن الكثير. من الصعب جدًا الكذب والتظاهر باستمرار. لقد أصبحت تعتمد على النظام تمامًا مثل الراهبات الخاضعات لسيطرتها. يعاني جميع قادة هذه الطوائف والمنظمات المدمرة تقريبًا في نهاية المطاف من أمراض عقلية ونفسية جسدية مختلفة، وهي ليست استثناءً.

- هل هددك "الكبار"؟ آبيس نيكولاس نفسها أم مرؤوسيها؟

شخصياً، لا، لم يهددني أحد. ربما أيضًا لأنني كتبت الكتاب ونشرته أثناء وجودي في البرازيل. يمتلك السيد نيكولاي أذرعًا طويلة، لكن يبدو أنها ليست طويلة جدًا. كانت هناك هجمات على دار النشر وعلى أشخاص داخل نظام الكنيسة، وكانت هجمات خطيرة للغاية، وأنا أعلم ذلك بالتأكيد. كان من الصعب جدًا نشر هذا الكتاب، وحتى إصدار الطبعة ذاتها، لم يكن من الواضح ما إذا كان من الممكن القيام بذلك. والآن أصبح مصير الطبعة الثانية غير واضح أيضًا، فكل شيء صعب للغاية.

- هل يجب حل الوضع في ذلك الدير ودار الأيتام بمشاركة السلطات: النيابة العامة، أمين مظالم الأطفال، الحماية الاجتماعية، أم نكتفي بتدخل البطريركية والأبرشية؟ أم إلى ضمير سلطات الدير؟ أم أن الأمل فقط في الدعاية؟

تأتي عمليات التفتيش الروتينية إلى ملجأ أوترادا، ويتم كل شيء بشكل قانوني تمامًا. يقضي الدير بأكمله أسبوعًا في التحضير لعمليات التفتيش هذه، ويتم الترفيه عن هؤلاء المفتشين طوال اليوم وإطعامهم بشكل لذيذ، ويقوم الأطفال بإقامة حفلات موسيقية مع الأغاني والرقصات. الجميع سعداء، والأخوات والأطفال متعبون بشكل رهيب فقط بعد هذه الشيكات، ولكن كل شيء رائع هناك. ولذلك، أنا شخصيا ليس لدي أي آمال. أعتقد أننا نحتاج فقط إلى كتابة المزيد عن كل هذا على الأقل حتى يفهم الناس أنفسهم الفخ الذي سيقعون فيه مع أطفالهم إذا دخلوا الدير (ولا يهم أي واحد، فهو نفسه تقريبًا في كل مكان). هناك أمل ضئيل في أي عمل نشط من جانب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أو الدولة.

- "ما لا يقتلنا يجعلنا أقوى" - هل تجربتك جعلتك أقوى؟ إذا كان الأمر كذلك، فهل يمكن أن يقول شخص ما أنه لا داعي لتحذير أي شخص من الدير، دع الجميع يسيرون في طريقهم ويصبحون أقوى؟

ومن يقول ذلك فهو ببساطة لا يفهم ما يتحدث عنه. لذلك يمكنك إرسال الناس إلى السجن أو إلى المعسكر - دعهم يتشددون جسديًا وروحيًا. كنت محظوظا بأعصابي وصحتي الجيدة، لكن هذا استثناء إلى حد ما. في كثير من الأحيان، بعد 3 سنوات من هذه الحياة، يبدأ الشخص في فقدان الصحة - العقلية والجسدية، وبشكل لا رجعة فيه. وكم من الناس أصيبوا بالجنون في هذا المجال! من يتتبع هذا؟ من هو المسيطر؟ في السنوات الأولى من دخول الدير، يتم ضغط كل القوة من الشخص، في حين أنه لا يزال قادرا على العمل، ثم غالبا ما يتم إلقاؤهم في الشارع المرضى. أنا لا أتحدث حتى عن حقيقة أنه بعد عدة سنوات من "الإنجاز"، تُفقد المهارات المهنية، وتعود إلى العالم عديم الفائدة وغير اجتماعي.

ومهارة الطاعة وقطع إرادتك هذه، هي التي تجعلك إنساناً ضعيف الإرادة؟ من الصعب جدًا أن تتعلم التفكير بنفسك مرة أخرى، واتخاذ القرارات، وببساطة عدم الخوف من الناس. لا، بالتأكيد لن تصبح أقوى هنا. سيتمكن الشخص القوي في البداية من التعافي بعد الدير، لكن النظام يكسر ببساطة الأشخاص الذين يعانون من منظمة أضعف.

- المشاكل الموصوفة في الكتاب - الفظائع والإذلال والتلاعب - هل هذه مشاكل تخص أشخاصًا محددين أو ديرًا معينًا أم أن هذه مشكلة نظامية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟ أو كل المسيحية بشكل عام؟ لقد وصفت العلاقات الطيبة في دير جورنينسكي - ما هي القاعدة وما هو الاستثناء؟

كان لدير جورنينسكي أيضًا مشاكله الخاصة، والتي لم أكتب عنها ببساطة في الكتاب، ولكن بشكل عام الوضع أفضل، طالما أن هناك رئيس دير جورجي مناسب إلى حد ما. عندما ذهبت، لا يزال من غير المعروف كيف سيكون كل شيء هناك. وإلى جانب ذلك، فإن هذا الدير، بسبب أنشطته وبنيته المحددة، يختلف تمامًا عن الأديرة الروسية، المنظمة وفقًا لنفس مبدأ الحياة المجتمعية. في دير جورنينسكي، يتم دفع الراتب للأخوات ويسمح لهم بالذهاب في إجازة، ويعيشون بشكل منفصل في المنازل، ولا توجد سيطرة كاملة عليهم كما هو الحال في أديرتنا. أين رأيت هذا في روسيا؟

إذا تحدثنا عن مشاكل رهبنتنا، فمن الواضح أن المشكلة ليست في أشخاص محددين، فهم ببساطة جزء من هذه الآلية. الدير في مالوياروسلافيتس ليس استثناءً من القاعدة العامة ولا يختلف كثيرًا عن الأديرة الأخرى، إلا أن بعض القواعد هناك أكثر صرامة.
وقد كتبت في الفصل 36 من كتابي العلامات التي يمكنك من خلالها تمييز جماعة عادية من الناس من طائفة مدمرة. وكل هذه العلامات مناسبة لأي دير مجتمعي حديث، وحتى قديم. اتضح أن الأديرة، كأنظمة مغلقة، مبنية على مبدأ الطائفة. عندما يدخل الشخص الدير، فإنه لا يتخلى عن ممتلكاته ومهاراته المهنية فحسب، بل يتخلى أيضًا عن إرادته، ويخضع تمامًا للمرشد، ولهذا يُطلق عليه "المبتدئ". ويصبح معتمداً كلياً على هذا النظام مالياً ويخضع أيضاً لعلاج نفسي مستمر. وهنا تبدأ كل أنواع التلاعب والانتهاكات. في جوهرها، هذه مجرد عبودية قانونية، بغض النظر عما يسميها أي شخص.

عن الكتاب

- هل احتفظت بالمذكرات؟ كيف تمكنت من إعادة إنتاج كل الأحداث بمثل هذه التفاصيل؟

لا، لم أكتب أي شيء. لو كنت احتفظت بمذكراتي، أعتقد أن الكتاب سيكون أطول بكثير. لم أستطع أن أتذكر سوى أجمل لحظات الحياة الرهبانية، لكن هذا شيء لا يُنسى.

- هل كتبت كتابك لنفسك لأغراض علاجية؟ هل أثرها في تغييرك أو في موقفك من الموضوع؟ هل تشعر بأنك مناضل من أجل حقوق المذلين والمخدوعين، بطل؟ هل أنت سعيد لأن الكتاب كان في الطلب؟

بل إن التأثير العلاجي لم يكن مقصودًا بالنسبة لي، بل لبعض أصدقائي الذين مروا بنفس المسار، لكنهم لم يدركوا أبدًا ما حدث لهم بالفعل. لقد كتبت هذا الكتاب من أجلهم، على الرغم من أنه ساعدني أيضًا في تنظيم كل شيء في رأسي وفهم كل شيء بشكل أفضل.

ومن الغريب أن العديد من الرهبان والراهبات السابقين لسنوات عديدة بعد مغادرة الدير لا يستطيعون التغلب على الخوف والشعور بالذنب الذي تركوه. بعد كل شيء، ترك الدير يعادل خيانة الله. ويندفع الإنسان، ولا يستطيع أن يجد مكانًا لنفسه في الحياة البشرية العادية، ويبقى دائمًا في هذه الحالة المهينة والمرهقة العصبية، المفروضة عليه في الدير، ويذهب إلى الخدمات، ويعترف إلى ما لا نهاية، ويتوب. شخص ما لا يتحمل ويعود ويغادر مرة أخرى ويمكن أن يستمر هذا عدة مرات. بالإضافة إلى هذا الشعور الأبدي بعدم الجدارة والدونية، الذي يخطئ بسذاجة في التواضع، والذي يزرع أيضًا في الأديرة والرعايا.

لقد اختبرت كل هذا بنفسي، لذلك أردت أن أصف هذه التجربة وبالتالي دعم من يحتاجون إليها. لقد كتب لي الكثير من الأشخاص مراجعات، وشكروني على الكتاب، وهذا هو أهم شيء بالنسبة لي. ويبدو لي أن الكتاب تلقى مثل هذا الصدى لأن الكثير من الناس كانوا يعانون بالفعل من الألم، إذا جاز التعبير، كان مثل هذا الكتاب يختمر لفترة طويلة.

- هل تأمل أن يغير الكتاب شيئًا ما في نظام الحياة الرهبانية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أو في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها؟ أم فقط في أذهان القراء؟ ما الذي أظهرته الحياة خلال الأشهر القليلة الماضية منذ أن كتبت الكتاب؟

لا أعتقد أن التغييرات في نظام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ستحدث بسرعة، وبفضل الكتاب، أعتقد أن كل شيء سيحدث تدريجياً بفضل الإنترنت والدعاية. لقد بدأوا مؤخرًا الحديث والكتابة عن هذه العبودية تحت ستار الرهبنة، ولم يعد الكثيرون يخافون من تسمية الأشياء بأسمائها الحقيقية، وهذا هو الشيء الأكثر أهمية.

إن فضيحة الكتاب، على حد تعبيرك، لا تمنعني على الإطلاق من العيش بشكل طبيعي الآن، بل على العكس من ذلك، بفضل الكتاب التقيت بالعديد من الأشخاص المثيرين للاهتمام. لذلك، لا، أنا لست نادما على أي شيء، أنا سعيد لأن الكتاب كان في الطلب وكان مفيدا.

- ألا تعتقد أن الكتاب لعب في أيدي أولئك الذين يتخذون موقفًا متطرفًا مناهضًا للدين، أو ما يسمى بـ "اتحاد الملحدين المتشددين"؟ من هو الأكثر أهمية بالنسبة لك رأيه ودعمه: هؤلاء "الملحدين"، أم المؤمنين العقلاء والحذرين، أم أهل الكنيسة أم مجرد القراء العلمانيين الفضوليين؟

الآن أنا لا أقسم الناس إلى مؤمنين وملحدين، فكل شخص يمكن أن يكون له معتقداته الخاصة إذا كان يرضيه ويساعده في الحياة.

وفيما يتعلق بسؤالك، في رأيي، فإن أكثر ما يصب الآن في أيدي "الملحدين"، على حد تعبيرك، هو سياسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والبطريرك كيريل، أيها الرفاق. ومهما كتب هؤلاء "الملحدون" أنفسهم من قبل، لم يكن لكل ذلك صدى حتى بدأ الناس من داخل النظام نفسه والذين عانوا منه في الكتابة.

إذن أنت تتحدث عن «الاعتراف» باعتباره كتابًا فاضحًا. لكن فكر جيدًا: ما هو الأمر الفاضح في هذا الأمر؟ هل أتحدث عن شيء غير معروف للرهبان أو العلمانيين في الكنيسة منذ زمن طويل والذين لا يرتدون نظارات وردية اللون؟ كل الإثارة موجودة في أعين أولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن حياة وعادات الأديرة الروسية الحديثة أو يعرفون فقط من خلال القصص الخيالية التقية السكرية.

بعد النشر، اتهموني بالسعي إلى الشهرة الرخيصة، بل وتذكروا قصة حام الكتابي الذي أخبر إخوته عن عري والده. بالمناسبة، تعلمت خلال هذا الوقت أن الجدال مع قصة حام هو من أكثر الخلافات المفضلة بين كهنتنا: يقولون، ليست هناك حاجة لإخراج الأوساخ علنًا.

لكن أعد قراءة هذه القصة الكتابية، وفكر في محتواها: لقد انتهك حام بالخطأ مفهوم الطهارة عندما رأى عورة أبيه، وبعد ذلك ذهب إلى إخوته وأخبرهم. ماذا فعل الاخوة؟ فدخلوا إلى أبيهم، ودون أن ينظروا، ستروا عورتهم، لئلا تتكرر النجاسة. فتنجس حام وأخبر إخوته. قضى الإخوة على مصدر النجاسة بفضل دعاية هام. لو بقي صامتًا، لكان ما حدث له قد حدث لإخوته غير المحذرين، لكانوا قد تنجّسوا أيضًا.

الكثير من الفضيحة، هنا من أجل الوقاحة. يُخشى الجلاسنوست حيث يوجد الكثير من النجاسة. ومن الجيد جدًا أن ينظر العديد من القراء إلى كتابي على أنه تحذير. ربما لا أجيب بالضبط على السؤال الذي طرحته، ولكن بالنسبة لي من المهم: الكشف عن موضوع الفضيحة. أما بالنسبة لمؤلف الكتاب الفاضح في روسيا، فمن الأفضل أن تسأل الناشرين. صدقوني، لديهم ما يقولونه، لكنهم لا يتحدثون - مثل الأشخاص الذين لديهم ما يجب الصمت عنه.

- لماذا تعتقد أن منتقدي كتابك يصبحون شخصيين على الفور؟

بقدر ما أستطيع أن أقول، هذا لا ينطبق فقط على كتابي. والظاهرة أوسع من ذلك بكثير. يبدو أن جميع exes يتم التعامل معهم بهذه الطريقة. ربما أراد طمس ما قالوه، ربما لصرف الانتباه...

إن مناقشة ما إذا كان من الطبيعي أن يأكل المبتدئون أغذية منتهية الصلاحية تم التبرع بها لإطعام الماشية أمر واحد، والسخرية من حقيقة أنني أصور العراة شيء آخر. اشعر بالفرق، كما يقولون، وفكر في الشخصية الأخلاقية لهؤلاء الأشخاص. وكما هو معروف، فإن مثل هذه الاتهامات يمكن أن تثبت صحة أولئك الذين يتعرضون لهجوم من يسمون بالنقاد. النقد أمر جيد، فهو يساعد على تصحيح الأخطاء ويصبح أكثر كمالا، لكن غضب الأشخاص الذين أساءوا إليهم هو انتقام وليس انتقادا.

هناك أيضًا أولئك الذين يجدون أنه من المؤلم حقًا قراءة كتابي والتفكير في الموضوعات التي أتطرق إليها. إنه أمر مؤلم وصعب بالنسبة لهم. عليك أن تعيد تقييم قيمك. وهذا يثير احتجاجات داخلية. أنا أفهم رد الفعل هذا. والأهم أنها صادقة، وعادةً ما نجد لغة مشتركة من خلال مناقشة الكتاب على صفحتي على الفيسبوك. أنا لا أعتبر مثل هذا الاحتجاج انتقادا. وهذه أيضًا، إن أردتم، الحياة الروحية: سحق الأصنام والرغبة في تسمية الأشياء بأسمائها، وليس بالألفاظ الملطفة.

- أخبرني، هل تعلمت شيئاً من الشخصيات السلبية في قصتك؟

يحب المؤمنون أن يقولوا أنه لا يوجد أشخاص غير عشوائيين في حياتنا، والاجتماعات هي العناية الإلهية، وكل شخص في حياتنا يعلمنا شيئًا ما. ربما، عندما تطرح هذا السؤال، يكون في ذهنك أفراد محددون، وعندما أستمع إليه، أتخيل أيضًا على الفور أولئك الذين قد تفكر فيهم.

سأقول هذا. كما تعلمون، عندما تحدث جريمة فظيعة، فأنت لا تعرف حتى الآن من ارتكبها، وتعتقد أن المجرم هو شيطان الجحيم، أو شخصية شيطانية مشؤومة، ولكن بعد ذلك يظهرون لنا المعتقل: إنه مجرد شخص، تمامًا مثل أي أحد غيره. ولو أننا لم نعرف ما فعله، فربما كنا قد تعاطفنا معه أو وجدنا سببًا لاحترامه لشيء ما، أو حتى تقليده. أو قد لا يلاحظونه على الإطلاق، كواحد من الآلاف، وإذا كان سكيرًا، حتى يدينونه أو يأسفون عليه. إذا تعاملت مع قصتي على أنها وصف لصورة فظيعة رأيتها، فسوف تبدأ في شيطنة أبطال هذه القصة دون أن تعرفهم، وإذا كنت تعرف هؤلاء الأبطال، فلن تصدق الصورة المرسومة.

لذلك، أفضل أنني لم أتعلم من أبطال كتابي، بل تلقيت تجربة وجودية ثمينة عن ازدواجية الشخصية وازدواجية الوجود إذا جاز التعبير. هناك دروس قيمة للغاية يمكن تعلمها من هذه التجربة، دون إلقاء اللوم على أحد.

ما هي أكثر مراجعة للكتاب تتذكرها؟

- ""اعتراف مبتدئ سابق" هو جواز سفر الشخص صاحب الضمير الحي، والذي يجب أن يكون معك دائمًا". لن أكون قاطعا مثل مؤلفها، لكن هذه هي الكلمات التي أتذكرها أكثر من أي شيء آخر. كما أنني لا أستطيع إلا أن أنتبه إلى الاعترافات العديدة التي يمنحها الكتاب الفرح والأمل، ويلهمهم ليكونوا أشخاصًا ناضجين روحيًا.

عن الحياة الآن

- هل قمت بتكوين صداقات بعد النشر من نفس السابقين؟ هل تتواصلين مع الراهبات السابقات والمبتدئات في ذلك الدير؟

بعد نشر الكتاب، كونت الكثير من الأصدقاء، وليس فقط الأصدقاء السابقين. أتواصل مع الأخوات السابقات في دير مالوياروسلافيتس، ونحن أصدقاء مقربون جدًا مع البعض.

- ربما يتطلب الأمر الكثير من القوة الذهنية والأعصاب للمراسلة والرد على التعليقات - ألم تتعب من شهرتك؟

في البداية، عندما تم نشر الكتاب في المجلة الحية، جاء أكثر من 100 رسالة وتعليق في اليوم، حاولت القراءة والإجابة على الجميع. الآن أصبح عدد المراجعات أقل بكثير، ولدي الوقت لقراءة كل شيء والرد عليه، إنه مثير للاهتمام بالنسبة لي ولا يستغرق الكثير من الوقت. أنا ممتن جدًا لكل من يكتب لي ويدعمني ويشاركني انطباعاته عن قراءة الكتاب - لقد تلقيت العديد من هذه الرسائل، وهذا مهم جدًا بالنسبة لي.

- هل أجريت مقابلات في الأشهر الماضية؟ هل تواصلت معك وسائل الإعلام الأرثوذكسية؟ لماذا قررت الموافقة على الحديث مع "أشيلا"؟

كانت هناك عدة عروض لإجراء المقابلات. وبحسب اتفاقنا مع الناشر، فقد تشاورت معه عند اتخاذ القرار. بعد تجربة غير ممتعة مع إحدى وسائل الإعلام الأرثوذكسية الكبرى، كنت بحاجة حقًا إلى المساعدة في الاختيار. في مرحلة ما قررت عدم إجراء مقابلات على الإطلاق. لا يعني ذلك أنني لم أكن مستعدًا تمامًا للسلوك غير الأخلاقي وغير النزيه من قبل الصحفيين، ولكن لماذا كل هذا الشجار؟

لقد سمعت مؤخرًا بعض التقييمات الجيدة عن Achilles، وأعتقد أن مشروعك كان مثيرًا للاهتمام للغاية. ما تفعله الآن يستحق الاهتمام. الناشر، الذي وافق على قراري، شاركني رأيًا مشابهًا، والإجماع دائمًا مشجع.

- تكتب في خاتمة الكتاب أنك تخضع لإعادة التأهيل الداخلي منذ يناير 2016، وبحلول أكتوبر من نفس العام، بحلول وقت تأليف الكتاب، كنت قد تعافيت تمامًا. نحن في فبراير 2017، هل ما زلت تعتقد أن هناك انتعاشًا؟

بدأت في التعافي أثناء إقامتي في دير شاروفكين. لقد كنت هناك لمدة عام تقريبًا. كنا نعيش في مجتمع صغير في المعبد، كما كتبت في الكتاب، أتيحت لنا الفرصة لاستخدام الإنترنت، وقراءة الكتب، والعودة إلى المنزل. ثم ساعدتني البرازيل كثيرًا: المحيط والشمس والتواصل والطعام الرائع والاسترخاء. في الواقع، لولا هذا، لم يكن للكتاب وجود. هل تم استعادة قوتك العقلية والجسدية بالكامل؟ أعتقد ذلك.

مناقشة المقال على

اذا اعجبك عملنا ادعمنا :

بطاقة سبيربنك: 4276 1600 2495 4340 (بلوزنيكوف أليكسي يوريفيتش)

أو باستخدام هذا النموذج، قم بإدخال أي مبلغ:

اعتراف مبتدئ سابق

ماريا كيكوت

دِين. الحرب في سبيل الله

النسخة الكاملة لقصة مبتدئ سابق عاش لعدة سنوات في أحد الأديرة الروسية الشهيرة. لم يُكتب هذا الكتاب للنشر وليس حتى للقراء، ولكن في المقام الأول لنفسي، لأغراض علاجية. تحكي المؤلفة كيف حاولت اتباع طريق الرهبنة، وانتهى بها الأمر في دير مثالي. لم تتوقع أبدًا أن يتحول الدير المقدس إلى جحيم شمولي ويزيل كل هذه السنوات من الوجود. "اعتراف مبتدئ سابق" هو حياة دير حديث كما هي، موصوفة من الداخل، دون تجميل.

ماريا كيكوت

اعتراف مبتدئ سابق

كتب في سلسلة “الدين. الحرب في سبيل الله"

"فوق الكل. رواية عن الكنيسة والحياة غير الكنسية والمناهضة للكنيسة"

الحياة في الكنيسة كما هي. يعد هذا الكتاب بمثابة نافذة مفتوحة على حياة الكنيسة الروسية في القرن الحادي والعشرين، حيث يمكن للجميع من خلالها رؤية نقاطها الرئيسية وخطوط الصدع وتلك المنعطفات التي ربما تبين أنها كانت قاتلة. عن المحرضين والصالحين، عن قوة الموارد الإدارية وقوة الضمير، عن مخالب الشر والطريق الضيق إلى النور الأبدي.

"عصر الفراغ"

أفضل كتاب لهذا العام من مجلة Publishers Weekly. عالم بارد وغير آمن لا إله فيه، هل من الممكن العيش في مثل هذا العالم مع الحفاظ على الثقة بالنفس والأمل والحماس؟ لقد وجد فريدريك نيتشه، وويليام جيمس، وبوب ديلان وغيرهم من العظماء معنىً مختلفًا لوجودنا.

"حروب يسوع: كيف قررت الكنيسة ما يجب أن تصدقه"

يقدم المؤرخ العالمي الشهير فيليب جاكينز كتابًا عن أحلك العصور وأكثرها غموضًا في تاريخ المسيحية. المؤامرات والمؤامرات والمواجهات والعنف والفوضى في الكنيسة القديمة؟ لقد قرر المنتصرون في الحروب من أجل يسوع ماذا وكيف سيؤمن جميع المسيحيين.

"الحياة بدون الله. أين ومتى ظهرت الأفكار الدينية الرئيسية، وكيف غيرت العالم ولماذا أصبحت بلا معنى اليوم؟

كيف ظهرت الأفكار حول الجوهر الإلهي؟ لماذا يوجد الكثير من الجهل في الحياة الدينية؟ هل الإيمان يجعل الإنسان والعالم أكثر كمالا؟ هذا الكتاب هو كلمة جديدة في الحديث الأبدي عن الإيمان وعدم الإيمان. إنه يوفر الإرشاد: الشيء الرئيسي في الحياة مع الله أو الحياة بدون الله هو الحياة، والأفكار الدينية يمكن أن تقودنا إلى الخروج عن المسار نحو الفطرة السليمة والنضج الروحي.

مقدمة

عندما تجد المعنى والحقيقة في الأرثوذكسية، فإن كل شيء وكل من حولك يعد (وأنت تأمل بنفسك) بأن الانتماء إلى مجتمع الكنيسة والثقة في الشيوخ يوفران الضمانات. افعل هذا وذاك، ثم سيتم حفظك - يمكنك قراءة الكثير من هذه الوصفات في جميع الأدبيات الدينية. وهكذا، بدا وكأنه يفعل كل شيء بشكل صحيح، كما هو مكتوب في الكتاب، كما باركه الكاهن، وكأنه يفعل مشيئة الله... ولكن اتضح...

كتاب ماريا كيكوت هو محاولة لفهم لماذا تحولت المبتدئة إلى "سابقة" وتركت الدير المثالي حيث باركها والدها الروحي بالدخول. يروي المؤلف كيف أصبحت أرثوذكسية في سن الثامنة والعشرين وحاولت اتباع طريق الرهبنة، ولم تتوقع أبدًا أن يتحول الدير المقدس إلى جحيم شمولي. لا يوجد أي عمل أو مؤامرة في الكتاب. لكن حياة الدير كما هي، موصوفة من الداخل، بدون تجميل، تترك انطباعًا قويًا جدًا.

"اعتراف مبتدئ سابق" كتبه المؤلف ليس للنشر وليس حتى للقراء، ولكن في المقام الأول لنفسه، لأغراض علاجية. لكن القصة ترددت على الفور في شبكة RuNet الأرثوذكسية، وكما لاحظ الكثيرون، كان لها تأثير القنبلة. اتضح أن هناك العديد من "السابقين". اتضح أن الافتقار إلى حقوق المبتدئين والراهبات، ولامبالاة رؤسائهم بصحتهم العقلية والجسدية، والمعاناة العقلية والحياة المحطمة ليست استثناءً، بل هي حالة نموذجية لروسيا الحديثة. وقد تمكن المؤلف من التحدث عن كل هذا بطريقة تجعل من المستحيل أن تغلق أذنيك بطريقة ما.

وبعد أن نشرت ماريا "اعترافها" في أجزاء على لايف جورنال، رد عليها العشرات من النساء والرجال: ليؤكدوا صحة كلامها، وليكملوه بقصصهم الخاصة، وليشكروها على شجاعتها وإصرارها. اتضح شيئًا مشابهًا لـ Flashmob # لا أخشى التحدث عن تجربة العنف الجنسي التي صدمت مؤخرًا مجتمع الإنترنت الناطق بالروسية. فقط في قصة مريم نتحدث عن العنف العاطفي - عن التلاعب بالناس، والذي يعتبره الجلادون والضحايا التقليد الآبائي الحقيقي للرهبنة الأرثوذكسية.

وكان هناك بالطبع نقاد. مهما كانت التهمة الموجهة إلى ماري، فلا أعتقد أنها بحاجة إلى الدفاع عنها أو تبريرها. تتحدث قصة هذا الكتاب عن نفسها - فبإخلاصها وبساطتها، سقطت بطريق الخطأ في مكان مخفي من النظام، وسيتم الدفاع عنها حتى ضد الفطرة السليمة. لكنني سأظل أذكر بعض اللوم على المؤلف. لاحظ أحدهم أن العنوان لا يتوافق مع المحتوى: في "الاعتراف" عليك أن تكتب عن خطاياك، لكن هنا لا ترى توبيخًا لنفسك وتوبة. هذا، ومع ذلك، ليس هذا هو الحال. تجدر الإشارة إلى أنه في الأرثوذكسية (فقط الحقيقي، وليس الشمولي)، فإن الاعتراف (أو التوبة) هو سر تغيير الذات بنشاط، وروح الفرد من خلال الوعي بأخطائه، وهي عملية يتعاون فيها الله مع الإنسان. . أرى في كتاب مريم مثل هذا التغيير في الرأي - هكذا تُترجم الكلمة اليونانية "metanoia"، التوبة - فيما يتعلق بالذات، وإيمان المرء وخبرته. هناك شك آخر لدى بعض القراء وهو صحة ما يقال. ليست هناك حاجة للتعليق هنا - بالنسبة لي، دعنا نقول، الشهادة العامة للعديد من الأشخاص المرتبطين مباشرة بالدير والمذكورين في القصة كافية تمامًا. على العكس تمامًا، التزمت ماريا الصمت تجاه أشياء كثيرة: أحيانًا بسبب ضعف الذاكرة، وأحيانًا بسبب الخوف من إيذاء الناس. هي نفسها تكتب عن هذا في LiveJournal.

أجرت بوابة الإنترنت الأرثوذكسية الروسية الأكثر نجاحًا عدة مقابلات وتعليقات على "الاعتراف" من رؤساء الأديرة والرهبان الحاليين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وحاول جميعهم تقريبًا تبرير الدير والنظام الموصوف فيه، واتهموا المؤلف بعدم الأمانة وعدم التواضع والصبر. أحد المجيبين، رئيس دير فالعام، الأسقف بانكراتي، الذي لم يقرأ القصة، أعرب عن حيرة من سبب عدم مغادرة الأخوات لهذا الدير بعد، ونصح الجميع بالهروب من الدير السيئ. لو كان مع ذلك قد قرأ "الاعتراف"، لكان بإمكانه أن يتعلم بالتفصيل عن آلية تحويل الناس إلى عبيد ضعفاء الإرادة ومخلصين، وهو ما وصفته مريم بشكل جميل للغاية سواء على مستوى الاعتماد النفسي أو على مستوى المادية. نقص الحقوق. يكاد يكون من المستحيل مقاومة النظام المبني بمجرد دخولك بالفعل. وأولئك الذين تمكنوا من الهروب والتغلب على الشعور بالذنب الناجم عن انتهاك نعمة الدير (وبالتالي، بالطبع، "إرادة الله") يُتركون وحدهم مع الانعزال الاجتماعي والتجريد من المهنة الذي حدث خلال سنوات إقامتهم في الدير. لذلك، ليس لدى الكثيرين خيار سوى "التوبة" والعودة. ولكن هل هو حقًا الأسقف بانكراتي، وهو راهب، الذي قضى الكثير من الوقت في الكنيسة ويعرف الكثير عن الحياة الرهبانية أكثر من أي شخص آخر؟

الصفحة 2 من 13

أخرى، هل سمعت أي شيء عن هذا؟

العديد من إجابات الاعتذار تثبت بشكل مباشر أو غير مباشر صحة الكتاب. هذه، على سبيل المثال، رسالة من تسع رئيسات دفاعًا عن الدير، موقعة من "خريجاته"، البنات الروحيات للرئيس نيكولاس، اللاتي أصبحن الآن رئيسات للأديرة الروسية. في هذه الرسالة - حتى لو تجاهلنا أسلوب الإدانة في أفضل التقاليد السوفيتية - تفيد الأمهات أن الدير يحتوي في الواقع على ساونا، ومصنع للجبن، وصيدلية، ورحلات إلى الخارج لجوقة الأطفال، ووجبات غنية... لكن كل هذه سمات الإدارة الفعالة للضيوف والجهات الراعية لا تدحضها بأي حال من الأحوال، بل على العكس تؤكد الكثير من التفاصيل التي وصفتها ماريا. إنها تعزز فقط الانطباع بأن الروعة الخارجية في نظام الكنيسة الحالي أكثر أهمية بالنسبة لبعض قادة الكنيسة من نمو المؤمنين بالمسيح.

ولم تعلق رئيسة الكنيسة نيكولاس نفسها ولا سلطات الكنيسة العليا بعد على ظهور الاعتراف. وتتلخص إجابات العديد من الكهنة والأمهات الآخرين، في جوهرها، في نفس النصيحة التي قدمها معترفها الأب أفاناسي لمريم في الكتاب: تواضع، اصبر، توب. لسبب ما، فإنهم جميعًا لا يستطيعون أو لا يريدون حماية الروح الموكلة إلى رعايتهم، والتي، في الواقع، هي واجبهم الرعوي الأول (وليس دعم مصالح الشركات على الإطلاق).

لماذا رد الفعل العنيف هذا؟ من الواضح أن "الاعتراف" لمس بعض النقاط الرئيسية في الأرثوذكسية الروسية الحديثة. الخيط الرئيسي في هذه العقدة، التي سحبتها مريم قسراً، هو طاعة الرئيس، والتي تصبح الفضيلة الأعلى، وفي الواقع، الوحيدة. تُظهر مريم كيف أصبحت "الطاعة" و"التواضع" و"البركة" أدوات للتلاعب وإنشاء معسكر اعتقال للجسد والروح. لقد أثير موضوع التلاعب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة مؤخراً في محاضرة عامة ألقتها المعالجة النفسية ناتاليا سكوراتوفسكايا، والتي، بالمناسبة، تسببت أيضاً في غضب بعض المؤمنين (على الرغم من أن السؤال هو: المؤمنون بماذا؟). يتلخص معنى سخطهم في ما يلي تقريبًا: التلاعب في الكنيسة المقدسة؟ كيف تجرؤ على قول مثل هذا الشيء؟!

في هذه الأثناء، تتحدث ماريا في كتابها بالضبط عن كيفية إساءة استخدام الشيخ والدير والمعترف لسلطتهم على الأشخاص الذين وثقوا بهم. ووسيلة التلاعب هنا هي رغبة الإنسان الصادقة في الحقيقة والبحث عن الله. هذا مخيف. وهنا نتذكر كلام الإنجيل بأن هناك خطايا لن تغفر لا في هذا القرن ولا في المستقبل. السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة للإنسان العادي: كيف وصلنا إلى هذا الحد في البحث عن الحياة الأرثوذكسية حتى أن المدافعين عن رئيسة الدير يلومون مريم لأنها لم تحب هذا الأمر بما فيه الكفاية، وبالتالي فإن خطأها هي أنها ابتعدت عن الكنيسة. طريق الخلاص؟ أين ومتى حدث ويحدث استبدال الحقيقة بالنقابوية والثقافة الفرعية؟

موضوع آخر هو الرهبنة. يبدو أن كل شيء في العالم دنيوي، وبالتالي فإن متطلبات نقاء الحياة والخدمة أقل، في حين أن الرهبان لديهم تركيز متزايد على القداسة، أو على الأقل مكافحة الخطيئة. إذا كان الشيطان يجري في العالم في أبرشية عادية - فالكاهن، على سبيل المثال، أناني، ولا أحد لديه حياة روحية - فهذا أمر مفهوم بشكل عام. ففي نهاية المطاف، نحن جميعًا خطاة ونعيش وسط إغراءات وإغراءات العالم. ولكن عندما يتبين أن راهبات الصورة الملائكية، عرائس المسيح، اللاتي اجتمعن خصيصًا ليخلصن وينمون روحيًا، موجودات في مكان خاص حيث يتم حمايتهن من الأهواء الدنيوية وحيث يجب أن تكون لديهن كل الظروف للجهاد - هذا هو إذا لم تزدهر رذيلتهم فحسب، بل تتخذ أيضًا أشكالًا أبشع مما هي عليه في العالم... مرة أخرى، حان الوقت للتفكير فيما يحدث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يفضح هذا الكتاب، على الأقل، أسطورة بعض القداسة الخاصة للحياة الرهبانية. الراهبات أناس عاديون، وكما أتوا إلى الدير كأشخاص عاديين، فإنهم يبقون أشخاصًا عاديين، لكنهم لا يصبحون قديسين. والأهم من ذلك بكثير أن ينهار وهم الخلاص غير المشروط بالبقاء في الدير. إذا حدث خطأ ما في الدير، فبغض النظر عن مدى مباركة الشيوخ لك على هذا العمل الفذ، وبغض النظر عن مدى تواضعك وتحملك، فمن المرجح أن تسبب ضررًا لروحك، وهناك فرصة كبيرة لحدوث ذلك لا يمكن إصلاحه. لذلك، شكرًا لمريم على الكتاب التحذيري: الآن هناك أمل بأن أولئك الذين قرأوه لن يعودوا يثقون بشكل أعمى بقادتهم الروحيين، ولن يستسلموا تحت ضغط أنفسهم، ومن أرواحهم، ومن علاقتهم مع الله، ومن دعوتهم (رهبانية أو غير ذلك). وبالنسبة لأولئك الذين غادروا الدير بالفعل، سيكون "الاعتراف" بمثابة دعم على طريق إعادة التأهيل. لأن وراء هذا النص عملاً داخليًا ضخمًا مع الذات، مع الوعي، المسموم في بيئة مدمرة. هذه فترة صعبة للعودة إلى الحياة والنشاط المهني والأحباء. شكرًا لماريا على هذا العمل الذي قامت به لنفسها، ولكن في النهاية من أجل القراء ومن أجلنا جميعًا. بدونه، لم يكن من الممكن كتابة مثل هذا الكتاب ولا يمكن كتابته بهذه الطريقة بالضبط - من أجل خلق شيء جيد لدى القراء من خلال تجربة التغلب الإيجابية.

وسيستفيد عشاق الزهد الأرثوذكسي بشكل خاص من قراءة هذا الكتاب. الحقيقة هي أن "الاعتراف" يساعد في اكتساب فضيلة آبائية مثل التفكير المنطقي والعواطف والفضائل (انظر "السلم"، عظة 26)، أي القدرة على التمييز بين الرعاة الحقيقيين والزائفين، والرعاة الحقيقيين من الذئاب الضارة بالبشر. النفس من الغذاء الروحي السليم السليم من السم. لكن التيار الأرثوذكسي السائد في بلادنا لم يتعامل بشكل جيد مع هذه الفضيلة لفترة طويلة (على الأقل منذ عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، عندما دعم العديد من المؤمنين، بسبب طاعة يساء فهمها، سلطات كنيستهم، التي دعمت الكنيسة). الشيوعيون الملحدون). بالمناسبة، يكتب المؤلف عن "السلم" مع بعض المرارة الخاصة - وهذا هو أحد المشاعر المشرقة القليلة في الكتاب (بشكل عام، "الاعتراف" مكتوب بطريقة مقيدة وشبيهة بالأعمال). يتساءل المؤلف: من يسمح ببيع كتيب إعلاني رائع عن الرهبنة مثل "السلم" في كل متجر بالكنيسة؟ لكن قصة مريم لا تترك الشعور بأن الرهبنة بحسب الآباء القديسين أنهكها الخوف والعبودية، التي أقامتها رئيسة الدير في ديرها. وهذا واضح في أفكار الكاتبة وفي أقوال الآباء القديسين التي تستشهد بها. يبدو لي أن هناك سؤالًا بسيطًا خلفهم: ما عاشه المبتدئ السابق في الدير هو نفس الشيء الذي يتحدث عنه أبا دوروثيوس، وإغناطيوس (بريانشانينوف)، وهيلاريون (دومراتشيف) (مؤلف كتاب "في جبال القوقاز") حول، جون كليماكوس؟

ربما لن تتفق ماريا معي، لكن "اعتراف مبتدئ سابق" لا يزال أيضًا إعلانًا عن الرهبنة، فقط إعلان مختلف، الذي قرأت عنه في الكتب. تتحدث الكاتبة عن أشياء كثيرة في حياتها الرهبانية بمحبة كبيرة: خدمات صغيرة بدون احتفال، صلاة، عمل هادف، تواصل مع بعض الأخوات، رعاية الحيوانات، مناشداتها إلى الله، إلى الإنجيل، جهودها للبقاء أمينة للدعوة الرهبانية. - كل هذا تمكنت من تحقيقه، وإن لم يكن بفضل الدير، ولكن على الرغم من ذلك. كل هذا ساعدها على البقاء هناك وعدم اليأس، على الرغم من أنه أخر على ما يبدو رحيلها النهائي. ولكن لماذا لا يمكن أن تتم كل هذه الأمور بنفس الطريقة الرهبانية، ولكن بدونها

صفحة 3 من 13

جدران الدير؟ في مرحلة ما، بدا لي أنه تم العثور على حل - عندما أصبحت ماريا وراهبة أخرى "أحرارًا" ويمكنهما الاستمرار في عيش حياة رهبانية معًا، ومساعدة بعضهما البعض، وأداء الخدمات بشكل مستقل، والصلاة... في صور هذه الفترة، والتي نشرتها ماريا أيضًا على LiveJournal الخاص بي، ويمكنني أن أرى بعض الفرح الخاص.

لا يسعني إلا أن أتمنى لنا جميعا، على الرغم من كل الطوباوية التي تنطوي عليها هذه الرغبة، أن تباع قصة مريم حول كيفية تجسيد مُثُل الرهبنة القديمة في الأديرة الحديثة في كل متجر بالكنيسة، كاملة مع "السلم". دع الشخص الذي يريد أن يحاول أن يعيش كراهب، يقرأ أحدهما، ويكرم الآخر، ويختار لنفسه: إلى أي أرثوذكسية يجب أن أنضم، وإلى أي رهبنة من هذين؟..

لو كانت مريم قد قرأت هذه القصة قبل أن تصبح مبتدئة، ماذا كان سيحدث حينها؟ هل كان سيساعدها على تجنب الأخطاء، مع تحقيق رغبتها في الحياة الرهبانية؟ إذا نجح شخص واحد على الأقل في ذلك بعد قراءة الاعتراف، فهذا يعني أن القنبلة أصابت الجدار الذي حجب الضوء عنا.

ألينا تشيبل، رئيسة تحرير موقع "الجزر".

اعتراف مبتدئ سابق

إنهم يخافون دائمًا من أولئك الذين يريدون السيطرة على النفوس. ماذا يفعلون بالجثث؟

ستانيسلاف جيرزي ليك

كان كل شيء غريبًا وغير متوقع منذ البداية. بعد رحلة طويلة بالسيارة من موسكو إلى مالوياروسلافيتس، كنت متعبًا وجائعًا للغاية، ولكن في الدير حان وقت الطاعة (أي ساعات العمل)، ولم يخطر ببال أحد أي شيء آخر، بمجرد - مباشرة بعد التقرير عند وصولي من قبل الدير - أعطني قطعة قماش وأرسلني مباشرة إلى الطاعة مع جميع الحجاج. تم نقل حقيبة الظهر التي وصلت بها إلى الحج - وهو منزل صغير من طابقين يقع على أراضي الدير حيث يقيم الحجاج. كانت هناك قاعة طعام للحج والعديد من الغرف الكبيرة حيث تم وضع الأسرّة بالقرب من بعضها البعض. لقد تم تعييني هناك في الوقت الحالي، على الرغم من أنني لم أكن حاجًا، وقد تم بالفعل الحصول على مباركة والدتي لدخولي إلى الدير من خلال الأب أفاناسي، كاهن محبسة أوبتينا. وباركني في هذا الدير.

كان كل شيء غريبًا وغير متوقع منذ البداية. شعور لا يطاق بالوحدة يضغط على صدري - وأردت حقًا البكاء

وبعد الانتهاء من الطاعة، بدأ الحجاج مع الأم كوزما، الراهبة الكبرى في بيت الحج، بتقديم الشاي. بالنسبة للحجاج، لم يكن الشاي مجرد خبز ومربى وبسكويت، كما هو الحال بالنسبة لراهبات الدير، بل كان بمثابة عشاء متأخر، حيث تم إحضار بقايا الطعام من وجبة الأخوات النهارية في صواني ودلاء بلاستيكية. ساعدت الأم كوزما في إعداد الطاولة، وبدأنا نتحدث. لقد كانت امرأة ممتلئة الجسم وذكية ولطيفة في الخامسة والخمسين من عمرها تقريبًا، وقد أحببتها على الفور. بينما كان عشاءنا يسخن في الميكروويف، كنا نتحدث، وبدأت في مضغ رقائق الذرة، التي كانت واقفة في كيس كبير مفتوح بالقرب من الطاولة. عندما رأت الأم كوزماس ذلك، أصيبت بالرعب: "ماذا تفعلين؟ سوف تعذبك الشياطين!" هنا يمنع منعا باتا تناول أي شيء بين الوجبات.

بعد تناول الشاي، اصطحبتني الأم كوزما إلى الطابق العلوي، حيث كان يوجد في غرفة كبيرة حوالي عشرة أسرّة وعدة طاولات بجانب السرير قريبة من بعضها البعض. كان العديد من الحجاج قد استقروا هناك بالفعل وكان هناك شخير عالي. كان الجو خانقًا جدًا، واخترت مكانًا بجانب النافذة حتى أتمكن من فتح النافذة قليلاً دون إزعاج أي شخص. نمت على الفور من التعب، ولم أعد أهتم بالشخير والاختناق.

في الصباح استيقظنا جميعًا في الساعة السابعة صباحًا. بعد الإفطار كان من المفترض أن نكون في الطاعة. كان يوم الاثنين من الأسبوع المقدس، وكان الجميع يستعدون لعيد الفصح، ويغسلون قاعة طعام الضيوف الضخمة. الروتين اليومي للحجاج لم يترك أي وقت فراغ، كنا نتواصل فقط أثناء الطاعة، أثناء التنظيف. جاءت معي في نفس اليوم الحاج إيكاترينا من أوبنينسك، كانت مغنية طموحة، غنت في الأعياد وحفلات الزفاف. لقد أتت إلى هنا لتعمل لمجد الله وتغني عدة ترانيم في حفل عيد الفصح. كان من الواضح أنها لم تؤمن إلا مؤخرًا وكانت دائمًا في حالة من النشوة الرفيعة. وكانت إحدى الحجاج الأخرى جدة تبلغ من العمر حوالي خمسة وستين عامًا، وهي إيلينا بيتوشكوفا. وقد تباركت بدخولها الدير على يد معترفها. كان العمل في تلك السن أصعب من العمل بالنسبة لنا، لكنها حاولت جاهدة. كانت تعمل في الكنيسة خلف صندوق الشموع في مكان ما بالقرب من كالوغا، لكنها الآن تريد أن تصبح راهبة. كانت تتطلع حقًا إلى أن تنقلها والدة نيكولاي من الحج إلى الأخوات. حتى بعد يوم عمل، قبل الذهاب إلى السرير، قرأت إيلينا شيئا من الآباء القديسين عن الرهبنة، والتي حلمت بها لسنوات عديدة.

بدأت المنطقة الشقيقة من بوابة برج الجرس وتم تسييجها من أراضي الملجأ والحج، ولم نكن محظوظين بالذهاب إلى هناك. لقد كنت هناك مرة واحدة فقط، عندما تم إرسالي لإحضار نصف كيس من البطاطس. كان من المفترض أن تريني إيرينا المبتدئة في الرسول اليوناني إلى أين أذهب. لم أتمكن من التحدث إلى إيرينا، وكانت تكرر صلاة يسوع باستمرار بصوت نصف هامس، وتنظر إلى قدميها ولا تتفاعل بأي شكل من الأشكال مع كلماتي. ذهبنا معها إلى منطقة الأخت، التي بدأت من برج الجرس ونزلنا في طبقات، وسرنا عبر حدائق الخضروات والحديقة، التي كانت قد بدأت للتو في الازدهار، ونزلنا على سلم خشبي ودخلنا قاعة طعام الأخت. لم يكن هناك أحد في قاعة الطعام، ولم يتم إعداد الطاولات بعد، وكانت الأخوات في الكنيسة في ذلك الوقت. تم رسم زخرفة مشابهة للزجاج الملون على زجاج النافذة، حيث يخترق الضوء الناعم إلى الداخل ويتدفق على طول اللوحات الجدارية على الجدران. في الزاوية اليسرى كانت هناك أيقونة والدة الإله في رداء مذهّب، وعلى حافة النافذة كانت هناك ساعة ذهبية كبيرة. لقد نزلنا على الدرج شديد الانحدار. كانت هذه أقبية قديمة، لم يتم تجديدها بعد، بجدران وأعمدة مقببة من الطوب، ومطلية باللون الأبيض في بعض الأماكن. في الأسفل، تم وضع الخضروات في حجرات خشبية، وعلى الرفوف كانت هناك صفوف من الجرار مع المخللات والمربى. كانت رائحتها مثل القبو. التقطنا البطاطس، وأخذتها إلى مطبخ الأطفال في دار الأيتام، وكانت إيرينا تتجول في المعبد، مطوية رأسها للأسفل ولا تتوقف أبدًا عن الهمس بالصلاة.

وبما أننا كنا نستيقظ في الساعة السابعة، وليس في الخامسة صباحًا، مثل أخوات الدير، لم يُسمح لنا بأي راحة خلال النهار، ولم يكن بإمكاننا الجلوس والراحة على الطاولة إلا أثناء الوجبة التي استمرت من 20 إلى 30 دقيقة. دقائق. كان على الحجاج أن يكونوا مطيعين طوال اليوم، أي أن يفعلوا ما قالته لهم الأخت المخصصة لهم. كان اسم هذه الأخت مبتدئة خاريتينا، وهي الشخص الثاني في الدير - بعد الأم كوزما - الذي أتيحت لي فرصة التواصل معه. كانت مهذبة دائمًا، وذات أخلاق لطيفة للغاية، وكانت دائمًا معنا بطريقة ما مبتهجة ومبهجة بشكل متعمد، ولكن على وجه رمادي شاحب مع دوائر داكنة حول عينيها

صفحة 4 من 13

يمكن للمرء أن يرى التعب وحتى الإرهاق. كان من النادر رؤية أي عاطفة على وجهها بخلاف نصف الابتسامة نفسها طوال الوقت. كلفتنا خاريتينا بالمهام، ما يجب غسله وتنظيفه، وزودتنا بالخرق وكل ما يلزم للتنظيف، وتأكدت من أننا مشغولون طوال الوقت. كانت ملابسها غريبة إلى حد ما: تنورة رمادية زرقاء باهتة، قديمة جدًا، كما لو كانت ترتديها منذ زمن طويل، وقميصًا رثًا بنفس القدر ذو طراز غير مفهوم به ثقوب في الرتوش، ووشاح رمادي ربما كان أسودًا في السابق. كانت الكبرى في "غرفة الأطفال"، أي أنها كانت مسؤولة عن قاعة طعام الضيوف والأطفال، حيث كانوا يطعمون أطفال دار الأيتام الدير، والضيوف، وينظمون أيضًا العطلات. كانت خاريتينا تفعل شيئًا ما باستمرار، حيث كانت تركض بنفسها مع الطباخة ورئيس الجامعة، لتوصيل الطعام، وغسل الأطباق، وخدمة الضيوف، ومساعدة الحجاج. عاشت مباشرة في المطبخ، في غرفة صغيرة، تشبه بيت الكلب، وتقع خلف الباب الأمامي. هناك، في هذه الخزانة، بجوار الأريكة القابلة للطي، حيث كانت تنام ليلاً، دون خلع ملابسها، وملتفة مثل الحيوان، تم تخزين عناصر المطبخ القيمة المختلفة في صناديق وتم الاحتفاظ بجميع المفاتيح. اكتشفت لاحقًا أن خاريتينا كانت "أمًا"، أي ليست أخت الدير، بل أشبه بجارية تسدد دينها الضخم غير المسدد في الدير. كان هناك الكثير من "الأمهات" في الدير، حوالي نصف أخوات الدير. كانت الأم كوزما أيضًا "أمًا" ذات يوم، ولكن الآن كبرت ابنتها، وأصبحت الأم كوزما راهبًا. "الأمهات" هن نساء لديهن أطفال باركهم المعترفون على الأعمال الرهبانية. لهذا السبب جاءوا إلى هنا، إلى دير القديس نيكولاس تشيرنوستروفسكي، حيث يوجد دار للأيتام "أوترادا" وصالة للألعاب الرياضية الأرثوذكسية داخل أسوار الدير. يعيش الأطفال هنا على إقامة كاملة في مبنى منفصل لدار الأيتام، بالإضافة إلى التخصصات المدرسية الأساسية، ودراسة الموسيقى والرقص والتمثيل. وعلى الرغم من أن الملجأ يعتبر داراً للأيتام، إلا أن ما يقرب من ثلث الأطفال الموجودين فيه ليسوا أيتاماً على الإطلاق، بل أطفال لديهم "أمهات". تحظى "الأمهات" باحترام خاص من قبل Abbess نيكولاي. يعملن في أصعب الطاعات (حظيرة الأبقار، المطبخ، التنظيف)، وكما هو الحال مع الأخوات الأخريات، لا يحصلن على ساعة راحة في اليوم، أي يعملن من الساعة 7 صباحًا حتى 11-12 ليلاً دون راحة؛ كما تم استبدال قاعدة الصلاة الرهبانية بالطاعة (العمل). يحضرون القداس في الكنيسة يوم الأحد فقط. الأحد هو اليوم الوحيد الذي يحق لهم فيه الحصول على 3 ساعات من وقت الفراغ خلال اليوم للتواصل مع الطفل أو الاسترخاء. بعض الناس ليس لديهم طفل واحد، بل اثنان يعيشون في الملجأ، حتى أن إحدى "الأم" لديها ثلاثة أطفال. في الاجتماعات، كانت الأم تقول في كثير من الأحيان هذا:

– عليك أن تعمل لشخصين. نحن نربي طفلك. لا تكن جاحداً!

اكتشفت لاحقًا أن خاريتينا كانت "أمًا" - مثل العبد. كان هناك العديد من "الأمهات" في الدير

كان لدى خاريتينا ابنة في دار الأيتام، أناستازيا، كانت صغيرة جدًا، ثم كان عمرها حوالي عام ونصف إلى عامين. لا أعرف قصتها، في الدير يُمنع على الأخوات الحديث عن حياتهن "في العالم"، ولا أعرف كيف انتهى الأمر بخاريتينا في الدير مع طفلة صغيرة كهذه. أنا لا أعرف حتى اسمها الحقيقي. سمعت من إحدى الأخوات عن الحب التعيس، والحياة الأسرية الفاشلة، وبركة الشيخ بلاسيوس ليصبح راهبًا. جاءت معظم "الأمهات" إلى هنا بهذه الطريقة بمباركة شيخ دير بوروفسكي فلاسي أو شيخ أوبتينا هيرميتاج إيليا (نوزدرينا). لم تكن هؤلاء النساء مميزات، وكان لدى العديد منهن سكن ووظائف جيدة قبل الدير، وبعضهن حصلن على تعليم عالٍ، وانتهى بهن الأمر هنا خلال فترة صعبة من حياتهن. عملت هؤلاء "الأمهات" طوال اليوم في طاعات صعبة، ودفعن ثمن صحتهن، بينما قام الغرباء بتربية الأطفال في ثكنات دار الأيتام. في الأعياد الكبرى، عندما جاء مطران كالوغا وبوروفسك كليمنت (كابالين) أو ضيوف مهمين آخرين إلى الدير، تم إحضار ابنة خاريتينا الصغيرة في ثوب جميل إليهم، وتم تصويرها، وغنت هي وفتاتان صغيرتان أخريان الأغاني ورقصت . ممتلئة الجسم، مجعدة، صحية، أثارت مودة عالمية.

في كثير من الأحيان، تتم معاقبة "الأمهات" إذا تصرفت بناتهن بشكل سيء. واستمر هذا الابتزاز حتى كبر الأطفال وخرجوا من دار الأيتام، ثم أصبح ممكنا الرهبانية أو الرهبانية لـ"الأم".

منعت رئيسة الدير خاريتينا من التواصل بشكل متكرر مع ابنتها: ووفقاً لها، فقد صرفها ذلك عن العمل، علاوة على ذلك، يمكن أن يشعر الأطفال الآخرون بالغيرة.

لم أكن أعرف أيًا من هذا بعد ذلك. قمت أنا وحجاج آخرون و"أمهات" بمسح الأرضيات والجدران والأبواب في قاعة الضيوف الكبيرة من الصباح حتى المساء حتى ننزل، ثم تناولنا العشاء والنوم. لم أعمل أبدًا من الصباح إلى الليل بهذه الطريقة، دون أي راحة، اعتقدت أن هذا كان غير واقعي إلى حد ما بالنسبة لأي شخص. كنت آمل أنه عندما أستقر مع أخواتي، لن يكون الأمر صعبًا للغاية.

وبعد أسبوع تم استدعائي إلى كنيسة أمي. من معرفي وصديقي المقرب من عائلتي، الأب أفاناسي، سمعت عنها الكثير من الأشياء الجيدة. وقد مدح لي الأب أفاناسي هذا الدير كثيراً. ووفقا له، كان هذا هو الدير الوحيد في روسيا، حيث حاولوا بجدية اتباع قاعدة آثوس للحياة الرهبانية. غالبًا ما كان الرهبان الأثونيون يأتون إلى هنا ويجرون محادثات ويغنون الترانيم البيزنطية القديمة في الجوقة ويقيمون الخدمات الليلية. أخبرني الكثير من الأشياء الجيدة عن هذا الدير الذي فهمته: إذا كنت أجاهد في أي مكان، فعندئذ فقط هنا. كنت سعيدًا جدًا برؤية والدتي أخيرًا، وأردت الانتقال بسرعة إلى الأخوات حتى أتمكن من الذهاب إلى الكنيسة والصلاة. لم يزُر الحجاج و"الأمهات" المعبد أبدًا.

كانت والدة نيكولاس تجلس في ستاسيديا رئيس الدير، التي كانت أشبه بالعرش الملكي الفاخر، كلها منجدة بالمخمل الأحمر، ومذهلة، مع بعض الزخارف المتقنة، وسقف ومساند للأذرع منحوتة. لم يكن لدي الوقت الكافي لمعرفة الجانب الذي يجب أن أقترب منه من هذا الهيكل: لم يكن هناك كرسي أو مقعد قريب للجلوس عليه. كانت الخدمة على وشك الانتهاء، وجلست الأم في أعماق كرسيها المخملي واستقبلت الأخوات. كنت قلقة للغاية، وذهبت إلى البركة وقلت إنني نفس مريم من الأب أفاناسي. ابتسمت لي الأم دير ابتسامة مشرقة، ومدت يدها إلي، فقبلتها على عجل، وأشارت إلى سجادة صغيرة بجوار ستاسيديا. لم يكن بوسع الأخوات التحدث إلى أمهن إلا على ركبهن، ولا شيء غير ذلك. كان من غير المعتاد الركوع بجانب العرش، لكن أمي كانت حنونة جدًا معي، وربتت على يدي بيدها الممتلئة الناعمة، وسألتني إذا كنت أغني في الجوقة وشيء آخر من هذا القبيل، وباركتني بالذهاب لتناول وجبات الطعام مع الأخوات و انتقل من بيت الحج إلى مبنى الممرضات، وهو الأمر الذي سعدت به كثيرًا.

جلست والدة نيكولاس في رئيس ديرها ستاسيديا، الذي بدا أشبه بالعرش الملكي

بعد الخدمة، ذهبت أنا وجميع الأخوات إلى قاعة طعام الراهبات. من الكنيسة إلى قاعة الطعام، سارت الراهبات في صفوف، مصطفات في أزواج حسب الترتيب: أولاً المبتدئون، ثم الراهبات والراهبات. وكان منزل منفصل، يتكون من مطبخ،

الصفحة 5 من 13

حيث أعدت الأخوات الطعام، وقاعة الطعام نفسها، بطاولات وكراسي خشبية ثقيلة عليها أواني حديدية لامعة. كانت الطاولات طويلة، ومقسمة إلى "أربعة"، أي لأربعة أشخاص - سلطانية، وعاء مع طبق ثان، سلطة، إبريق شاي، وعاء خبز وأدوات مائدة. وفي نهاية القاعة توجد طاولة رئيس الدير، حيث كان هناك إبريق شاي وكوب وكوب ماء. غالبًا ما كانت ماتوشكا حاضرة في وجبات الطعام وتدير دروسًا مع الأخوات، لكنها كانت دائمًا تأكل بشكل منفصل في غرفة رئيس الدير، وكانت الأم أنطونيا، الطاهية الشخصية لرئيس الدير، تعد الطعام لها، ومن منتجات منفصلة تم شراؤها خصيصًا لماتوشكا. كانت الأخوات تجلس على الطاولات أيضًا حسب الرتبة - الراهبات أولاً، والراهبات، والمبتدئات، ثم "الأمهات" (يتم دعوتهن إلى قاعة طعام الأخت إذا أقيمت الفصول الدراسية، وبقية الوقت يأكلن في مطبخ الأطفال في المطبخ). دار الأيتام)، ثم "أطفال الدير" (الفتيات الأيتام البالغات اللاتي باركن العيش في أراضي الأخت كمبتدئات. وقد أحب الأطفال ذلك لأنهم في الدير حصلوا على حرية أكبر مما كانوا عليه في دار الأيتام). كان الجميع ينتظر الأم. وعندما دخلت رددت الأخوات الصلوات وجلسن وبدأت الدروس. أخبرني الأب أفاناسي أن رئيسة الدير في هذا الدير كثيراً ما تجري محادثات مع الأخوات في مواضيع روحية، كما أن هناك نوعاً من "استخلاص المعلومات"، أي أن الأم والأخوات يشيرن إلى أخت قد انحرفت قليلاً عن الطريق طريقها الروحي، وآثامها وخطاياها، يوجهونها إلى طريق الطاعة والصلاة الصحيح. قال الكاهن، بالطبع، هذا ليس بالأمر السهل، وهذا التكريم يُمنح فقط لأولئك القادرين على الصمود أمام مثل هذه المحاكمة العلنية. ثم فكرت بإعجاب أن هذا كان تمامًا كما حدث في القرون الأولى للمسيحية، عندما كان الاعتراف غالبًا علنيًا، وكان المعترف يخرج إلى وسط الكنيسة ويخبر جميع إخوته وأخواته في المسيح بما أخطأ، ثم ينال الغفران. لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل شخص قوي الإرادة، وبطبيعة الحال، سوف يتلقى الدعم من زملائه الرجال، والمساعدة والمشورة من معلمه الروحي. كل هذا يتم في جو من الحب وحسن النية تجاه بعضهم البعض. اعتقدت أنها عادة رائعة، ومن الرائع أن يمتلكها هذا الدير.

بدأ الدرس بشكل غير متوقع إلى حد ما. جلست الأم على كرسيها في نهاية القاعة، ونحن، الجالسين على الطاولات، ننتظر كلمتها. طلبت الأم من الراهبة إفروسيا أن تقف وبدأت في توبيخها على سلوكها غير اللائق. كانت الأم يوفروسيا طاهية في قاعة طعام الأطفال. كثيرا ما رأيتها هناك عندما كنت حاجا. كانت قصيرة، وقوية، وذات وجه جميل إلى حد ما، والذي كان دائمًا تقريبًا يحمل تعبيرًا عن بعض الحيرة الخطيرة أو عدم الرضا، والذي كان ممزوجًا بشكل هزلي بصوتها المنخفض والأنف قليلاً. كانت تتمتم دائمًا بشيء غير راضٍ تحت أنفاسها، وأحيانًا، إذا لم ينجح شيء ما، كانت تشتم الأواني والمغارف والعربات، وعلى نفسها، وبالطبع، على من يأتي إلى يدها. لكن الأمر كله كان طفوليًا إلى حد ما، بل ومضحكًا، ونادرا ما كان أحد يأخذ الأمر على محمل الجد. هذه المرة، على ما يبدو، كانت مذنبة بشيء خطير.

بدأت الأم في توبيخها بتهديد، والراهبة يوفروسيا، بأسلوبها الطفولي المستاء، وعيناها منتفختان، اختلقت الأعذار، وألقت باللوم بدورها على جميع الأخوات الأخريات. ثم تعبت الأم وأعطيت الكلمة للآخرين. وقفت الأخوات من مختلف الرتب بالتناوب، وروت كل واحدة منهن قصة غير سارة من حياة الأم توفيروسيا. تذكرت المبتدئة غالينا من محل الخياطة كيف أخذت الراهبة يوفروسيا منها المقص ولم تعيده. واندلعت فضيحة بسبب هذه المقصات، لأن الراهبة إفروسيا لم ترغب في الاعتراف بهذه الجريمة. كل شيء آخر كان عن نفسه. شعرت بطريقة ما بالأسف قليلاً على الأم توفيروسيا عندما هاجمتها مجموعة الأخوات بأكملها بقيادة ماتوشكا بمفردها واتهمتها بارتكاب جرائم، تم ارتكاب معظمها منذ وقت طويل. ثم لم تعد تبرر - كان من الواضح أنها غير مجدية، لقد وقفت فقط وعينيها على الأرض وخوار مستاء، مثل حيوان مضروب. لكن، بالطبع، اعتقدت أن الأم تعرف ما تفعله، وكل هذا من أجل تصحيح وخلاص النفس الضالة. ومرت ساعة تقريبًا قبل أن يجف سيل الشكاوى والشتائم أخيرًا. لخصت الأم النتائج ونطقت جملة: نفي الأم توفيروسيا للتصحيح في عيد الميلاد. تجمد الجميع. لم أكن أعرف أين كانت روزديستفينو، أو ما كان يحدث هناك، ولكن بالنظر إلى الطريقة التي توسلت بها الراهبة يوفروسيا بالدموع ألا ترسلها إلى هناك، أصبح من الواضح أنه لم يكن هناك سوى القليل من الخير هناك. تم قضاء نصف ساعة أخرى في التهديدات والنصائح للأم التي تبكي توفيروسيا، وعرض عليها إما المغادرة تمامًا أو الذهاب إلى المنفى المقترح. أخيرًا، قرعت الأم الجرس الذي كان واقفًا على طاولتها، وبدأت الأخت القارئة على المنصة في قراءة كتاب عن النساك الهدوئيين الأثوسيين. بدأت الأخوات بتناول الحساء البارد.

لن أنسى أبدًا تلك الوجبة الأولى مع أخواتي. ربما لم أواجه مثل هذا العار والرعب في حياتي. حفر الجميع في أطباقهم وبدأوا في تناول الطعام بسرعة. لم أكن أريد الحساء، لذلك مددت يدي إلى وعاء البطاطس الذي يقف على الرقم "الأربعة". ثم فجأةً، صفعتني الأخت الجالسة أمامي بخفة على ذراعي وهزَّت إصبعها. سحبت يدي إلى الخلف: "لا يمكنك... ولكن لماذا؟" لقد تركت جالسا هناك في حيرة كاملة. لم يكن هناك من يسأل، المحادثات أثناء الوجبة محظورة، نظر الجميع إلى أطباقهم وأكلوا بسرعة ليقوموا بذلك قبل أن يرن الجرس. حسنًا، لسبب ما لا يمكننا الحصول على البطاطس. بجانب طبقي الفارغ كان هناك وعاء صغير به حصة واحدة من عصيدة الشوفان، واحدة للأربعة بأكملها. قررت أن آكل هذه العصيدة لأنها كانت الأقرب إلي. أما الباقي، وكأن شيئًا لم يحدث، فقد بدأ في التهام البطاطس. سكبت ملعقتين من العصيدة، ولم يعد هناك المزيد، وبدأت في تناول الطعام. ألقتني الأخت المقابلة بنظرة غير راضية. كتلة من العصيدة عالقة في حلقي. شعرت بالعطش. وصلت إلى الغلاية، وكانت أذناي تطنان. أوقفت أخت أخرى يدي في طريقي إلى إبريق الشاي وهزت رأسها. كلام فارغ. وفجأة رن الجرس مرة أخرى، وبدأ الجميع، كما لو كانوا بأمر، في صب الشاي. سلموني غلاية من الشاي المثلج. لم يكن حلوًا على الإطلاق. لقد وضعت بعض المربى هناك، فقط لتجربته. تبين أن المربى كان مربى تفاح ولذيذ جدًا، وأردت أن أتناول المزيد، لكن عندما وصلت إليه، صفعوني على يدي مرة أخرى. كان الجميع يأكلون، ولم يكن أحد ينظر إلي، ولكن بطريقة ما كان كل "الأربعة" يراقبون كل أفعالي.

بعد عشرين دقيقة من بدء الوجبة، قرعت الأم الجرس مرة أخرى، ووقف الجميع وصلوا وبدأوا في المغادرة. اقتربت مني مبتدئة عجوز غالينا وأخذتني جانبًا وبدأت في توبيخني بهدوء لمحاولتي تناول المربى للمرة الثانية. "ألا تعلم أنه لا يمكنك تناول المربى إلا مرة واحدة؟" شعرت بالحرج الشديد. اعتذرت، وبدأت أسألها ما هي القواعد هنا، لكن لم يكن لديها وقت للشرح، كان عليها أن ترتدي ملابس العمل بسرعة وتهرب من العصيان؛ لأنها تأخرت ولو لبضع دقائق، تمت معاقبتها بغسل الأطباق. بالليل.

ربما لم أواجه مثل هذا العار والرعب في حياتي.

على الرغم من أنه لا يزال هناك العديد من الوجبات والدروس المقبلة، إلا أنني أتذكر هذه الوجبة الأولى والدروس الأولى أكثر من غيرها. لم أفهم أبدًا سبب تسميتها بـ "الطبقات". لقد بدت أقل تشابهًا مع الفصول الدراسية بالمعنى المعتاد

الصفحة 6 من 13

كلمات. تم عقدها في كثير من الأحيان، وأحيانًا كل يوم تقريبًا قبل الوجبة الأولى، واستمرت من ثلاثين دقيقة إلى ساعتين. ثم بدأت الأخوات بتناول الطعام المبرد، وهضمن ما سمعنه. في بعض الأحيان، كانت الأم تقرأ شيئًا يساعد النفس من الآباء الأثوسيين، وعادة ما يكون ذلك عن طاعة المرشد وقطع الإرادة، أو تعليمات حول الحياة في دير رهباني، لكن هذا كان نادرًا. في الأساس، لسبب ما، كانت هذه الفصول أشبه بالمواجهة، حيث قامت الأم الأولى، ثم جميع الأخوات معًا، بتوبيخ بعض الأخت التي ارتكبت خطأً. كان من الممكن أن تكون مذنبًا ليس فقط بالفعل، ولكن أيضًا بالفكر والنظرة، أو ببساطة أن تكون في طريق الأم في الوقت الخطأ وفي المكان الخطأ. جلس الجميع في ذلك الوقت وفكروا بارتياح أنهم اليوم يوبخونه ويهينونه، بل جاره، مما يعني أن الأمر قد انتهى. علاوة على ذلك، إذا تم توبيخ الأخت، فلا ينبغي لها أن تقول أي شيء دفاعًا عن نفسها، فقد كان هذا يعتبر وقاحة تجاه الأم ولا يمكن إلا أن يثير غضبها أكثر. وإذا بدأت الأم تغضب، وهو ما يحدث كثيرًا، لم تعد قادرة على التحكم في نفسها، وكان مزاجها حادًا للغاية. وبالتحول إلى الصراخ، يمكنها الصراخ لمدة ساعة أو ساعتين متتاليتين، اعتمادًا على مدى قوة سخطها. كان الأمر مخيفًا جدًا لغضب الأم. كان من الأفضل أن نتحمل بصمت تيار الإهانات، ثم نطلب المغفرة من الجميع بالانحناء على الأرض. خاصة في الفصول الدراسية، عادة ما تحصل "الأمهات" على إهمالهن وكسلهن وجحودهن.

وهذا غالبا ما يستخدم في الطوائف. الكل ضد واحد، ثم الكل ضد الآخر

إذا لم تكن هناك أخت مخطئة في تلك اللحظة، بدأت الأم في توبيخنا جميعًا على الإهمال والعصيان والكسل، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، في هذه الحالة استخدمت أسلوبًا مثيرًا للاهتمام: لم تقل "أنت"، بل "نحن". وهذا يعني أنني أضع نفسي والجميع في الاعتبار، ولكن بطريقة ما لم يجعل الأمر أسهل. لقد وبخت جميع الأخوات، بعضها في كثير من الأحيان، والبعض الآخر في كثير من الأحيان، لا يمكن لأحد أن يسمح لنفسه بالاسترخاء والهدوء، وقد تم ذلك كإجراء وقائي، لإبقائنا جميعًا في حالة من القلق والخوف. كانت الأم تدير هذه الدروس كلما استطاعت، وأحيانًا كل يوم. كقاعدة عامة، اتبع كل شيء نفس السيناريو: رفعت الأم أختها من الطاولة. وكان عليها أن تقف بمفردها أمام الجماعة بأكملها. أشارت الأم لها بالذنب، كقاعدة عامة، واصفة أفعالها بطريقة سخيفة مخزية. ولم توبخها بالحب كما يكتب الآباء القديسون في الكتب، بل أهانتها أمام الجميع، وسخرت منها، واستهزأت بها. في كثير من الأحيان، كانت الأخت مجرد ضحية للافتراء أو افتراء شخص آخر، لكن هذا لا يهم أحدا. ثم تناوبت الأخوات اللاتي كن "مخلصات" لأمهن بشكل خاص، وعادة ما يكن راهبات - ولكن كان هناك أيضًا مبتدئات أرادن بشكل خاص تمييز أنفسهن - لإضافة شيء ما إلى الاتهام. تسمى هذه التقنية "مبدأ الضغط الجماعي"، علميا، وهذا غالبا ما يستخدم في الطوائف. الجميع ضد واحد، ثم الجميع ضد الآخر. وما إلى ذلك وهلم جرا. وفي النهاية الضحية، المسحوقة والمدمرة أخلاقيا، تطلب من الجميع المغفرة ويسجد. لم يستطع الكثيرون الوقوف وبكوا، لكن هؤلاء، كقاعدة عامة، كانوا مبتدئين - أولئك الذين كان كل هذا جديدًا بالنسبة لهم. الأخوات، الذين عاشوا في الدير لسنوات عديدة، اعتبروا هذا أمرا مفروغا منه، لقد اعتادوا عليه ببساطة.

فكرة إقامة الدروس مأخوذة، مثل أشياء أخرى كثيرة، من الأديرة الجماعية في جبل آثوس. كنا نستمع أحيانًا أثناء وجبات الطعام إلى تسجيلات الدروس التي كان يلقيها الأب إفرايم، رئيس دير فاتوبيدي، مع إخوته. ولكن هذا كان مختلفا تماما. لم يوبخ أو يهين أحدًا أبدًا، ولم يصرخ أبدًا، ولم يخاطب أي شخص على وجه التحديد. لقد حاول إلهام رهبانه بالمآثر، وروى لهم قصصًا من حياة الآباء الأثوسيين، وشاركهم الحكمة والمحبة، وأظهر في نفسه مثالًا للتواضع، ولم "يتواضع" الآخرين. وبعد فصولنا خرجنا جميعًا مكتئبين وخائفين، لأن هدفهم بالتحديد كان التخويف والقمع. كما فهمت لاحقا، استخدمت الأم Abbess Nicholas هاتين التقنيتين في أغلب الأحيان.

في مساء اليوم نفسه، بعد تناول الشاي، جاءت أخت غير مألوفة إلى حجنا وأخذتني وجدتي إيلينا بيتوشكوفا إلى مبنى التمريض. تم إخلاء زنزانتين لنا في الطابق الثاني من مبنى المخطط. إحدى هذه الخلايا، تلك الموجودة على اليسار، كانت تشغلها سابقًا الراهبة إفروسيا. رأيتها مع أغراضها، كالعادة، غير راضية عن كل شيء وكل شخص، تنزل إلى الطابق السفلي، تتمتم بشيء ما تحت أنفاسها. ليس من الصعب تخمين أن الأم أرادت منذ فترة طويلة إرسالها إلى عيد الميلاد، وكانت هناك حاجة إلى العمل هناك، وهنا تحتاج أيضا إلى خلية مجانية. استقرت إيلينا هناك. كان هذا الأداء برمته في الوجبة لهذا الغرض فقط، ولكن أيضًا بالطبع لتخويف الآخرين. لكن بعد ذلك لم أعلق أي أهمية على ذلك، لقد كانت مجرد صدفة وهذا كل شيء. لم أر أي شيء سيئ على الإطلاق سواء في هذه الأنشطة أو في أشياء أخرى كثيرة، وإذا فعلت ذلك، حاولت أن أعتقد أنني ببساطة لا أفهم الكثير عن الحياة الرهبانية.

كانت زنزانتي صغيرة مثل الصندوق. في هذا المبنى كانوا جميعًا على هذا النحو: سرير خشبي ضيق يحتل الجدار الأيمن بأكمله، على العكس من ذلك - مكتب قديم صغير وكرسي ممزق وطاولة بجانب السرير. كان الجدار المقابل للباب بأكمله مشغولاً بنافذة. توجد خزانة الملابس ورف الأحذية في الردهة. لكنني كنت سعيدًا لأن لدي الآن زنزانة منفصلة حيث يمكنني أن أكون وحدي، حتى لفترة قصيرة من الراحة، وفي الليل لن يشخر أحد بجانبي، كما كان الحال في الحج. قبلي، عاشت الراهبة ماترونا في هذه الزنزانة، وكانت تنقل للتو أغراضها إلى مبنى ترينيتي، حيث تم نقلها. كان مبنى ترينيتي هو الأحدث، وكانت الزنزانات هناك فسيحة، وكانت الأم ماترونا تركض ذهابًا وإيابًا بفرح، وتضحك بسرور.

لقد بدت بشكل عام لطيفة للغاية ومريحة إلى حد ما بالنسبة لي. صغيرة، مستديرة، مبتسمة. لقد ساعدتها في حزم أغراضها. لكنني لم أتمكن من التحدث معها أيضًا: "بعد تناول الشاي، لم تباركها أمي لتتحدث". وبابتسامة مرحة أيضًا، حملت صندوقًا آخر. عاشت الأم ماترونا في ترويتسكي لفترة طويلة، ثم اختفت ببساطة في مكان ما. لاحقًا، بعد ثلاث سنوات، عندما وصلت إلى Rozhdestveno، التقيت بها هناك. لقد كانت أمًا أخرى ماترونا: ممتلئة الجسم جدًا، منتفخة إلى حد ما، خاملة. كانت تجد صعوبة في أداء حتى أبسط الطاعات. في بعض الأحيان كانت تقف ببساطة لفترة طويلة في خزانة مظلمة وتحدق في نقطة واحدة، مثل التمثال، ولا تتفاعل دائمًا في الوقت المناسب مع أولئك الذين ضبطوها وهي تفعل ذلك. كما قالت لي إحدى الأخوات:

- أصبح السقف مجنونا. بدأت جنون العظمة والنوبات. فُصام. لقد كانت تتناول الحبوب لفترة طويلة، وباركتها والدتها.

فكرت: "واو، متى فقدت عقلها بهذه الطريقة؟"

كان عيد الفصح يقترب، وكان الدير كله يطن ليل نهار، وكان الجميع يستعدون. تم خبز كعك عيد الفصح في بروسفورا على مدار الساعة، وهو عدد كبير من كعك عيد الفصح بأحجام وأشكال مختلفة. تم تنظيف كل شيء في المعبد حتى يلمع، وتم غسل وتزيين أراضي الدير والمباني وقاعات الطعام. أمضى الأطفال في قاعة الضيوف أياماً في التدرب على العرض المسرحي لمسرحية "سندريلا" والمقاطع الموسيقية الفردية. واصلت العمل في قاعة طعام الضيوف. قمنا بغسل الكراسي وكويها ووضعنا أغطية بيضاء بأقواس بورجوندي على الكراسي ، ثم كان لا بد من تثبيتها بالإبر. لقد لبسنا كل كرسي، وكان هناك أكثر من مائة منهم، باللون الأبيض الثلجي، مكوي و

الصفحة 7 من 13

غطاء منشا مع القوس على الظهر.

نظرًا لأنني كنت مبتدئًا بالفعل، كنت بحاجة إلى ملابس خاصة للذهاب إلى الكنيسة: تنورة سوداء وبلوزة ووشاح. وصلت بتنورة صوفية سوداء طويلة، وهي الوحيدة التي أمتلكها لهذه المناسبة، وقميص رمادي ووشاح أسود، كان أشبه بحجاب صغير أكثر منه وشاحًا. كان من المستحيل السماح لي بالدخول إلى المعبد بهذا الشكل، وتم نقلي إلى الأنقاض - مستودع الدير الذي يحتوي على كل ما قد تحتاجه الراهبة. لم يكن هناك شيء يناسبني. الملابس الوحيدة هي تلك التي تبرع بها شخص ما، ولم يتم شراء أي شيء خصيصًا. كان هناك نوع من البلوزات السوداء الاصطناعية ذات الأنماط الملونة المنقوشة، القديمة، وكلها في شكل حبوب، وقبيحة للغاية. على قدمي - بدلاً من حذائي الرياضي الرمادي - أرتدي فقط حذاءًا أسود للرجال بأصابع مربعة طويلة، مقاس 44. لم يكن هناك وشاح. حسنًا، نحن رهبان، يمكننا أن نفعل أي شيء، على ما أعتقد. في هذا الزي ذهبت إلى الطاعة وإلى الكنيسة. كان من الغريب أن أشعر وكأنني فزاعة حديقة وراهب حقيقي غير طامع ولا يهتم بالمظهر.

وأخيرًا جاء عيد الفصح! لقد كان أمرًا رمزيًا جدًا بالنسبة لي أن وصلت إلى الدير عشية هذا العيد العظيم، وهو الأكبر بالنسبة لجميع المسيحيين. وكان من المتوقع أن تكون الخدمة ليلاً، كما تقتضي اللوائح. وبعد ذلك، في أكثر اللحظات غير المناسبة، بدأت دورتي الشهرية. هراء، بالطبع، ولكن، كما تعلمت من أحد المبتدئين، لا يمكنك دخول المعبد في مثل هذه "الحالة غير النظيفة". رائع! هذه هي المرة الأولى التي سمعت عن هذا. حسنًا، حسنًا، لا يمكنك المشاركة، لكن لا يمكنك حتى حضور الخدمة! مثل هذه الأوامر موجودة هنا فقط. هنا، بدلًا من أن تخدم هؤلاء الأخوات "النجسات"، ذهبن إلى المطبخ وأعدن وجبة بينما كان البقية يصلون. ولكنني تعلمت بعد ذلك أن هذه القاعدة لا تنطبق على الجميع. كان بإمكان أخوات الجوقة الصوتية بشكل خاص، حتى بهذا الشكل، أن يغنين في الكنيسة، بل وكان عليهن ذلك، ولم يتم نفيهن إلى المطبخ. كما أن هذا لم يكن يهم العميد، فهي كانت دائمًا مع والدتها في الهيكل، بغض النظر عن طهارتها أو نجاسة. في بعض الأحيان، في عطلة "الأم"، سمحت الأم "للنجس" أيضًا بالذهاب إلى الكنيسة إذا لم يكن هناك عمل في المطبخ في ذلك الوقت. بشكل عام، كان كل شيء غامضا مع هذا "النجاسة". قررت ألا أخبر أحداً عن سوء الفهم هذا، وأردت حقاً أن أكون في الخدمة.

وذهبت إلى المعبد. قبل ذلك، لم أكن قد ذهبت إلى هناك تقريبًا، وكنا نعمل طوال الوقت ونستعد للعطلة. لقد كانت مفاجأة بالنسبة لي أن الأخوات صلين ليس في الطابق الأول مع جميع أبناء الرعية، ولكن في الطابق الثاني، حيث لم يكن هناك شيء مرئي على الإطلاق. سمعنا صراخًا وغناءً من مكبرات الصوت، لكننا لم نتمكن من رؤية أي شيء. كان ممنوعًا الاقتراب من حاجز الشرفة - ربما لأن الراهبات سيبدين سخيفات عندما يتكئن على الحاجز ويحدقن في الأشخاص الموجودين بالأسفل. هذا جعلني مستاء للغاية. إنه أسوأ من مجرد مشاهدة الخدمة على شاشة التلفزيون، فهو يشبه الاستماع إليها على الراديو. لكنك تعتاد على ذلك أيضًا.

أثناء الخدمة، كان ضميري يتعذب باستمرار لأنني كذبت، وفقًا للوائح، كان علي أن أكون في المطبخ، وهذا جعلني أشعر بالحزن إلى حد ما. ثم كانت هناك وجبة مشتركة مع أبناء الرعية وحفل موسيقي صغير. أخيرًا أفطر الجميع بالبيض المسلوق وكعك عيد الفصح وعيد الفصح.

ساعدتني والدتي نفسها في اكتشاف روتين الوجبات. بعد ذلك الغداء المخزي، كان هناك أيضًا شاي مسائي في نفس اليوم، حيث تناولت دون قصد كعكة إضافية. لم يضربوني على يدي، لكنني فهمت ذلك من نظراتهم وهسهسة رواد المطعم المستائين. في صباح اليوم التالي بعد القداس، تم استدعائي إلى أمي. في ذلك الوقت لم أكن خائفًا من أمي، بل كنت سعيدًا بالتحدث معها. بدأت تشرح لي بأدب قواعد تناول الطعام أثناء الوجبة. عند صوت الجرس بدأوا في تناول الطعام. أول ما يصل هو الحساء. كان لا بد من تمرير السلطانية في تسلسل واضح من الأكبر إلى الأصغر. إذا كنت لا تريد الحساء، فاجلس وانتظر المكالمة التالية. في الجرس الثاني يُسمح بتقديم الطبق الرئيسي والسلطة. بعد الجرس الثالث - الشاي والمربى والفواكه (إن وجدت). الجرس الرابع هو نهاية الوجبة. لا يمكنك أن تسمح لنفسك بأكثر من ربع الطبق الثاني أو السلطة أو الحساء. يمكنك تناوله مرة واحدة فقط، لا تضيفه، حتى لو كان هناك طعام متبقي. يمكنك أن تأخذ قطعتين من الخبز الأبيض وقطعتين من الخبز الأسود، لا أكثر. لا يمكنك مشاركة الطعام مع أي شخص، ولا يمكنك أخذه معك، ولا يمكنك عدم إنهاء ما تضعه على طبقك. لم تقل شيئًا عن المربى، ولم يكن أحد يعرف على وجه اليقين، ولم يحدد الميثاق عدد المرات التي يمكن إدخالها فيها. كان الأمر يعتمد على أخوات "الأربعة" التي سينتهي بك الأمر فيها.

بعد أسبوع من وصولي، أخذوا جواز سفري ونقودي وهاتفي المحمول إلى مكان آمن في مكان ما. التقليد غريب، لكن هذا ما يفعلونه في كل أديرتنا.

لم يكن لدينا وقت للاحتفال بعيد الفصح، وكان علينا الاستعداد لعطلة أخرى - ذكرى الأم، 60 عاما. لا توجد عطلة كنيسة واحدة في دير القديس نيكولاس، حتى زيارة الأسقف، يمكن مقارنتها بعطلة "الأم". كان لديها الكثير منها: عيد ميلادها، ثلاثة أيام ملائكية في السنة، وأيام القديس نيكولاس كانت تعتبر أيضًا "عيد الأم"، بالإضافة إلى تواريخها المختلفة التي لا تُنسى: اللحن، وتكريسها لرتبة رئيسة دير، وما إلى ذلك. من "الخارج" "كان أيضًا بمثابة سبب للاحتفال. في كثير من الأحيان، لم يتم ذكر أيام القديسين، وخاصة في روسيا، ولكن لا يمكن لعطلة "الأم" الاستغناء عن وجبة دسمة وحفل موسيقي. في هذه الاحتفالات، غالبا ما يتم إعطاء الأخوات بعض الهدايا الرمزية "من الأم" - الأيقونات والأضرحة والبطاقات البريدية والشوكولاتة.

وبعد أسبوع من وصولي، تم أخذ جواز سفري ونقودي وهاتفي المحمول

تم إجراء استعدادات خاصة لهذه الذكرى. كانت الطاولات في قاعة طعام الضيوف مليئة بالأطباق باهظة الثمن والحلويات والمشروبات الذواقة. لكل أربعة ضيوف كان هناك سمك الحفش المحشو بالكامل. امتلأت قاعة الطعام بأكملها بالضيوف ورعاة الدير. كانت جميع الأخوات تقريبًا مشغولات بخدمة الضيوف بمآزر بيضاء بأقواس كبيرة ورقيقة على ظهورهن. كانت الأم تحب عمومًا وضع الأقواس في كل مكان - كلما كان ذلك أفضل. في رأيها، كان أنيقا جدا. لأكون صادقًا، بدت الراهبات غريبة ومضحكة في القلنسوات والجلباب ذات الأقواس البيضاء على الظهر، لكن لا يوجد جدال حول الذوق.

وبعد الوجبة كان كالعادة حفل موسيقي وعرض مسرحي لأطفال دار الأيتام. كان الضيوف سعداء. كانت الأخوات أيضًا مسرورات: بعد عدة أيام وليالٍ من الاستعدادات المرهقة للعطلة، أتيحت لهن أيضًا فرصة تجربة سمك الحفش وكل ما تبقى بعد الضيوف.

بعد أن انتقلت من الحج إلى فيلق الأخوات، فوجئت جدًا بظرف غريب: لم يكن هناك ورق تواليت في أي من المراحيض في جميع أنحاء الدير. لا في المباني، ولا في قاعة الطعام، ولا في أي مكان على الإطلاق. في الحج وفي قاعة الضيوف، كان هناك ورق في كل مكان، ولكن ليس هنا. في البداية اعتقدت أنه مع كل هذه الضجة الخاصة بالعطلة، فقد نسوا بطريقة أو بأخرى هذا الموضوع المهم، خاصة وأنني كنت دائمًا في حالة طاعة في غرفة الضيوف أو في غرفة طعام الأطفال، حيث كان هناك ورق، ويمكنني أن أغلف نفسي بقدر ما كنت بحاجة في الاحتياط. بطريقة ما لم أجرؤ على طرح هذا السؤال الحساس على أخواتي أو والدتي. ذات مرة، عندما كنت أنظف أسناني في الحمام المشترك في المبنى الذي نعيش فيه، وكانت الراهبة ثيودورا، التي كانت في الخدمة في المبنى، تغسل الأرض، قلت بصوت عالٍ، كما لو كنت لنفسي: "رائع! لقد نسوا وضع الورقة مرة أخرى!» نظرت إلي بعنف واستمرت في الغسيل

الصفحة 8 من 13

طوابق. ثم اكتشفت أخيرًا من جارتي في الزنزانة أن هذا العنصر الأكثر قيمة والأكثر أهمية يحتاج إلى طلب خاص من العميد، ولا يمكن القيام بذلك إلا مرة واحدة في الأسبوع، عندما تعمل الأسطوانة، ويمكنك طلب لفتين فقط في الشهر. ، لا أكثر. اعتقدت أنني كنت أتخيل ذلك. لا يمكن أن يكون الأمر كذلك. بعد كل هذه الوجبات الفاخرة مع الكافيار والدورادو والحلويات المصنوعة يدويا، كان من الصعب تصديق ذلك.

بالنظر إلى المستقبل، سأقول أنه كان هناك عدد غير قليل من الشذوذ في هذه الورقة. اشتكت إحدى المبتدئات بيلاجيا التي وصلت مؤخرًا (اسمها في العالم بولينا) لماتوشكا من أنه كان من المستحيل عليها القيام بلفتين. كانت بيلاجيا هذه عمومًا بسيطة جدًا في حياتها، ولم يمنعها شيء من الحديث عن الأشياء التي تقلقها حقًا. أقيمت بهذه المناسبة دروس رهبانية كاملة. الأم عار بيلاجيا أمام الجميع. قالت إنه بينما يقوم الجميع بعمل روحي، فإنها تفكر في أشياء مثل ورق التواليت. والباقي، بالطبع، دعم الأم في كل شيء. يبدو أن لديهم ما يكفي من كل شيء. وأولئك الذين لم يكن لديهم ما يكفي كانوا صامتين: لقد ظنوا أنهم كانوا مخطئين إلى حد ما. ونتيجة لذلك، سأل بيلاجيا، الذي وقف طوال هذا الوقت بنظرة غبية:

- أماه هل يجب أن أمسحه بإصبعي أو شيء من هذا؟

التي صرخت بها:

- نعم! امسح إصبعك!

ربما يكون هذا شيئًا نادرًا ما تسمعه في أي مكان الآن. ومع ذلك، كانت لهذه القصة الرائعة نهاية جيدة. عاشت بيلاجيا في الدير لأكثر من عام، ولا أعرف كيف حلت مشكلة الصحيفة، لكنها غادرت أخيرًا. لم تتعلم أبدًا أن تخاف من والدتها، وكانت في كثير من الأحيان وقحة، وطرحت أسئلة سخيفة وجهاً لوجه، وكتبت أفكارها علانية إلى والدتها، وهو ما لا ينبغي القيام به بأي حال من الأحوال... بشكل عام، لم تستطع التأقلم وغادرت. بعد أن غادرت، نسوا عنها لفترة طويلة. ثم جاءت أمي إلى بعض الصفوف، وقد بدت شاحبة، ومتعبة، ومن الواضح أنها في حالة سيئة، وأحضرت معها كومة من أوراق A4 المغطاة. بصوت جنائزي، بدأت تخبرنا أن بيلاجيا، كما اتضح، لم تضيع وقتها "في العالم"؛ كتبت رسالة أو حتى أطروحة عن حياتها في دير القديس نيكولاس، وهي ضخمة جدًا واحد في ذلك. هناك تجرأت على التجديف على الدير وأمها وأخواتها. قرأت لنا الأم أجزاء من هذه الرسالة. فكرت: "رائع، ما الذي كانت بيلاجيا قادرة على فعله." كان أسلوب الأطروحة بسيطًا جدًا، وحتى ساذجًا، لكنها رأت بدقة شديدة جوهر ما كان يحدث في الدير: هذا، كما كتبت، "عبادة شخصية الأم"، التي تحل هنا محل الإيمان بالمسيح و الذي يعتمد عليه كل شيء هنا. لقد كتبت بصدق شديد عن الوجبات الهزيلة لأخواتها وأطفالها، والتي تتكون بشكل أساسي من أغذية منتهية الصلاحية تم التبرع بها، حيث نادرًا ما يكون هناك سمك أو منتجات ألبان حتى في يوم الصيام، وعن عشاء والدتها الفاخر، عن العمل المتواصل دون راحة، عن هؤلاء أنشطة مرهقة للروح، عن الأخوات اللاتي فقدن عقلهن من مثل هذه الحياة، وبالطبع – عن ورق التواليت! أرسلت بيلاجيا هذه الرسالة إلى البطريركية، وكذلك إلى الأبرشية، مطران كالوغا وبوروفسك كليمنت، الذي كان ديرنا تحت قيادته. ولكن لسبب ما، وصلت هذه الرسالة إلى والدة نيكولاي. لا أعرف ما إذا كانت قد تمت قراءتها على الإطلاق في البطريركية أو في أبرشية كالوغا.

لقد رأت الجوهر بدقة شديدة: "عبادة شخصية الأم"، التي حلت هنا محل الإيمان بالمسيح

وهكذا، جاءت الأم بالتحرك بعد قراءة هذه الرسالة الشنيعة. قوائم جميع راهبات الدير والأديرة كانت جاهزة على الطاولة، كل ما عليك فعله هو أن تصعدي وتضعي توقيعك بجانب اسمك تحت أنظار الأم إليزابيث. وكان هذا طلباً باسم جميع أخوات الدير إلى البطريركية لحماية ديرنا وأمنا من تعديات وأكاذيب هذه البيلاجيا. يجب أن أقول إن بيلاجيا حاولت مرتين إرسال أطروحتها إلى منظمات الكنيسة العليا، وفي المرتين انتهت هذه الرسالة مع الأم نيكولاي. كما أُجبرت الأخوات على التوقيع على العريضة مرتين. كان من المستحيل عدم الاشتراك. لم يتم طرد مثل هذه الأخوات العصاة من الدير - لا، لقد ذهبن ببساطة "إلى التوبة" إلى حظيرة الأبقار دون خدمات أو راحة حتى يتم إصلاحهن. وقع الجميع، وأنا أيضًا، رغم أنه في رأيي لم يكن هناك قطرة من الأكاذيب في الرسالة.

ولكن بعد أيام قليلة، ظهرت لفات رمادية ضخمة من ورق التواليت في جميع مراحيض الدير. لم تعد هناك حاجة لإنقاذها وسرقتها وكتابتها، وهكذا استحقت بيلاجيا صلاة متواصلة.

عشت الأسابيع الثلاثة الأولى في الدير، رغم صعوبتها، بإلهام كبير. حتى أنني تمكنت من تكوين صداقات مع شخص ما. في الحديقة، قمنا بحفر الأسرة مع الراهبة داميانا (تم حلقها في نفس يوم الأم كوزما). لقد أحببتها حقًا على الفور. صغيرة جدًا، تتراوح أعمارهم بين 20 و25 عامًا، وطويلة، وشعرها أحمر بالكامل ومغطاة بالنمش. كانت تضحك كثيرًا ويمكنك التحدث معها. كان الباقون خائفين من التحدث مع بعضهم البعض: قد يبلغون ماتوشكا بذلك. لم تكن المحادثات الفارغة بين الأخوات مباركة: على ما يبدو، حتى لا يكون هناك إغراء لمناقشة الأم ورفاقها فيما بينهم. ولكن بسبب الجهل، لم أكن خائفًا من هذه البركات، ولم يكن بوسع والدة داميان إلا أن تثرثر، على الرغم من أنها كانت تُوبخ في كثير من الأحيان بسبب ذلك. شعرت بالوحدة الشديدة في هذا الدير المزدحم بالناس، حيث لم يكن هناك من أتحدث معه. فكرت كم سيكون رائعًا عدم الجلوس بمفردك في زنزانة في المساء، ولكن شرب الشاي مع شخص ما والتحدث - لم يكن هذا محظورًا في دير أوبتينا وفي العديد من الأديرة الأخرى. كان لدينا ميثاق صارم لدرجة أنه كان من المستحيل تخيله. ولم يبق إلا أن نأمل كل يوم أن نجتمع في الحديقة، فتمضي ساعات الطاعة بسرعة وببهجة. جاءت داميانا إلى الدير عندما كانت فتاة تقريبًا، مباشرة من مدرسة كالوغا اللاهوتية، حيث درست لتصبح وصية على العرش. كان هناك عدد غير قليل من أخوات "المدرسة" في الدير، وجميعهن صغيرات السن.

شعرت بالوحدة الشديدة في هذا الدير المزدحم

تقع مدرسة كالوغا اللاهوتية في كالوغا، في شارع داروين، في مبنى قديم ضخم مكون من أربعة طوابق مع كنيسة داخلية. هنا، تدرس الفتيات الصغيرات من سن 18 عامًا لمدة أربع سنوات، ليصبحن مديرات جوقة الكنيسة ورسامي الأيقونات. إنهم يعيشون في غرفتين في الطابق العلوي مباشرة في مبنى المدرسة، كما هو الحال في منزل الصعود. لم يكن مساعد رئيس الجامعة، كبير معلمي الفتيات، مدرسًا أرثوذكسيًا أو مدرسًا حصل على تعليم تربوي، كما هو متوقع، بل راهبة من دير القديس نيكولاس. وكانت دائما مع طلابها. بصفتها الكبرى، كان عليهم أن يطلبوا منها كل البركات. كانت الفتيات ينادونها بـ "الأم" ويطيعونها في كل شيء. من غير الواضح كيف حدث أن تم تكليف راهبة بتربية الفتيات من مؤسسة علمانية تمامًا. تم تعيين أختي في هذا المنصب من قبل والدة نيكولاي نفسها، وليس من قبل الأسقف أو رئيس جامعة KDU. قد يبدو من الرائع أن تقوم راهبة بتعليم الفتيات الصغيرات. ولكن، ومع ذلك، اتضح أنه في كل عام، من بين فئة التخرج المكونة من 20-25 شخصًا، ذهبت فتاتان أو ثلاث فتيات إلى دير القديس نيكولاس كمبتدئات. في كل عام كان الدير يمتلئ بالأخوات الشابات. غالبًا ما كانت الأم من جامعة KDU تأخذ الفتيات إلى عطلات الدير، إلى نغمة الأخوات، وأخبرتهن كيف كان إنقاذ الحياة الرهبانية مقارنة بالحياة الدنيوية المليئة بالمصاعب والخطيئة،

الصفحة 9 من 13

لقد أجريت معهم دروسًا مماثلة لدروسنا. إذا أعربت فتاة عن رغبتها في العيش في دير، يتم نقلها على الفور إلى الشيخ بلاسيوس للحصول على البركة. لقد لاحظت ذات مرة مثل هذه الحالة في كنيسة كورسون في ديرنا: كان الأب بلاسيوس يقوم بربط إحدى الأخوات. بعد أن تم تطهيره، تم إحضار طالبة شابة من جامعة KDU، ناديجدا، لمباركتها، كنت أعرفها، وكثيرًا ما كانت تزور الدير مع الراهبة ليوبوف، التي كانت آنذاك أمًا في جامعة KDU. كانت نادية تحب الدير، لكنها كانت هنا فقط في أيام العطلات، وكانت تعرف عن الحياة الرهبانية فقط من الكتب ومن قصص الأم ليوبوف. قالت حب الأم للشيخ:

- يا أبانا باركها في الدير.

ابتسم الأب فلاسي ولمس بصمت جبين الفتاة بأصابعه. وهذا يعني أن الشيخ أعطاها نعمة الرهبنة التي لا يمكنها الآن انتهاكها. كان على ناديجدا أن تدرس في جامعة KDU لمدة عام آخر، لكنهم لم ينتظروا، وكانت نعمة الشيخ هي إرادة الله، وكان لا بد من تحقيقها. وبعد أسبوعين، أصبحت بالفعل مبتدئة، وأكملت عامها الأخير في جامعة KDU عن طريق المراسلة.

قامت الأم بتربية هؤلاء الشباب المبتدئين في "المدرسة" حسب أذواقها. نظرًا لعدم وجود خبرة في الحياة، فقد افتقروا تمامًا إلى التصور النقدي للواقع، واعتبروا كل النظام في الدير أمرًا مفروغًا منه. بدت لهم الحياة خارج أسوار الدير غير واقعية تمامًا ومستحيلة. إذا كانت الأخت التي عاشت حياتها قبل الدير لبعض الوقت على الأقل تستطيع أن تتذكر هذه الحياة وتقارنها وتحللها وتظل تغادر الدير، فلن تتمكن أخوات "المدرسة" من القيام بذلك. لم يتمكنوا حتى من تخيل المغادرة. علاوة على ذلك، خلال الفصول الدراسية، غالبا ما أخبرت الأم قصصا مفيدة ومخيفة من حياة أولئك الذين غادروا، ما هي الأهوال والمصائب التي تنتظرهم "في العالم".

بطريقة ما كان الأمر مشابهًا جدًا لصيد الأسماك، هنا فقط كان هناك "أشخاص".

كانت داميانا وفية لأمها في كل شيء، مثل الكلب. لم تكن محرجة من أي مواجهات في الفصول الدراسية أو أي أشياء غريبة أخرى بالنسبة للدير. على سبيل المثال، كان لدى جميع الأخوات أيقونات ورقية في زنزاناتهن. بعضها يضعها في الزاوية، وبعضها على الطاولة، وبعضها مثبت ببساطة على ورق الحائط باستخدام الإبر. غالبًا ما يتم توزيع صور الأم خلال العطلات، وليس من الواضح السبب، لأننا كنا نرى الأم كل يوم تقريبًا. ثم لاحظت أن بعض الأخوات علقن هذه الصور في زوايا الأيقونات الخاصة بهن، حيث كن يصلين، بجانب الأيقونات. بدا الأمر غريبًا بالنسبة لي، ولكن ليس بالنسبة لداميانا، فقد كانت لديها أيضًا صورة كبيرة لأمها معلقة بجوار أيقونة المخلص. لم تكتمل حفلة موسيقية واحدة بدون "أغنية الأم". هذه الأغنية كتبتها الراهبة نكتاريا، وهي الآن رئيسة الدير الذي ترعاه الأم نيكولاس في كيميروفو. لقد كانت بالأحرى ترنيمة للأم نيكولاس، حول كيف أنها تضحي بكل شيء وحتى بحياتها، وتنقذ أطفالها الروحيين. وهناك تم تشبيهها بالمسيح، حيث بذلت أيضًا دمها من أجلنا جميعًا (انظر الملاحظة 1). إنه أيضًا نوع غريب. سيكون من السخف أن نتخيل، على سبيل المثال، أن الأخوة أوبتينا يغنون الترانيم لحاكمهم بفرح. ولكن مرة أخرى، كان الأمر غريبًا بالنسبة لي. داميانا، مثل العديد من الأخوات، حفظت هذه الأغنية عن ظهر قلب. كانت هناك عادة أخرى لم أرها من قبل في أي مكان آخر: إذا غادرت أمي أو جاءت إلى مكان ما، وهو ما يحدث كثيرًا، كان على كل أخت أن ترافقها، أو تقابلها. حدث الأمر على هذا النحو: اصطفت الأخوات في صفين على طول الطريق المؤدي من بوابة الدير إلى الكنيسة، وانتظرن مرور الأم. في بعض الأحيان، كانت رئيسة الدير تذهب إلى المطار في وقت متأخر من الليل، ثم تستيقظ الأخوات ويصطفن في الخارج، على الرغم من تأخر الساعة أو الصقيع أو المطر. كان من المستحيل عدم الحضور، وتم التحقق من الجميع في القائمة. عندما مرت الأم بين صفوف الأخوات، كان عليك أن تبتسم فرحاً وتدير عينيك بخنوع، فعل الجميع ذلك، مظهرين فرحتهم بلقاء الأم. كان من الخطر عدم الابتسام: يمكن للأم أن تشك في شيء ما، أو تتذكره في الفصل، أو ببساطة تأتي وتنبح بشيء مسيء. بدت كل هذه الأوامر غير طبيعية بالنسبة لي، كل ذلك يشبه نوعًا من عبادة الشخصية، وهنا صلوا إلى الله من خلال "صلوات الأم المقدسة"، أي ليس بصلواتهم الخاطئة، ولكن مع قديسي الأم. عند ذكر الأم، كان من الضروري رسم علامة الصليب بوقار (وهذا ما تم اتباعه بدقة من قبل الأخوات الأكبر سناً)، وكان من الضروري نطق كلمة "الأم" نفسها فقط بالطموح والحنان الشديد والمحبة. لم تتردد رئيسة الدير في القول في الفصل إنها ليست سوى والدة الإله بالنسبة لنا، لأنها (من المضحك أن نقتبس هذا) "تجلس في مكان والدة الإله".

ولم تتردد رئيسة الدير في القول إنها بالنسبة لنا ليست سوى والدة الإله

ولكن بجدية، في هذا الصدد، يمكن للمرء أن يقتبس من الآباء القديسين، على سبيل المثال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): “إذا بدأ القائد في طلب طاعة نفسه، وليس الله، فهو لا يستحق أن يكون قائداً لجاره. فهو ليس عبدا لله بل عبدا للشيطان. سلاحه هو الشبكة. "لا تصيروا عبيداً للناس" وصي الرسول.

يقول القديس ثيوفان (جوروف): "يجب على كل مرشد روحي أن يقود النفوس إليه (المسيح) وليس إلى نفسه ... دع المرشد ، مثل المعمدان العظيم والمتواضع ، يقف جانباً ، ويعترف بنفسه على أنه لا شيء ، ويفرح به" الإذلال أمام تلاميذه وهو علامة على نجاحهم الروحي. احذر من الإدمان على الموجهين. كثيرون لم يكونوا حذرين، وسقطوا مع مرشديهم في فخ الشيطان... الإدمان يجعل من المحبوب صنمًا: الله يرفض بغضب الذبائح المقدمة لهذا الصنم... وتضيع الحياة عبثًا. ، فالحسنات تفنى. وأنت أيها المعلم احفظ نفسك من المساعي الخاطئة! فلا تستبدل الله بنفسك من أجل النفس التي جاءت إليك مسرعة. اتبعوا مثال السابق القدوس!»

أصبح من الواضح الآن لماذا لم نقرأ أبدًا في الفصل وفي وجبات الطعام لا القديس إغناطيوس ولا القديس ثيوفان، ولم تباركها الأم لقراءة هؤلاء الآباء على الإطلاق. لقد أعطت الأفضلية لكتيبات شيوخ أفونيت المعاصرين - فلن تجد مثل هذه التفاصيل الدقيقة هناك.

خلال إحدى الفصول، روت الأم فجأة، فجأة، قصة عن كيف أن إحدى الأخوات، التي عاشت في الدير لفترة طويلة وكانت بالفعل راهبة، وقعت في حب مبتدئة وصلت للتو، و أن هذا كله كان مقززًا جدًا أمام الرب، قذرًا ومثيرًا للاشمئزاز. كم هو فظيع، فكرت، الفقراء. لم آخذ هذه القصة المفجعة على محمل شخصي على الإطلاق، ولفترة طويلة بعد ذلك لم أدرك أنها كانت تتعلق بي وبداميانا. أخبر أحدهم أمي أننا تحدثنا عن الطاعة في الحديقة. بعد هذه الفصول، تم إرسال داميانا على وجه السرعة إلى كاريجا، إلى الدير. الأم لم تتسامح مع التواصل بين الأخوات.

وأي تواصل بين الأخوات يعتبر زنا

لم يتم استخدام كلمة "الصداقة" هنا على الإطلاق، بل تم استبدالها بكلمة "الأصدقاء"، التي تفوح منها رائحة شيء غير لائق بالفعل. كان يُعتقد أن الأخت لا يمكنها التحدث إلا مع والدتها، ولا فائدة من إحراج الأخوات الأخريات بأفكارها. أي تواصل بين الأخوات كان يعتبر زنا روحيا ولكنه لا يزال زنا. إذا رأت أخت اثنين آخرين يتحدثان مع بعضهما البعض، كان عليها أن تبلغ والدتها بذلك من أجل حمايتهما من الخطيئة الضالة. لقد ذهبت إلى أديرة أخرى من قبل، ولم أر شيئًا كهذا من قبل. في السابق، لم تكن هناك مثل هذه القواعد هنا، وكان كل شيء أبسط بكثير قبل أن تغادر الحكومة مالوياروسلافيتس في عام 1993.

صفحة 10 من 13

خمسة عشر أخوات في وقت واحد. لقد قدمت رسالة من إحدى هؤلاء الأخوات، وصلتني بعد نشر الكتاب على الإنترنت، هنا (انظر الملاحظة 2). على هذا الأساس، طورت رئيسة الدير جنون العظمة الحقيقي: فقد اعتبرت أي تواصل بين الأخوات مؤامرة ضد قواعد الدير وضد قواعدها شخصيًا. ولكن، بشكل عام، لم يتم إلغاء مبدأ "فرق تسد" بعد.

في البداية، ربما لمدة شهر، كنت أرتدي نظارات وردية اللون. إذا بدا لي أن هناك خطأ ما في الدير، كنت أميل أكثر إلى الاعتقاد بأنني ببساطة لم أفهم القواعد المحلية بعد. بالإضافة إلى ذلك، فإن النقص المزمن في النوم والتعب جعل من الصعب للغاية إدراك وتحليل ما كان يحدث. وكان الروتين اليومي في الدير هكذا. استيقظنا في الخامسة صباحًا، وفي الخامسة والنصف كان علينا أن نكون في الكنيسة لحضور مكتب منتصف الليل. ثم خدموا Matins في طقوس كاملة مع جميع الشرائع المطلوبة، والتي ينام خلالها الجميع تقريبا، باستثناء القراء. بعد ذلك تأتي القداس والوجبة، وعادةً ما تكون مصحوبة بالأنشطة. مباشرة بعد تناول الوجبة، أسرع الجميع إلى المنصة حيث كان العميد يعلق قوائم الطاعة. ارتدت الأخوات ملابس العمل (وخصصت لذلك 15 دقيقة) وانطلقن إلى الطاعة التي باركت لهن. كانت الراهبات والراهبات يعملن حتى الساعة الواحدة بعد الظهر، ثم يؤدون حكم صلواتهن في قلاياتهن، أما المبتدئون الذين لم يخضعوا للقاعدة فكان عليهم العمل حتى الساعة الثالثة، حين تبدأ الراحة. بعد ساعة من الراحة - الوجبة الثانية من الساعة 16.00 إلى الساعة 16.20، والقراءة العامة للنصب التذكاري في قاعة الطعام، والطاعة مرة أخرى حتى شاي المساء - عند الساعة 21.30. في الليل، تم تعييننا في كثير من الأحيان لقراءة سفر المزامير، ولكن في هذه الحالة استيقظنا في الساعة 8.00. هذا هو الروتين اليومي الصيفي في الدير، أما في الشتاء فالقواعد مختلفة. إذا استيقظت في الساعة 7 صباحًا (حدث هذا في أيام العطلات)، لم يكن هناك راحة ولا قاعدة نهارية، فقد عملت طوال اليوم، وكان الأمر أصعب بكثير (ما زلت لم أفهم ما علاقة العطلة بها ). تلقت الأخوات المناولة يوم الأحد، وقبل المناولة كان عليهن قراءة القاعدة بثلاثة شرائع. لم يكن هناك وقت مخصص للمبتدئين، ولم تعد هناك قوة للصلاة اختياريا في الليل، وكان من الضروري قراءة القاعدة، وإلا فسيتعين عليهم الإجابة عليها في يوم القيامة. كان من المستحيل أيضًا رفض المناولة إذا كانت الأم مباركة جدًا. حاولت التحدث عن هذا مع العميد وأمي، لكنني واجهت وقاحة فقط. قررت أن أتناول الشركة بهذه الطريقة. في البداية، كنت معذبا للغاية من ضميري لأنني لم أقرأ القاعدة، ولكن بعد ذلك اعتقدت أنه ليس لدي أي خيار - القراءة أو عدم القراءة. ومعاقبة شخص ليس لديه خيار، في رأيي، غير معقول إلى حد ما.

في بعض الأحيان كان رأسي غائمًا ببساطة من التعب، وكان هناك نوع من الضباب في أفكاري، كل شيء يدور حول كيفية البقاء على قيد الحياة في هذه الظروف غير العادية، وكيفية أداء الطاعة بحيث لا يزال هناك وقت للراحة، حيث يمكن الحصول على الدواء الذي لا يمكن توسلت إلى طبيب الدير كيف تكتب الخواطر حتى لا تغضب الأم منها. نعم، كتابة الخواطر قصة منفصلة تستحق اهتماما خاصا.

كل شيء في الحياة الرهبانية صعب للغاية. عند وصوله إلى الدير، يبدأ المبتدئ في عيش حياة مختلفة تمامًا، وفقًا لقواعد مختلفة، ويواجه إغراءات وصعوبات مختلفة سواء بين الإخوة أو داخل نفسه. لمساعدته على التغلب على عواطفه واتخاذ طريق الحياة الروحية بحزم، فهو يحتاج إلى معلمه من ذوي الخبرة، دون ذلك فمن المستحيل. لذلك، في الأديرة القديمة كان هناك مثل هذا العادة: الكشف عن الأفكار لمعلمه. هذا ليس اعترافًا بقدر ما هو فرصة لحل حيرتك ومشاكلك في الحياة الروحية، لتلقي النصيحة - وعلى وجه التحديد النصيحة، وليس الأمر - من شخص أكثر خبرة. يجب أن يكون لكل دير معترف، مرشد ذو خبرة في الحياة الرهبانية، لديه نعمة قبول الأفكار والعناية الروحية بالإخوة. في الأديرة، كقاعدة عامة، يوجد أكثر من شخص من هذا القبيل، وللمبتدئ الحق في اختيار من يستشيره طواعية، حسب مزاجه وثقته في هذا الشخص. يحدث بشكل مختلف في أديرة النساء. في أغلب الأحيان، قبل دخول الدير، يكون لدى الأخت أب روحي يباركها لتصبح راهبًا. ومن ثم يمكنها الاستمرار في رعايتها إذا باركتها رئيسة الدير لرؤيته. ويحدث أيضًا أن يوجد في الدير مرشد روحي واحد لجميع الأخوات اللواتي اختارتهن رئيسة الدير. وهذا الوضع أسوأ، لأنه كقاعدة عامة، هذا هو الشخص الذي تثق به رئيسة الدير والذي سيبقي الأم على اطلاع بكل ما ستكشفه له الأخوات. يعد هذا مناسبًا جدًا لرئيسة الدير لمراقبة ومعاقبة أولئك غير الراضين عن الميثاق أو عن الأم نفسها. الأخوات لا يثقن بمثل هؤلاء المعترفين، ومن ثم يتحول الكشف عن الأفكار ببساطة إلى إجراء شكلي. في بعض الأديرة اليونانية الأثونية، يكشف الإخوة أفكارهم مباشرة لرئيس ديرهم، لكن ليس من الواضح كيف يحدث ذلك لهم. هل هو طوعي أم قسري؟ هل من الممكن حتى أن تكون صريحًا تمامًا مع شخص ليس فقط معرّفك، بل أيضًا رؤسائك، الذين يعتمد عليهم معاقبتك أو العفو عنك؟ يقول الأرشمندريت صفروني (ساخاروف) في سيرته الذاتية أنه عندما عاش على جبل آثوس في دير القديس بندلايمون، كان الإخوة هناك يعتني بهم شيوخ من الأديرة أو الأديرة الأخرى، لأنه لا يمكنك أن تكون صريحًا تمامًا مع شخص لا يفعل ذلك. أعيش معك في دير واحد وليس له أي سلطة "يومية" عليك.

الآن يوجد هذا "الوحي للأفكار" في العديد من أديرة النساء في روسيا. ومن المثير للاهتمام أن هذا الانحراف بطريقة ما لا يتجذر في الرجال

ما أريد أن أتحدث عنه لا علاقة له بالتقليد القديم المذكور أعلاه. الآن ليس فقط في دير القديس نيكولاس تشيرنوستروفسكي، ولكن أيضًا في العديد من أديرة النساء في روسيا، يوجد هذا الاختراع الحديث تحت الاسم القديم: "الوحي للأفكار". من المثير للاهتمام أن هذا الانحراف بطريقة ما لا يتجذر في أديرة الرجال، ويبدو أن علم النفس الأنثوي متورط هنا أيضًا. في ديرنا، كان لا بد من الكشف عن الأفكار لأمنا، ولها فقط، دائمًا قبل كل شركة، أي مرة واحدة في الأسبوع بشكل مكتوب. كان على كل أخت أن تكتب أفكارها على قطعة من الورق (تم توزيع ورق الأفكار بأي كمية من قبل الراهبة إليزابيث، التي كانت مسؤولة عن المكتب) ووضع هذه القطعة من الورق في الكنيسة في سلة خاصة واقفة على حافة النافذة بالقرب من استاديا الأم. عندما كانت الأم في الكنيسة، كانت عادة مشغولة بقراءة هذه الرسائل، وتدعوها على الفور إلى من يحتاجون إلى التوبيخ أو العقاب.

حرفيًا، مباشرة بعد وصولي إلى الدير، أخبرتني أمي أنه يجب علي الآن أن أكتب لها أفكاري. لقد كنت سعيدًا بهذا: من الجيد أن تتمكن من استشارة والدتك في أي وقت، وإخبارها بما تشعر به، والحصول على المساعدة والدعم - وهذا مهم بشكل خاص في بداية المسار الرهباني. في المرة الأولى في حياتي الرهبانية، شعرت بإلهام كبير، فتوجهت إلى الخدمات والطاعات بكل سرور، رغم أنها كانت صعبة جسديًا. كتبت عن مشاعري، وشاركت أفكاري مع أمي، حتى مع الأفكار الأكثر حميمية. ذات مرة، أثناء الدرس، أوقفتني أمي وبدأت تخبرني بصوت عالٍ أمام الجميع عما كتبته لها. شيء عن تجربتي أثناء الصلاة. بدا الأمر كله وكأنه نوع من السخرية، لذلك

الصفحة 11 من 13

من الغباء أن تبتسم الأخوات، حتى أن البعض ضحك. أردت أن أسقط على الأرض، فقط لكي لا أسمع أمي تقتبس كلماتي التي كتبتها لها فقط. كان معنى كلمات الأم هو أنه من السابق لأوانه بالنسبة للمبتدئين مثلي أن يفكروا في الصلاة، لكننا نحتاج فقط إلى العمل بجدية أكبر في الطاعة، وسيرسل الرب كل شيء. كل شيء صحيح. لكن لماذا لا تخبرني بهذا على انفراد، لماذا تجعلني أبدو مثل هذا الأحمق أمام الجميع، لماذا يجب على الجميع قراءة أفكاري؟ كتبتها لها كاعتراف، والاعتراف يجب أن يبقى سرا. لقد كانت صدمة كبيرة بالنسبة لي. أدركت أنه الآن لا يمكن أن يكون هناك إعلان، ولا أستطيع أن أكذب. اتضح أنه لا يوجد شيء للكتابة. ولم أكتب لمدة أسبوعين. بالطبع، لاحظت الأم هذا.

لقد تم استدعائي إلى غرفة أمي بعد تناول شاي المساء. كما هو الحال دائمًا، كنت سعيدًا لأنني اعتقدت أن هذه كانت مهمة خاصة بالنسبة لي شخصيًا. لم أكن خائفة من والدتي بعد ذلك. عندما دخلت مكتب أمي، كانت تجلس على الطاولة وظهرها نحوي. فقلت كالعادة: "يا أمي، باركي". لم تستدير، ولم تنظر إلي حتى، وبدأت على الفور في توبيخني بقسوة شديدة، وتحولت إلى الصراخ قائلة إنها لا تحتاج إلى أخوات مثلي في الدير وأنها طردتني. لقد أصابني نوع من الذهول، ومن المفاجأة لم أتمكن من فهم أي شيء. اتضح أن هذا كله لأنني لا أكتب لها أفكاري، بل أجرؤ على المشاركة. بكيت وحاولت أن أشرح لها أنني ببساطة لا أستطيع أن أكتب أي شيء، وأن كل هذا الآن سيكون غير صحيح، ولم أتمكن من الكشف عن أفكاري، مع العلم أنه في أي لحظة سيتم قراءتها على الطاولة في قاعة الطعام بين الدورات. عندما بدأت أختي في البكاء، تركت ماتوشكا عادة، وليس من باب الشفقة، كانت خائفة جدًا من الهستيريا الصاخبة التي يمكن أن ترميها بعض الأخوات. لقد هدأت لكنها أعطتني خيارًا:

– اخرج من الدير أو اكتب أفكارك مثل أي شخص آخر، ولا يهمني على الإطلاق كيف تفعل ذلك.

رأيت أنها لا تهتم على الإطلاق بما أشعر به أو كيف أعيش. لم تهتم بتفسيراتي، ومشاكلي، ولم تهتم بكل شيء. بالنسبة لها، كان النظام وقواعد ديرها مهمة، وكان الناس بحاجة فقط إلى التكيف مع هذه الآلية وإجبارهم على فعل كل شيء بشكل صحيح. إذا تأقلمت، فهذا جيد، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فيمكنك الرحيل. وكانت تكرر في كثير من الأحيان عبارة مأخوذة من كتاب لبعض الآباء الآثوسيين: "افعل ذلك أو اذهب". انها حقا أحب ذلك.

عندما بدأت أختي في البكاء، كانت والدتي عادة تتركها. ليس من باب الشفقة. لقد كانت خائفة جدًا من نوبات الغضب الصاخبة

في اليوم التالي بعد الخدمة تم استدعائي إلى ماتوشكا.

– إذا ذهبت إلى أوبتينا اليوم، يمكنك التحدث مع الأب أثناسيوس هناك.

- مبارك يا أمي.

كنت سعيدًا جدًا بوجودي في أوبتينا ورؤية والدي مرة أخرى وركضت للاستعداد. لم ترسل الأم الأخوات إلى المعترفين في كثير من الأحيان، وكان هذا نادرا للغاية. لقد كانت تثق جدًا في الأب أفاناسي وكانت واثقة من أنه يستطيع أن يرشدني إلى طريق الطاعة الصحيح.

ركبنا غزالاً مع سائق الدير. في أوبتينا، كنا بحاجة إلى التقاط البطاطس، وفي ذلك الوقت كان بإمكاني رؤية والدي. وفي هذه المناسبة، أعطوني هاتفي المحمول ليوم واحد. كان والدي يعرف بالفعل أنني سأأتي: على ما يبدو، حذرته الأم من أنني بحاجة إلى المساعدة والتحذير. جلسنا على مقعد في الغابة بالقرب من الدير، وحاولت أن أعرف منه كيف أعيش أكثر. تحدثت عن أفكاري وعن الحادث الذي وقع في قاعة الطعام، وعن حقيقة أن الحياة الرهبانية الحقيقية ليست على الإطلاق كما هي موصوفة في الكتب. لقد فاجأته حادثة الكشف عن أفكاره في قاعة الطعام بشكل كبير وجعلته يضحك.

- حسنا ماذا تريد؟ يجب تحمل الإغراءات الرهبانية. حسنًا، فكر في الأمر، لقد قرأته. اعتبر أن الرب يمتحن كبريائك.

– لكن الأمر مختلف تماماً. لم يعد بإمكاني كتابة هذه الأفكار. هنا عليك أن تكتب ما في روحك ولا تخترعه؟ لكن ما في روحي هو أنني الآن لا أثق بأمي، وأخاف منها، ويبدو لي أن الكثير من الأشياء في الدير خاطئة، لكن لا أستطيع أن أكتب لها هذا؟

- حسنا، اكتبها كما هي.

- ما هي النقطة؟ فقط لإحراج نفسي في الصف مرة أخرى.

لدينا مثل هذه الأخت، ناتاليا المبتدئة. قامت الأم مؤخراً بتلوين والدة أحد رعاة الدير المسمى نقولاوس بالرهبنة. لم تعش هذه الجدة في دير قط وكانت بالفعل خارجة عن عقلها تمامًا، ولم تفهم شيئًا. كتبت ناتاشا في أفكارها أنه من الخطأ، في رأيها، قص شعر شخص ما مقابل المال.

- وماذا في ذلك؟

"صرخت الأم عليها لمدة ساعة أثناء الدرس، وأجهشت بالبكاء، ثم خلعت ملابسها وأرسلتها إلى الطاعة في مطبخ الأطفال لفترة طويلة، دون حضور الخدمات أو تلقي القربان. عقوبة الأفكار. بطريقة ما لا أريد أن أقع في المشاكل مرة أخرى. وأي نوع من الوحي هذا إذا جلست وتفكر ماذا تكتب حتى لا تعاقب؟

- حسنًا، لا تكتبي أشياء مسيئة لأمي، فهي إنسانة أيضًا.

- نعم، لا أستطيع كتابة أي شيء على الإطلاق. ويقال: "من لا يعرف القلب فلا يفتحه".

- ماذا، ليس لديك معترف في الدير؟ لماذا تكشف أفكارك لأمك؟

"حتى الأم تمنع الكهنة من الكشف عن أفكارهم". فقط لها.

- من السيئ عدم وجود معترف. ولكن لا تقلق! الرب سيدبر كل شيء من أجل الطاعة والإيمان. هل الأخوات الأخريات يكتبن أفكارهن؟

نعم، كتبت الأخوات. وكتبوا كثيرا. كان لدى البعض أكوام كاملة منها، تتكون من عدة أوراق دفاتر مكتوبة بكثافة. ماذا كانوا يكتبون عادة هناك، وحتى كل أسبوع؟ سؤال جيد.

والمثير للدهشة أنه لم يكتب أحد تقريبًا عن نفسه. لقد كتبوا عن الآخرين، كقاعدة عامة، عن أولئك الذين لم يرضوهم بطريقة ما.

كانت هناك راهبة أليبيا، الملقبة بـ "بافليك موروزوف". لقد كانت لديها مثل هذه الطاعة رسميًا: التتبع والكتابة

لقد عملت بشكل رائع. على سبيل المثال، كانت أخت تناول الطعام وقحة مع أخت الطباخة لأنها لم يكن لديها الوقت لتسخين الشاي في الوقت المناسب واضطرت إلى سكب الشاي البارد. أخت الطباخة كبيرة في الرتبة وهي تشعر بالإهانة لأن أحد عمال الوجبات فظ معها. في اليوم التالي، تم استدعاء العميد إلى الأم، وتوبخها لأنها، كما تبين، تضع أفضل طعام على "الأربعة"، حيث تأكل هي نفسها! مثله. أو شقيقتان تعملان في حظيرة أبقار. لقد أوشكت الوردية على الانتهاء، ولم يتبق سوى توزيع التبن. يأتي الوصي ويدعو إحداهن، وهي راهبة، إلى البروفة. راهبة أخرى، مستاءة للغاية لأنها ستضطر إلى إنهاء عملها بمفردها، وبشكل عام، هي أيضًا عضوة في الجوقة، لكن لم تتم دعوتها. في الدروس التالية، تتم إزالة الراهبة المغنية من الطاعة في الحظيرة وإرسالها إلى المنفى في الدير لكونها كسولًا طوال الوقت، ولا تحلب الأبقار عمدًا ولا تتعامل مع الطاعة. في بعض الأحيان يمكنك ببساطة التلميح إلى أنه يمكنك كتابة شيء ما، وهذا أيضًا أعطى نتائج معينة.

كتابة شيء عن نفسك كان خطيرا. استمتعت الراهبة جيراسيما حقًا بالغناء في الجوقة، لقد عاشتها ببساطة، وبالتالي كتبت إلى والدتها مدى أهمية ذلك بالنسبة لها. توقفت الأم عن وضعها في الجوقة، ثم منعها تماما من الذهاب إلى هناك لمدة ستة أشهر تقريبا. ثم تعقلت والدة جيراسيم وبدأت تكتب عن مدى سعادتها بدون الجوقة، وكيف كانت تحب الصلاة مع بقية الأخوات. أثنت عليها الأم على هذا في الفصل، وقالت إننا يجب علينا جميعًا التغلب على عواطفنا بنفس الطريقة، وسمحت لها بالغناء مرة أخرى.

لم تكتشف الأم أبدًا من هو على حق ومن هو على خطأ. الملام هو الذي اعتبرته الأم مذنباً، ولم تقبل أي أعذار. فقط الأخوات الأكبر سناً "المخلصات" لأمهن

الصفحة 12 من 13

تمتلك نوعًا من الحصانة، وكانت "الكتابة عليها" عديمة الفائدة حتى قررت الأم نفسها معاقبة مثل هذه الأخت - بسبب العصيان أو مجرد المنع. كانت هناك راهبة أليبيا، الملقبة بـ "بافليك موروزوف". لقد كانت لديها مثل هذه الطاعة رسميًا: تعقب كل شيء وكل شخص والكتابة. وفي بعض الأحيان كانت أمها توبخها في الفصل قائلة إنها "لم تعتني بأخواتها بما فيه الكفاية". ما المغزى هنا، ولماذا كانت هذه الإدانات مهمة جدًا لرئيسة الدير؟ بسيط جدا. كان الجميع يراقبون بعضهم البعض. إذا لم تكتب، فسوف يكتبون ضدك. لا يمكن إخفاء أي شيء في هذا الدير الضخم عن الدير. كان عدد الإدانات يقيس ولاء الأخت لماتوشكا. منحت الأم مخبرين متحمسين بشكل خاص برتب - أصبحوا كبارًا في الطاعة، ومساعدي العمداء، وقائمين على خلية الأم، وشيوخ في الأديرة، ثم رئيس الأديرة التي ترعاها الأم في جميع أنحاء روسيا (انظر الملاحظة 3).

بعد التحدث مع والدي، عدت إلى الدير. أعطتني أمي الكفارة: كان علي أن أكتب لها أفكاري كل يوم حتى أتعلم كيف أفعل ذلك.

– وماذا لو لم يكن لدي ما أكتبه؟

- فقط اكتب - ليس هناك ما تكتبه، ولكن استسلم لأفكارك.

بدأت الكتابة. لقد كتبت ببساطة كل أنواع الهراء حول كيف أتعب في الطاعة، وأصلي بشكل سيء، وأحيانًا أشارك في الأكل السري وأكافح مع مشاعر الإدانة والغضب. بطريقة ما، يتحدث الجميع عن نفس الشيء بكلمات مختلفة. قررت بنفسي: مهما حدث، سأكتب لنفسي فقط، حتى لو قرأوه في الفصل، فلن أخجل. لقد كان الوشاية هو الشيء الأكثر إثارة للاشمئزاز في العالم بالنسبة لي منذ روضة الأطفال. وكان هناك أيضًا نوع من الخوف اللاواعي من أنه إذا حاولت إزعاج شخص ما مرة واحدة فقط أو الانتقام بمساعدة الإدانة، فسيكون من المستحيل العودة إلى حالتك السابقة: كان هناك شعور في كل هذا نوع من السقوط الذي لا رجعة فيه، أقرب إلى الدعارة.

ذات مرة، خلال الفصل، اقترحت الأم أن أولئك الذين يريدون الذهاب للعمل في حظيرة الأبقار في كاريجا، هناك حاجة إلى الناس هناك. لم يكن هناك من يتقدم بطلب، جلس الجميع ونظروا إلى أطباقهم، محاولين الظهور بمظهر غير واضح قدر الإمكان ورؤوسهم مشدودة إلى عمق أكبر. في الواقع، أرسلت والدتي الأخوات والفتيات البالغات من دار الأيتام إلى هناك وفقًا لتقديرها الخاص، عادةً كعقاب، كان من المستحيل رفض مثل هذه الرحلة، لكنها قررت هنا أن تمنحنا الاختيار. رفعت يدي. وكان في قرية كاريجا بيت قروي صغير للأخوات وحظيرة صيفية، حيث كان قطيع الدير ينقل في الربيع. كان يعتقد أن الأمر كان صعبًا للغاية هناك. ولكن هل يمكن أن يكون الأمر أصعب في مكان ما من هنا؟ وقالت داميانا إن الأخوات هناك يرعين الأبقار بأنفسهن، ويمكنك قراءة الكتب أثناء المشي في الحقول المحيطة مع القطيع. لم أقرأ أي شيء لفترة طويلة بسبب ضيق الوقت، بالإضافة إلى ذلك، أردت حقًا المشي، والحصول على بعض الهواء، فقط تغيير البيئة. هنا لم يترك الميثاق قطرة واحدة من وقت الفراغ على الإطلاق.

دعت الأم أولئك الذين يريدون الذهاب للعمل في حظيرة الأبقار في كاريجا. كان يعتقد أن الأمر كان صعبًا للغاية هناك. هل كان من الممكن أن يكون الأمر أصعب في مكان ما؟

أخبرت أمي أنني أعرف كيفية حلب الأبقار، فأرسلوني على الفور إلى هذا الدير. عندما كنت سعيدًا بالرحلة القادمة، وقفت عند بوابة الدير بحقيبة ظهر، في انتظار سيارة جيب الدير، التي كان من المفترض أن تأخذني إلى حظيرة الأبقار، نظرت إلي الأخوات المارة بتعاطف.

وصلنا إلى الدير في المساء. سافرنا إلى منزل كبير مكون من طابقين وشممت رائحة الحظيرة على الفور. ذهبت أنا والراهبة جورجيا، رئيسة الحظيرة، للحلب في المساء. كانت سبع بقرات حلوب وعجلتان وعجل تنتظرنا هناك بالفعل. بدأت والدة جورجي في تركيب آلة الحلب، بينما قمت أنا وفتاتين بالغتين بإيواء الحيوانات الأليفة وتنظيف الروث وإطعام الأبقار. عندما كنت طفلاً، كنت أعيش في كثير من الأحيان في القرية مع جدتي؛ وكانت لدينا أيضًا مزرعة صغيرة هناك، لذلك لم يزعجني منظر ورائحة حظيرة الأبقار حقًا. لقد سررت جدًا بقدومي إلى هنا، فكل شيء هنا بدا ريفيًا وبسيطًا ومريحًا إلى حدٍ ما. كانت القرية صغيرة، وكان هناك في الغالب منازل صيفية. في الخريف، غادر الجميع تقريبا هنا. كانت الأماكن المحيطة جميلة جدًا: مروج وحقول لا نهاية لها مزروعة بالبرسيم والقمح ممتدة حولها، وكان نهر صغير يتدفق في الوادي، حيث أخذنا قطيعنا إلى الماء. من خلال هذا الوادي بدأت غابة صغيرة بها العديد من الفطر والتوت. على التل توجد كنيسة شفاعة السيدة العذراء مريم. في أوقات الاضطهاد لم يكن مغلقا، تقريبا جميع الرموز واللوحات الموجودة فيه كانت قديمة جدا. لقد غنوا هنا بترنيمة زناميني، ببطء وبشكل جميل. خدم رئيس الكهنة أندريه. في أيام الأحد كان يلقي خطبًا رائعة، ويقدم جميع الخدمات في طقوس كاملة، على ضوء الشموع، حتى أنه يضيء ثريا مستديرة كبيرة بالشموع تحت السقف.

كانت أراضي الدير نفسها، على الرغم من اتساعها، مليئة بالقمامة المختلفة التي تم إحضارها إلى هنا من الدير. كانت هناك ألواح قديمة يجب نشرها من أجل الحطب، وكومة كاملة من الحديد الصدئ من بعض الأسطح، وبوابات حديدية ضخمة، وأثاث قديم مكسور، وغير ذلك الكثير. تمت زراعة جزء من الأرض بالبطاطس والأعشاب، وخصصت والدة جورجي حوالي ثلث قطعة الأرض بأكملها لمستودع للسماد. لقد أحضرناه إلى هنا بعربة يدوية، لقد كذب، ثم أخذوه إلى الحديقة.

تم إقامتي في الطابق الثاني في زنزانة واسعة تطل على حظيرة الأبقار. استيقظنا في الدير عند الساعة الرابعة صباحًا، وكان الظلام لا يزال مظلمًا تمامًا. في الساعة 4.15، كنا نعسانًا وباردًا، نرتدي تنانير وقمصان العمل، وكنا نقف بالفعل في المطبخ لمكتب منتصف الليل. لم تتم قراءة مكتب منتصف الليل بكامل طقوسه، بدون الكاثيسما. ثم، في الظلام، أخذنا خزانات الحليب البلاستيكية، وتجولنا في الحظيرة. نفس الأبقار النائمة وأكوام الروث كانت تنتظرنا بالفعل هناك، والتي كان لا بد من تجريفها وإخراجها في عربة يدوية. ثم غسلت الأبقار كاملةً، بما في ذلك رؤوسها وأرجلها. لهذا الغرض، تم تسخين الماء بشكل خاص على الموقد، واستخدمنا الفرش والخرق لفرك السماد المجفف من الجلد، ومسح الأبقار حتى تجف، وعندها فقط يمكن حلبها. هذه الغسالة الغريبة اخترعتها والدة جورجي، وكانت تحب جلب الأبقار النظيفة إلى الحقل، كما هو الحال في الإعلانات التجارية. وبعد الحلب، تناوبت الأختان على المغادرة لرعي القطيع، فيما قامت البقية بطاعات مختلفة في الدير. كان العمل شاقًا: حمل الحطب ونشره للموقد، وزراعة الأسرة، وإزالة الأنقاض، والتخلص من السماد بالمجارف والمذراة. في الساعة 11 كان هناك وجبة، وحلب بعد الظهر، وساعتين من الراحة ووجبة ثانية. ثم تم طرد الأبقار مرة أخرى، ومن بقي ينظف الحظيرة ويقدم صلاة الغروب والصباح. في المساء - الحلب والشاي والطاعة وإطفاء الأنوار الساعة 10 مساءً. كان علينا أن نعمل ثلاث عشرة ساعة في الجو الحار وننام خمس إلى ست ساعات في اليوم. على الرغم من صعوبة تحمل مثل هذا الميثاق، إلا أن هناك مزايا أيضًا. قضينا معظم وقتنا في الملعب. إذا تصرفت الأبقار بهدوء، فيمكنها الصلاة هناك، أو القراءة، أو قطف الفطر، أو مجرد المشي. في بعض الأحيان، هربت الأبقار إلى حقول البرسيم في المزرعة الجماعية أو إلى سلة المهملات، حيث تم أخذ التفاح الفاسد من القرية بأكملها. ثم كان علينا أن نلاحقهم عبر القرية بأكملها ونعيدهم. في بعض الأحيان يمكنك العثور على تفاح لائق جدًا في سلة المهملات هذه، لقد كانت عطلة حقيقية. في هذه الحالة، تقوم إحدى الأخوات بطرد الأبقار، بينما تقوم الأخرى بالتقاط التفاح وسحبها إلى الدير. كان من الصعب للغاية الرعي في الحرارة، ولكن عندما هطل المطر، أصبح الأمر أسوأ. بدأت البرك تتدفق من جميع أكوام الروث، ولم يعد من الممكن قيادة عربة يدوية عبر الوحل الذي لا يمكن عبوره، وكان علي أن أحملها بين ذراعي حرفيًا. كان هناك عدد قليل من الأخوات في الدير:

الصفحة 13 من 13

الراهبة جورجيا، الكبرى في حظيرة الأبقار، الجدة الراهبة إيفستوليا، التي كانت تعذب باستمرار بالضغط، الراهبة سيبريانا، أنا واثنان آخران من ماشا، فتيات من دار أيتام الدير، حوالي خمسة عشر أو ستة عشر عامًا، عوقبنا على شيء ما. في بعض الأحيان كنت قادرا على القراءة في الميدان، وأخذت كتبا من الهريس، والكتب الخيالية، وخاصة من المناهج المدرسية: فيكتور هوغو، دوستويفسكي، أوستروفسكي، بوشكين وبعض الخيال العلمي. لم تبارك الأم الأخوات الرهبان والمبتدئات في قراءة أي رواية، فقط سيرة القديسين وتعليمات الآباء، لذلك كان لا بد من إخفاء الكتب عن الأخوات. لو أمسك بي أحد وبحوزتي مثل هذا الكتاب، لكنا عانينا أنا ومشام كثيرًا.

اضطررت إلى العمل لمدة ثلاثة عشر ساعة في الحرارة. النوم من خمس إلى ست ساعات في الليلة

كما ابتكرت والدة قبرصي وسائل الترفيه لنفسها. حصلت على بركة والدتها لتنظيف الدير من القمامة، وبناء شرفة المراقبة وزراعة أسرة الزهور. لم تكن تعرف كيف تحلب الأبقار، وكانت تساعد فقط في الرعي وتنظيف الروث، وبقية الوقت كانت مشغولة بتحسين الدير. تم إحضار منشار كهربائي من الدير، وبدأت والدة قبريانوس في نشر الألواح وجذوع الأشجار الفاسدة وتحويلها إلى حطب، وقمنا بتجميعها بالقرب من السياج. في المنطقة المطهرة، قامت سيبريانا ببناء تلة جبال الألب من الحجارة وزرعت عليها الفلوكس وإبرة الراعي. قرروا إزالة الأعشاب الضارة خلف المنزل وزراعة العشب والشجيرات. لقد رسمت طريقًا بالحصى من الحظيرة إلى المنزل. بدت هذه التحولات مؤثرة للغاية بين صفوف البطاطس وأكوام الروث الهائلة. سعت الأبقار باستمرار لتسلق تلة جبال الألب هذه أو تكديس كومة على المسار الحجري الأبيض، وكل أسبوع تم إحضار غزال كامل من الدير مع نوع من القمامة، والتي كان لا بد أيضًا من وضعها في مكان ما.

كنا نذهب أيام الأحد إلى قداس الكنيسة، وفي أيام العطلات كنا نذهب إلى الدير.

بعد شهر، جاءت إلينا الراهبة إليسافيتا، مديرة ميثاق الدير والوصي. كانت هذه إحدى الأخوات المحبوبات والمخلصات لأمها، طولها مترين، نحيفة، ذات بشرة شفافة، ورموش وحواجب بيضاء تمامًا، وأصابع عصبية طويلة. كانت تبلغ من العمر أربعين عامًا تقريبًا، لكن وجهها، على الرغم من التجاعيد، ظل طفوليًا إلى حد ما. لقد رأيت هذا كثيرًا بين الأخوات اللاتي دخلن الدير تقريبًا كأطفال وعاشن حياتهن كلها في طاعة، وقطعن إرادتهن في كل شيء. استمرت الحالة الداخلية، كقاعدة عامة، في البقاء على نفس المستوى شبه الطفولي تقريبًا. لقد كبروا دون أن يكبروا. ومن هنا فإن الوشاية والحساسية المنتشرة على نطاق واسع هي سمة مميزة للأطفال. ولم تعتقد هؤلاء الأخوات أن هذا أمر مخجل. كانت الأم نيكولاي محاطة بحوالي عشر أخوات "مخلصات". وكان هؤلاء، كقاعدة عامة، أولئك الذين عاشوا في الدير لمدة عشر إلى عشرين عاما وتمكنوا من "إثبات" ولائهم مرارا وتكرارا. أولئك الذين غادروا الدير كانوا في الغالب أولئك الذين عاشوا هنا لمدة لا تزيد عن عشر سنوات، ومعظمهم من المبتدئين. على ما يبدو، بالنسبة لأولئك الذين أمضوا الجزء الأكبر من حياتهم هنا، مثل الأم إليزابيث، لم تعد المغادرة ممكنة. كلما زاد عدد الوقت الذي يعيشه الشخص في الدير، كلما كان من الصعب عليه المغادرة، لأن شخصية الشخص مغمورة في هذه البيئة: مع بعض المشاعر والمعتقدات والنظرة العالمية والعلاقات. الحياة "في العالم"، إن وجدت، تُنسى تدريجيًا وتصبح شيئًا غير واقعي. تتعلم الأخت في الفصول الدراسية ومن الكتب أن تجربتها الحياتية السابقة بأكملها كانت خاطئة تؤدي إلى الهلاك، وبعد مجيئها إلى الدير بدأ لها طريق الخلاص. إرادتها خاطئة ولا يمكن الوثوق بها تحت أي ظرف من الظروف. يجب اعتبار كل الشكوك والتأملات مكائد الشياطين الذين يهمسون باستمرار كل أنواع البذاءات للرهبان فيما يتعلق بمعلمهم وقواعد الدير. لا يمكنك الاستماع إلى هذه "الأفكار"، فأنت بحاجة إلى طردها من نفسك والاعتراف بها. بشكل عام، أي نشاط عقلي، غير صلاة يسوع، يعتبر غير مقبول وحتى خاطئ في الدير. تتعلم الأخت ألا تثق في نفسها وفي تجربتها، وفي رؤيتها للواقع، والتي كادت أن تقودها إلى الجحيم، ولكن في معلمتها الأم. يُعتقد أن عدم الثقة بالنفس في كل شيء هو أهم شيء في إنقاذ الروح. هذا مريح للغاية: في هذه الحالة، يمكن التحكم في الشخص بسهولة - يمكنك إلهامه بأي شيء، وإجباره على أداء أي "بركاته" وتبرير أي تصرفات من معلمه. يتم إخفاء ممارسة السيطرة هذه بعناية بواسطة الأيديولوجية الروحية، والتي يتم تبريرها من خلال اقتباسات من الكتاب المقدس أو من الآباء القديسين، وغالبًا ما يتم إخراجها من سياقها. ليس من قبيل الصدفة أن الفضائل الأكثر قيمة في الدير تعتبر الطاعة غير المشروطة والتفاني للمعلم (ومن المثير للاهتمام، وليس لله).

تقول العديد من الكتب عن الرهبنة أن طاعة المرشد تشمل جميع الفضائل المسيحية الأخرى، بمعنى آخر: المبتدئ الحقيقي قد تمم جميع الوصايا. ويقال أيضًا أنه في يوم القيامة، فإن الشخص الذي أسلم نفسه له طاعة سيكون مسؤولاً عن المبتدئ. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأدب الآبائي لحقيقة أن الطاعة يجب أن تكون "عمياء"، دون تفكير: فقط تذكر البصل الذي زرعه تلاميذ أحد الشيوخ وجذوره مقلوبة، والتي "من أجل طاعتهم" نما جيدًا. علاوة على ذلك، إذا حكمنا من خلال العديد من الكتب، وخاصة الكتب الأثونية الحديثة، فلا يجب أن يكون المرشد على الإطلاق شخصًا ثاقبًا أو روحيًا أو حتى مجرد شخص عادي وصحي. يمكن للمرء أن يتذكر القديس أكاكيوس من السلم، الذي ضربه معلمه الصارم حتى الموت. لم يحصل أكاكي على الخلاص بسبب طاعته الكاملة فحسب، بل أنقذ أيضًا روح معلمه. بشكل عام، هناك العديد من اللحظات المثيرة للاهتمام في "السلم": هناك زنزانة بها تعذيبات مختلفة، حيث تم إرسال المبتدئين إلى التوبة، وغيرها من الاستهزاءات "الناعمة" والأكثر دقة لسكان الدير، والتي من المفترض أن تساعدهم تجد التواضع وخلاص الروح. يمجد هذا الكتاب بشكل متفاخر ومقنع سادية رؤساء الدير والمعترفين على مرؤوسيهم لدرجة أنه كتاب مرجعي في جميع الأديرة، حتى أنهم يباركون إعادة قراءته بشكل دوري. في كاريزة، استمعنا إليها للتو على القرص أثناء تناول الطعام. وهنا أيضًا، يمكن للمرء أن يتذكر كتاب الشيخ إفرايم الكاتوناكسكي، "المبتدئ المبارك" الذي كان متخمًا بشكل لاذع. هذا الكتاب عن حياة شيخ ومبتدئ في دير آثوسي بعيد، أعطتنا أمي جميعًا نسخة منه حتى نتعلم الطاعة الحقيقية:

"الشيخ بالنسبة للمبتدئ هو كإله منظور. ما يقوله الشيخ يأتي من فم الله. دع الشيخ يكون صورة الله لك. أنظر إلى الشيخ كما إلى المسيح. لا تزعجه. فإن أزعجت الشيخ، أزعجت المسيح أيضًا».

اقرأ هذا الكتاب بالكامل عن طريق شراء النسخة القانونية الكاملة (https://www.litres.ru/mariya-kikot/ispoved-byvshey-poslushnicy/?lfrom=279785000) باللتر.

نهاية الجزء التمهيدي.

النص مقدم من لتر LLC.

اقرأ هذا الكتاب بالكامل عن طريق شراء النسخة القانونية الكاملة باللتر.

يمكنك الدفع بأمان مقابل الكتاب باستخدام بطاقة Visa أو MasterCard أو Maestro المصرفية أو من حساب الهاتف المحمول أو من محطة الدفع أو في متجر MTS أو Svyaznoy أو عبر PayPal أو WebMoney أو Yandex.Money أو QIWI Wallet أو بطاقات المكافآت أو طريقة أخرى مناسبة لك.

وهنا جزء تمهيدي من الكتاب.

جزء فقط من النص مفتوح للقراءة المجانية (تقييد لصاحب حقوق الطبع والنشر). إذا أعجبك الكتاب، يمكن الحصول على النص الكامل على موقع شريكنا.

وبعد أن نشرت ماريا "اعترافها" في أجزاء على لايف جورنال، رد عليها العشرات من النساء والرجال: ليؤكدوا صحة كلامها، وليكملوه بقصصهم الخاصة، وليشكروها على شجاعتها وإصرارها. اتضح شيئًا مشابهًا لحشد فلاش #لا أخاف أن أقولحول تجربة العنف الجنسي، التي صدمت مؤخرًا مجتمع الإنترنت الناطق بالروسية. فقط في قصة مريم نتحدث عن العنف العاطفي - عن التلاعب بالناس، والذي يعتبره الجلادون والضحايا التقليد الآبائي الحقيقي للرهبنة الأرثوذكسية.

أجرت بوابة الإنترنت الأرثوذكسية الروسية الأكثر نجاحًا عدة مقابلات وتعليقات على "الاعتراف" من رؤساء الأديرة والرهبان الحاليين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وحاول جميعهم تقريبًا تبرير الدير والنظام الموصوف فيه، واتهموا المؤلف بعدم الأمانة وعدم التواضع والصبر. أحد المجيبين، رئيس دير فالعام، الأسقف بانكراتي، الذي لم يقرأ القصة، أعرب عن حيرة من سبب عدم مغادرة الأخوات لهذا الدير بعد، ونصح الجميع بالهروب من الدير السيئ. لو كان مع ذلك قد قرأ "الاعتراف"، لكان بإمكانه أن يتعلم بالتفصيل عن آلية تحويل الناس إلى عبيد ضعفاء الإرادة ومخلصين، وهو ما وصفته مريم بشكل جميل للغاية سواء على مستوى الاعتماد النفسي أو على مستوى المادية. نقص الحقوق. يكاد يكون من المستحيل مقاومة النظام المبني بمجرد دخولك بالفعل. وأولئك الذين تمكنوا من الهروب والتغلب على الشعور بالذنب الناجم عن انتهاك نعمة الدير (وبالتالي، بالطبع، "إرادة الله") يُتركون وحدهم مع الانعزال الاجتماعي والتجريد من المهنة الذي حدث خلال سنوات إقامتهم في الدير. لذلك، ليس لدى الكثيرين خيار سوى "التوبة" والعودة. ولكن هل من الممكن حقًا أن الأسقف بانكراتي، وهو الراهب نفسه، الذي قضى الكثير من الوقت في الكنيسة ويعرف الكثير عن الحياة الرهبانية أكثر من أي شخص آخر، لم يسمع شيئًا عن هذا؟

أيها الأب ديودورس، أود أن أطرح عليك بعض الأسئلة حول "اعتراف مبتدئ سابق" الذي يتحدث عنه الجميع الآن. هل قرأت هذا العمل بنفسك؟

نعم قرأته.

- هل لديك بالفعل رأي حول هذا الكتاب؟

نعم، لقد حدث ذلك، وحرفيًا من السطور الأولى: بمجرد أن بدأت القراءة، فهمت أهمية هذا النص ومعناه. تظهر على الفور أشياء كثيرة: حالة الشخص الذي يكتب عنها، والمشاكل التي يثيرها، والمنظور الذي ينظر إليه منها. وبعد ذلك يتوسع كل شيء ويتعمق. النص مفعم بالحيوية ومباشر وواضح للغاية. ومن الواضح أن المؤلف لا يهتم بجمال الأسلوب، بل يحاول وصف كل شيء كما هو.

هل هذا شيء جديد في الأدب المتعلق بالكنيسة؟ هل يمكنك تسمية نظائره لمثل هذا العمل، أم أنها "قنبلة" انفجرت بالفعل؟

هذا نص تم تخميره على مدى السنوات القليلة الماضية، لأن مشاكل من هذا النوع نوقشت كثيرًا، وقبل كل شيء، في عام 2012، عندما تم نشر مشروع "اللوائح المتعلقة بالأديرة والرهبان". في ذلك الوقت، كانت تعليقات العديد من الرهبان والراهبات بمثابة قنبلة. لقد كان الأمر غير متوقع تمامًا وخرج. كل هذا بدا عاليًا جدًا وأحدث انطباعًا كبيرًا.

في نفس الوقت تقريبًا، صدر كتاب "صرخة الطائر الثالث"، والذي لم أستطع قراءته ببساطة. لا أستطيع قراءة هذا النوع من النصوص، فقد بدا لي أنها مجرد ماء. التفكير المجرد. ومع ذلك، أمسك الكثيرون بهذا الكتاب لأنه كان على الأقل نوعا من طرح الأسئلة حول الرهبنة - أكثر صدقا وصحة. بعد كل شيء، اعتدنا أن نقول أن كل شيء على ما يرام. الأيقونسطاس الذهبي والكنائس الضخمة ذات القباب الذهبية - وهذا يعني أن كل شيء على ما يرام في الداخل. ولكن يتبين أن إقامة الحياة الرهبانية أصعب بكثير من بناء المباني الخارجية.

يختلف "اعتراف مبتدئ سابق" عن النصوص السابقة حول هذا الموضوع من حيث أنه تمت كتابته بأمانة تامة، وإخلاص، ومباشرة، دون أي زغب، دون تلميحات أو تعاليم غامضة أو انحرافات غير ضرورية عن الموضوع. إنه مكتوب بشكل مباشر وواضح عن كيفية تجربة الشخص لكل شيء، وكيف يراه، وكيف يتخيل كل شيء. هذه إضافة كبيرة لهذا النص.

على ما يبدو لأن هذا الكتاب كتبته رئيسة الدير، وهذه القصة كتبها مبتدئ؟ ولهذا السبب موقفها بسيط.

لا يهم من كتبه. النصوص مثل السماء والأرض تختلف عن بعضها البعض. لم أستطع أن أصدق كلمة واحدة في هذا الكتاب، ولم أستطع حتى قراءته. ويتم قراءة هذا النص بنهم. من المستحيل أن تمزق نفسك. لأنك ببساطة تصدق كل ما هو موصوف هناك.

كان لدي أيضًا شعور بالثقة المطلقة في هذا النص، لكن الناس يقولون إن الكثير من الخيال، وبشكل عام، من المستحيل أن يحدث هذا. ما رأيك بهذا؟

أعتقد أن هؤلاء الأشخاص الذين يقولون إن هذا مستحيل لم يختبروه ولم يروا ذلك بأنفسهم.

- هل كنت قلقا؟

ما أدهشني في القصة هو أن الشخص وصف تقريبًا نفس الشيء الذي لاحظته لعدة سنوات. واحد لواحد. لقد لاحظت ذلك بنفسي وسمعت العديد من القصص المماثلة من رهبان آخرين. إن الأشياء التي تكتب عنها معروفة جدًا في المجتمع الرهباني ويتم مناقشتها بيننا. لذلك، كل هذا ليس بالنسبة لي اكتشاف كوكب جديد، كما هو الحال بالنسبة للكثيرين الذين لا يصدقون ذلك.

أكثر ما أثار إعجابي هو أنه قبل العشاء، ناقشت رئيسة الدير هذه الأخت المذنبة أو تلك لمدة ساعتين أو ثلاث ساعات، ثم تناولت الأخوات حساءًا باردًا. وهذا يحدث يوميا تقريبا. هل هذه ممارسة شائعة في الأديرة الروسية؟ في الواقع، هذه هي الطريقة التي يتم بها الأمر، هل رأيت ذلك؟

هذه ليست مثل الممارسة في الأديرة الروسية. كل هذا يتوقف على الشخصية المحددة لرئيس الدير. أستطيع أن أقول إن الاكتشاف غير المتوقع تمامًا بالنسبة لي في الدير هو أن شخصًا ما يمكنه ببساطة الصراخ على شخص آخر بجنون تمامًا وبصوت عالٍ لمدة نصف ساعة. أي رئيس الأخوة. لقد كانوا مذنبين بشيء ما، على سبيل المثال، شرب شخص ما الشاي في الوقت الخطأ، وتأخر شخص ما في الطاعة ولم يكن لديه الوقت للذهاب إلى مكان ما، ومشية شخص ما ليست هي نفسها، ونظرة شخص ما ليست هي ما قد يعجبه رئيس الدير ... لا يعني ذلك وجود أي انتهاكات خطيرة، ولكن مثل هذه الأشياء الصغيرة. وهكذا، يمكنه أن يصطفهم في صف واحد أمام الهيكل، ويمشي مثل الراية أمامهم ويصرخ بصوت عالٍ وغاضب لمدة ساعة. عندما سمعت ذلك في المرات القليلة الأولى، ضحكت للتو - بدا لي أن هذه كانت مزحة، وأن هذا لا يمكن أن يحدث حقًا. لكنه كان في الواقع.

وبعد ذلك يمكن لنفس الشخص أن يتحدث عن نفسه بشكل مثير للشفقة وحتى متفاجئًا أنه كان متعبًا جدًا ومريضًا ويمكن أن ينسى شيئًا ما، لكنهم لم يظهروا التساهل تجاهه، ويطالبون بالكثير. وكان على الإخوة أن يجلسوا معه لساعات ويهدئوه ويشفقوا عليه. مثله.

لو قالوا لي، لن أصدق ذلك أيضاً. ولكن عندما ترى مثل هذه الأشياء بنفسك، ثم تقرأها في النص، فأنت تعرف ما نتحدث عنه. ذكرني هذا بمشاهد من فيلم "الأمير سيريبرياني"، حيث تم وصف شخصية إيفان الرهيب المتغيرة.

لكن هناك أشخاصًا عاشوا في الدير على سبيل المثال: حجاج وعمال قريبون من رئيس الدير - لقد رأوا مثل هذه المشاهد جزئيًا. لكن موقفهم كان مختلفًا: أن رئيس الدير "يعلم" الإخوة، وأنه يحبهم كثيرًا، ويعاقب من يحب، وأنه ببساطة صارم. لكن العلمانيين كان لديهم منازلهم الخاصة وغادروا، لكنهم ما زالوا غير قادرين على رؤية ما كان يحدث في الداخل، والعلاقات الداخلية بين رئيس الدير والإخوة. علاوة على ذلك، لم يتمكنوا من رؤية تطور الوضع في سياق نفسي.

- هل كان هناك شيء خطير يحدث، مرض عقلي؟

نعم بالتأكيد. إن الموقف غير الصحي لرئيس الدير، الذي يتجلى في الغضب والشك، على سبيل المثال، يستنفد بشدة الشخص المرؤوس، الذي ليس لديه مكان يختبئ فيه - فالشخص دائمًا في الأفق وطوال الوقت تحت "البندقية". وهذا يؤدي إلى زيادة السلوك والانهيارات العصبية. يقمع الإنسان كل هذا ويحتفظ به لنفسه لكن صحته تتدهور تدريجياً. ويتحول هذا إلى عصاب مزمن مستمر.

رأيت في الرهبان، مع مرور الوقت، بدأ هذا يتجلى، على سبيل المثال، في ارتفاع مفاجئ في ضغط الدم ونبضات القلب مع أي خوف مفاجئ، مع أصوات عالية، مع حركات مفاجئة... كانت هناك حالات دخول إلى المستشفى في عيادة للأمراض النفسية عندما كان أحد المبتدئين بسبب هذه الظروف والمواقف، حدث هجوم وبدأت الهلوسة واضطرابات نفسية خطيرة. أحد هيرومونك، الذي تعرض لفترة طويلة للإذلال والتنمر من قبل رئيس الدير، بدأ بمرور الوقت في التحدث، والخلط بين الكلمات، وتغيير الأحكام بشكل حاد إلى العكس - اعتمادًا على ما هو متوقع منه، يعاني من تقلبات مزاجية، ويضحك أحيانًا، وأحيانًا الوقوع فجأة في حالة من الاكتئاب، وما إلى ذلك.

في مثل هذه الظروف، يتم إنشاء جو من الاعتماد المتبادل الداخلي، عندما يحتاج المرء إلى إذلال الآخرين باستمرار، ولكن في الوقت نفسه يشعر وكأنه ضحية، ويحتاج الآخرون إلى إذلالهم، ولكن في الوقت نفسه ينظرون إلى أنفسهم على أنهم معذبون. أعتقد أنه يعمل كدواء يؤدي إلى ضمور أجزاء معينة من ردود الفعل العقلية والتفكير.

يصف "الاعتراف" جيدًا وباستمرار المواقف التي تؤدي عادةً إلى النتائج التي أتحدث عنها. في الأديرة، عادة ما تستلزم مثل هذه الأشياء الكحول - يبدأ الناس في التفكير في الكحول طوال الوقت كعطلة، مما يحررهم من الواقع الذي لا يطاق لفترة من الوقت ويخفف التوتر العصبي بشكل عام. ويبدو أن هذا يؤدي في أديرة الراهبات إلى تعاطي المخدرات وحتى، كما هو موصوف في الاعتراف، المهدئات القوية ومضادات الاكتئاب.

لكن هذا أمر خطير للغاية: فهو يؤثر على الدماغ، ويشوه تصور الواقع ويؤدي إلى اضطرابات نفسية. ولا بد من الكتابة عن مثل هذه الأمور ومناقشتها علناً، وبمجرد أن يُعرف أن الرهبان يتناولون مثل هذه العلاجات، يجب دق ناقوس الخطر.

ولذلك فمن الغريب جدًا أن نسمع من لم يمر بمثل هذه الظروف يقول عن النص أنه يحتوي على افتراء وأكاذيب. كل شيء هناك هو الحقيقة النقية.

ليس أسوأ من اليونانيين

ويجب أن أقول، لقد صدقت ذلك على الفور. هناك صدق في لغة هذا الراوي، وحتى الإحراج في اختيار الكلمات، ولكن هذا هو بالضبط ما يقنع أكثر من أي شيء آخر. أي شخص يذهب إلى الدير يجب أن يكون مستعدًا لقبول ما يوصف؟ إذا أراد أن ينقذ نفسه في الدير فهل يعلم أن مثل هذا ينتظره؟

بشكل عام، بالطبع، هذه مشكلة خطيرة في الرهبنة الحديثة. تم تأسيس الأديرة في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي بشكل عفوي تمامًا. كان الأشخاص الذين لديهم نوع من المهارات التنظيمية، والصفات القيادية، قادرين على التوحد حول أنفسهم، ولكن ليس لديهم أي فكرة على الإطلاق عن جوهر التقليد الروحي، تم تعيينهم هناك. ولم يفهموا حتى ما هي الرهبنة. لأنهم هم أنفسهم لم يعيشوا في أديرة من قبل، أو عاشوا في أديرة لا تشبه إلى حد كبير ديرًا تقليديًا من التقليد الشرقي.

على سبيل المثال، في الثالوث سرجيوس لافرا، تم ترسيم المبتدئين إلى الكهنوت بعد شهرين أو ثلاثة أشهر أو شهر. مثل هذا الراهب، لا يزال مبتدئًا جديدًا تمامًا، والذي لم يكن لديه في كثير من الأحيان الوقت للتخرج من المدرسة اللاهوتية، أصبح على الفور كاهنًا، وتم إرساله على الفور للاعتراف. لقد انغمس في بيئة العلاقات هذه مع العلمانيين وطلب منه المشورة الروحية والإرشاد الروحي. لقد خدم، بصفته كاهنًا، عددًا من الأشخاص، وتواصل مع هؤلاء الأشخاص، لكن لم تتح له الفرصة أو الوقت ليعيش بعض الوقت كراهب بسيط. بدون أي علاقات مع العلمانيين.

ونتيجة لذلك، اكتسب الرهبان الشباب مجموعة من الأبناء الروحيين، وانفصلوا عن الإخوة، وأصبحوا مركزًا لجماعتهم المتجمعة حولهم. كانت علاقة الرهبان مع بعضهم البعض غير أخوية تمامًا، ولكنها كانت مشبوهة بعض الشيء. على مسافة. وكانت العلاقات الأقرب مع الأطفال الروحيين. وماذا يمكنك أن تسميها؟ ما هذا؟ الدير أم ما هو؟ في الواقع، لم تعد هذه حياة رهبانية.

ولا يزال هذا الأمر مستمرًا حتى اليوم: إن التقليد "السوفيتي" المتمثل في ترسيم جميع الرهبان إلى الكهنوت دون خبرة طويلة في الحياة كراهب بسيط قد أصبح راسخًا في أديرتنا في كل مكان. ثم جاء عدة آلاف من الأشخاص إلى بيتشوري لقضاء العطلات. ويحتاج الجميع إلى الاعتراف، الجميع يريد الشركة. لذلك، تم تعيين جميع الرهبان دون استثناء، باستثناء بعض المرضى والحمقى، هيرومونكا. أعتقد أن أديرة النساء كانت أفضل في العهد السوفييتي. ولكن، مع ذلك، فقد انقطع تقاليدنا الرهباني بعد الثورة.

- ما الذي تغير خلال العهد السوفييتي؟

على سبيل المثال، تم تحديد الميثاق الليتورجي بالفعل مع ميثاق الرعية. لم تتغير الدورة اليومية فحسب - فقد بدأ تقديم صلاة الصباح في المساء من أجل خدمة القداس في الصباح - ولكن تم أيضًا تقديم الكثير من الخدمات "الخاصة" غير القانونية، مثل الصلوات والأكاثيين وما إلى ذلك. أصبح الأسقف، الذي يعيش في المدينة في بعض الأحيان على بعد مائة كيلومتر من الدير، رئيس الدير الذي يحدد حياة الإخوة بأكملها. وبدأ يُنظر إلى نائبه على الفور، أي «نائب الملك»، على أنه إداري بسيط، يدير وفق النموذج العلماني. لقد توقف عن أن يكون أحد الرهبان وأصبح رئيسًا لم يعتاد الناس على الثقة فيه.

كما تم إلغاء انتخاب الرهبان لرئيس الدير. أي أنه تم إلغاء تقليد معاملة رئيس الدير كزعيم روحي، لأنه لا يمكن "تعيين" الزعيم الروحي، ولا يمكن اختياره إلا طوعًا، وهكذا.

في الواقع، أصبحت الأديرة "أبرشيات كبيرة"، أو في بعض الأحيان، إذا جاز التعبير، "مزارع" لتوفير احتياجات الأبرشية. وبعد ذلك، عندما تم افتتاح أديرة جديدة في التسعينيات، بدأ كل هؤلاء الأشخاص فجأة في تعيين رؤساء الدير والدير. بدأ تعيين رؤساء الأديرة من الأديرة الكبيرة. كان بعضهم مشبعًا بالحياة الرهبانية (أعتقد أن هناك أديرة يعيشون فيها بشكل متواضع ومتواضع ورهباني). لكن الأغلبية استمرت في عيش الحياة التي اعتادوا عليها بالفعل. أي أن تتصرف مثل المسؤولين والرؤساء العلمانيين.

في التسعينيات، كان هناك تدفق كبير من الناس إلى الأديرة. وبعد بضع سنوات، غادر نصف الذين جاءوا بسبب الحياة الرهبانية الداخلية غير المستقرة.

ثم لعبت اليونان دورا قاتلا. بدأ "الكهنة" والدير بالذهاب إلى هناك وملاحظة مدى تنظيم الحياة الرهبانية هناك. وقرروا استعارة بعض عناصر الميثاق لإظهار أنهم ليسوا أسوأ من اليونانيين. لكن حقيقة الأمر هي أننا يمكن أن نتعلم منهم، لكن رئيساتنا ورئيسات ديرنا، اللاتي اعتبرن أنفسهن على دراية كافية، لم يرغبن حقًا في التعلم. هناك الكثير من القصص المشابهة: عندما أراد "كهنة" ورؤساء الأديرة جلب شيء يوناني إلى بيئتهم ولم يأخذوا إلا ما يحلو لهم.

"اعتراف مبتدئ سابق" يتحدث عن كشف الأفكار. رأت الدير كيف كان يُمارس الكشف عن الأفكار في الأديرة اليونانية (على ما يبدو، أخبرها شيوخ اليونان أن هذا شيء مفيد). فقررت أن تستخدم كل هذا أيضًا، وأدخلت وحي الأفكار في ديرها. بدأت تطالب بالطاعة المطلقة. ولكن بدلا من الاستفادة، اتضح أنه ضار، مما يؤدي إلى عواقب أسوأ، لأن كل هذا تم تطبيقه خارجيا، لكن لم تكن هناك أي محاولة لفهم الجوهر حقا، لفهم ما تتنفسه الرهبنة الشرقية، كما هو حي. ولم يكن هناك فهم أن هذه العوامل الخارجية - ظهور الأفكار أو الطاعة - ليست شيئًا استثنائيًا ومكتفيًا بذاته. إنها شيء يتم تضمينه في السياق العام للحياة.

- هل تريد أن تقول إنهم ببساطة أخرجوا قواعد معينة من السياق؟

هذا كل شيء. إذا تم إخراج هذه المبادئ من سياقها، فإنها تبدأ في العمل على حسابها. مبدأ الطاعة مهم، نعم، لكنه مهم بالتحديد من بين الفضائل الأخرى. علاوة على ذلك، فهذه فضيلة روحية، وهي من أعلى الفضائل. الشخص الذي يأتي إلى الدير لا يمكنه أن يتمتع بالطاعة المطلقة منذ اليوم الأول. وهو لم يتعلم هذا بعد. يرى الرهبان ذوو الخبرة في الشرق هذا، ويظهرون الحياة الرهبانية من خلال مثالهم ومحبتهم، ويعلمون الشخص ليس فقط الطاعة، ولكن أيضًا فضائل أخرى: الصلاة، والمحبة، والتواضع، والوداعة، وطول الأناة، واللطف، والرحمة، والإيمان. ومن الطبيعي أن يكتسب المبتدئ تدريجيًا مفهومًا أعلى للطاعة. وفي النهاية تصبح هذه الفضيلة طبيعته الثانية. إن تقويم إرادتك وفقًا لإرادة الله هي عملية دقيقة وحساسة تشبه الإتقان المهني لمجال علمي معقد. وهذا عمل يستمر لعقود.

إذا بدأت في المطالبة، دون سبب واضح، بالطاعة المطلقة من شخص لا يفهم حتى الأشياء الأساسية، ولم يتعلم الوفاء ليس فقط بوصايا المسيح، ولكن أيضًا بالمعايير البسيطة للأخلاق العالمية، فإن مثل هذا الشخص أيضًا فينهار ويقاوم ذلك فيصاب باليأس، أو يبدأ في تقليد الطاعة.

أعتقد أن معظم المشاكل في مثل هذه الأديرة تنشأ من تقليد الناس لهذه الفضائل. الطاعة لها مثل هذا المصطنع، نسخة مشوهة تبدو مشابهة، ولكنها في الواقع نقيضها. وهذا ما يسمى إرضاء الناس أو الإطراء.

الأمر نفسه ينطبق على إعلان الأفكار: تحت ستار إعلان الأفكار، كما هو موصوف في "الاعتراف"، تكتب الأخوات عن أخوات أخريات. وتدريجيا يصبح متسللا. فالعمل الصالح ينتج العكس. رئيس الدير الذي يبدأ بهذا يعتقد أنه يقدم شيئًا جيدًا. لكنه أيضًا شخص، يتغير شيء بداخله أيضًا. مرت عدة سنوات، ويبدو له أنه فعل كل شيء بشكل صحيح. في الواقع، فإن الإطراء المستمر وإرضاء الناس يغيره أيضًا. بالطبع، يشعر رئيس الدير بالاطراء عندما يعتقد أن كل شيء في ديره يتوافق مع القواعد اليونانية، وليس أسوأ من القواعد اليونانية. ويرى تأكيدًا لذلك في أولئك الذين يتملقونه. يبدو الأمر كما لو أنه ينظر في المرآة، ويستمع فقط لأولئك الذين اعتادوا على الموافقة عليه باستمرار. ثم تبدأ المرحلة التالية، والتي يمكن أن تنتهي بشكل سيء للغاية. وهذه مرحلة من الاضطرابات النفسية الخطيرة التي شهدتها أيضاً والتي ناقشناها أعلاه.

يجب أن يكون رئيس الدير أول من يظهر الحب

أكثر ما أذهلني في هذا الكتاب هو أنه يصور العلاقات المسيحية، لكن في الحقيقة كل شيء هو عكس الإنجيل تمامًا. وكل هذا يتم اعتباره قاعدة الحياة الرهبانية. وهذا التناقض، وهذا الكذب والنفاق، هو ببساطة مرعب. هل زرت الأديرة اليونانية كيف تتجنب ذلك؟

الأرشمندريت نيقوديم، رئيس دير البيلوبونيز في اليونان، والذي ناقشنا معه هذه القضايا كثيرًا في أوقات مختلفة، كان دائمًا يقول إن الحب هو ذلك التقليد الرهباني غير المرئي والداخلي المختبئ خلف القواعد والأنظمة. يدرك المبتدئ القواعد الخارجية، ولكن في الوقت نفسه يتعرف على "التقليد" الداخلي، يتعلم مظاهر الحب التي يراها من الرهبان الأكبر سنا والأكثر خبرة، أولا وقبل كل شيء، بالطبع، من رئيس الدير. تبين أن دور رئيس الدير، أو المرشد الروحي، هو المفتاح، لأن هذا الشخص يصبح بالنسبة للمبتدئين - لبعض الوقت - المصدر الرئيسي للتقاليد الرهبانية. لذلك، من المهم جدًا فهم القاعدة الأساسية لهذه الأسطورة: يجب على رئيس الدير إظهار الحب أولاً. لأنه بهذه الطريقة يقلد المسيح نفسه.

نحن نحب الله لأنه أحبنا أولاً. إن محبتنا لله هي دائمًا متبادلة، وثانوية دائمًا، وهي تولد من محبته. وهذه نقطة مهمة جدًا، وهي نموذج للحياة في الدير. يجب أن يكون رئيس الدير أول من يحب الراهب القادم، ويمنحه هذا الحب، وبعد ذلك سيحب أيضًا. لأنه طالب جاء ليتعلم، فهو لا يعرف الحب بعد. ولم يذوقه ولم يعرفه بعد. لكي يعرفها، عليك أن تمنحه هذا الحب. هذا ما يتكون منه التقليد الرهباني بشكل أساسي.

ويبدو لي أن هذا النص الذي قرأته، "اعتراف مبتدئ سابق"، يصور بشكل جيد الموقف عندما تكون الرهبنة تعني أي شيء غير الرهبنة نفسها. أنا أسميها ضجة الفأر، عندما تحدث مثل هذه المشاعر والمؤامرات، عندما لا تفهم رئيسة الدير الأخوات، تخاف الأخوات من رئيسة الدير، ويشككون في بعضهن البعض. حتى في أديرة النساء يصل الأمر إلى حد نوع من العبثية: يصف "الاعتراف" محاولات تهديد بعضنا البعض بالكشف عن الأفكار. من الصعب التنقل في مثل هذا الجو. لكن هذا ليس مستحيلاً إذا كان لديك رأس على كتفيك. المشكلة هنا هي عدم وجود رأس...

كانت هناك فكرة أن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الحال في الدير: يقولون، لن تكون هناك أحزان، ولن يكون هناك خلاص. ويعتقد أن مثل هذه الحياة ليست لضعاف القلوب.

نعم، أوافق، في روسيا، كان الرأي متجذرا بأنه يجب أن يكون لا يطاق في الدير. في الواقع، هذا ليس هو القاعدة، بل هو انحراف. ويبدو أنه من الصعب جدًا، بشكل عام، تصحيح هذا الوضع برمته. وعندما قرأت "اعتراف المبتدئ السابق"، اعتقدت أنه كان من السهل إصلاحه - عليك فقط إظهار القليل من الحب على الأقل. ويمكن لهذه القطرة الصغيرة من الحب أن تتجلى في موقف إنساني ودود تجاه الآخر. يمكن أن تتكون الحياة اليومية من مظاهر بسيطة للحب. إذا ظهرت مثل هذه المظاهر في حياة هؤلاء الراهبات، يبدو لي أن كل شيء يمكن أن يتغير بشكل كبير على الفور.

غالبًا ما يتم تقديم الدير على أنه مجموعة من الأشخاص الموجودين بدون سبب واضح على الإطلاق. لسبب ما، يجتمع الأشخاص الذين يرتدون ملابس سوداء للعيش معًا، ولكن من الصعب جدًا التفاعل مع بعضهم البعض، وينتمي الجميع إلى بعضهم البعض بعدم الثقة. الأخوات يخافن من الأم، التي تخاف أيضًا من الأخوات وتشك دائمًا في شيء ما. تتطور هذه العلاقات إلى مثل هذا التشابك من المشاعر. هذا الوضع يبدو ميئوسا منه تماما. ولكن إذا أخذها شخص ما في هذه اللحظة وفهم من نحن ولماذا اجتمعنا هنا، فسوف يتوقف الوضع على الفور عن أن يكون ميؤوسًا منه.

إذا فهمنا أننا مسيحيون وجئنا إلى هنا لنعيش كمسيحيين، وفي المقام الأول لدينا وصايا المسيح التي نحققها من أجل محبة المسيح، و"من يحبني يحفظ وصاياي". ثم سيظهر شيء آخر في البعد الحياتي، أليس كذلك؟ سوف تبدو المشاعر والمؤامرات ببساطة غير مثيرة للاهتمام.

إنه دائمًا اختيارك الشخصي. بعد كل شيء، يتحدث المسيح عن هذا كشرط. فهو لا يجبرنا على حفظ وصاياه. فيقول: إذا أحببت فامتثلت. إذا كنت لا تحب، فلن تمتثل. إذا أخذنا هذا الأمر على محمل الجد وفهمنا أننا جميعًا مسيحيون اجتمعنا هنا لنعيش كمسيحيين من أجل المسيح، فسوف تتغير الصورة، وتتغير تمامًا من الداخل. أعتقد أن هذا يمكن أن يحدث في هذا الدير.

قالت فلاديكا بانكراتي عدة مرات: اترك هذا الدير إذا كنت لا تحبه هناك. لن تقول ذلك - أرحل؟

لا طبعا، لأن من يأتي إلى الدير لا يأتي إلى رئيس دير أو إلى إنسان. يأتي إلى المسيح. أعتقد أنه في أي دير يمكنك أن تعيش وتخلص، وتعيش كمسيحي. يشهد على ذلك تاريخ البشرية كله وتاريخ الرهبنة بأكمله.

من الصعب العثور على الدير المثالي ولا داعي للبحث عنه. يتم إعطاء نوع الدير الذي يحتاجه الإنسان. "ومن يصبر إلى النهاية فهذا يخلص". وإذا صبر إلى النهاية، ينال مثل هذا الثمر الروحي، وهذه المنفعة التي لا تُقاس بأي شيء. ولكن لهذا عليك أن يكون لديك على الأقل القليل من النضج الروحي، وفهم سبب مجيئك ولمن أتيت. لذلك، أرى أن النصيحة بمغادرة الدير خاطئة تمامًا، فهي تتعارض مع تجربة الرهبنة بأكملها، وتاريخ الرهبنة بأكمله.

بالإضافة إلى ذلك، يوجد في "القانون الرهباني" شرائع تشير إلى الحالات وكيف يكون لدى الراهب أو المبتدئ أسباب لمغادرة الدير. تقول "قواعد" القديس باسيليوس الكبير أن هذا ممكن في حالة بدعة رئيس الدير وفي حالة الأذى الروحي. وهذا الأخير موضح في "قواعد" نيكيفوروس، بطريرك القسطنطينية، الذي يقول إنه يمكن للمرء أن يغادر الدير إذا كان هناك إغراء من الجنس الآخر. وإذا أهمل رئيس الدير ذلك أو لم يفعل شيئا عمدا. تفسيرات أخرى لمفهوم "الضرر الروحي" ممكنة. على أية حال، يشترط القديس باسيليوس الخروج من الدير بموافقة "الرجال الروحيين". وبمعرفة ترتيب مدافن باسيليوس الكبير، يمكننا القول أنه يقصد بـ«الرجال الروحيين» رؤساء الأديرة الأخرى في المنطقة.

هذه الاحتياطات ضرورية لأسباب عديدة. بادئ ذي بدء، لأن أي خروج من الدير هو نوع من الكارثة الروحية، التي تؤثر بعد ذلك على بقية الحياة. حتى لو غادرت على ما يبدو بشكل عادل ومن الأشخاص "السيئين".

- اتضح أن المبتدئ يترك المسيح بمعنى ما؟

عندما يقدمون مثل هذه النصائح، أعتقد أنهم يريدون أن يقولوا إنه من الضروري مغادرة هذا الدير أو دير مشابه للدير الموصوف في القصة. هذا هو السبب في إعطاء المبتدئ، من المفترض أن يختبر نفسه. لكن التجربة تبين أن الإنسان الذي عاش في دير واحد ولم يتجذر، لا يتجذر في أي مكان. لأن الجانب الآخر من المسألة صحيح أيضا. بالإضافة إلى حقيقة أن الظروف الخارجية لشخص معين يمكن أن تكون صعبة، فإن المشاعر تعمل داخله. الشيطان نفسه يريد أن يربكه، ليقنعه أن هذا المكان بالذات سيء، "لا يخلص".

كيف تعرف من أين يأتي الفكر، هل هو سيء حقًا أم أنه فكر غير عادل تمامًا يشوه قواعد الدير؟ لا يمكن للمبتدئ الجديد معرفة ذلك.

تفاصيل الحكاية الخيالية - رجل عجوز من الغابة

عندما تقرأ هذا النص، تفهم من السطور الأولى عدم النضج الكامل لهذا المبتدئ الذي جاء إلى الدير. لقد دهشت من قصتها حول كيفية وصولها إلى هناك لأول مرة. كانت مصورة، وقامت بتصوير عارضات الأزياء، وكانت شخصية اجتماعية تمامًا. ذهبوا للتصوير وتوقفوا بالقرب من أحد الدير وأقاموا خيمة بالقرب منه. ثم التقت برجل أرثوذكسي عجوز كان تفكيره خاليًا تمامًا من أي عقلانية أو كفاية.

وهذه المحادثة بينها وبين الرجل العجوز هي بشكل عام جوهر العبث. قال لها الرجل العجوز: يجب أن تأتي إلينا، فنحن بحاجة إلى طباخ. وقد قيل كل هذا بلغة أسطورية نصف خيالية بحيث لا يعبر الأشخاص العاديون عن أنفسهم. أعتقد أنها، كونها شخصية اجتماعية، وهي امرأة شابة خاضت بعض المغامرات في الماضي، كانت ببساطة مهتمة بإمكانية خوض مغامرة جديدة. أعتقد أن هذا هو سبب انتهاء الأمر بها هناك. يا لها من تفاصيل رائعة: رجل عجوز من الغابة! هكذا انخرطت في هذه البيئة.

يجب أن نفهم أن هناك أفقًا معينًا يوجد فيه تفكير هذا النوع من الناس الذين يتجولون في الأديرة. لديهم مصطلحاتهم الخاصة، وأفكارهم الخاصة حول كل شيء حرفيًا. يتحدثون عن INN، عن المسيح الدجال، عن شيء آخر، في أحسن الأحوال، في إطار "Domostroy". فوضى عارمة في رأسي، لا شيء يتعلق بالإيمان المسيحي ومشاكل خطيرة في الحياة الروحية. لقد انجذبت إليها، وامتصتها، وبدأت تفكر بنفس الطريقة. عقلها، وكل تفكيره العقلاني، توقف تمامًا.

لقد كانت هناك لعدة سنوات، "ذهبت إلى الأديرة". من السمات المميزة لهذا النص أن المؤلف دخل الأديرة غير ناضج تمامًا، ولم يفهم سبب حاجتها إليه. حتى لو فهمت شيئًا ما، فقد كان ذلك بالتحديد في هذا البعد الأسطوري. وهذا في حد ذاته لا يمكن أن يمنحها الفرصة والقوة والمعرفة التي ستتمكن من خلالها من التغلب على الصعوبات الخطيرة للغاية التي نشأت لاحقًا.

- لو انتهى بها الأمر في دير جيد، فهل ستتاح لها فرصة النجاح في المسار الرهباني؟

بالتأكيد. ما هو الدير الجيد؟ إنه الشخص الذي لديه التوجيه الروحي الصحيح. إن مهمة المرشد ليست قيادة طلابه، بل تعليمهم كيفية اتخاذ قرارات مسيحية ناضجة بأنفسهم. في جوهرها، مهمة المرشد هي تثقيف شخصية متكاملة وناضجة.

يظهر المرشد الحب الأبوي للطالب، ويظهر أنه والده. وترى بالفعل كيف يتم ضبطه تجاهك، وكيف يهتم بك، وكم يعطيك روحيا. وأنت أيضًا تريد أن تتعلم هذا وتقليده، فيخترقك حبه، وتبدأ في الحب في المقابل. ثم يبدأ هذا الارتباط "العائلي"، وتدرك أن هذا هو والدك، الذي ينجبك تدريجياً في الحياة الروحية.

في الدير، الذي يصفه مؤلف الاعتراف، على العكس من ذلك، كان هناك اغتراب تدريجي بينها، المبتدئة، ومعلمتها الرئيسة. وهذا يعني أنها جاءت مع وهم معين حول الدير، بثقة كاملة فيها وانفتاح، ولم تكن تعرفها بعد، ولكنها اعتقدت بالفعل أنها كانت نوعًا ما من "المخلوق الأعلى"، المعلم الذي يحدد بشكل لا لبس فيه طريق الخلاص الجميع - لكنها واجهت ذلك لأنها تبين أنها امرأة ضعيفة لها عواطفها وأوهامها. وهكذا بدأ بالتدريج حدوث الصحوة والهبوط "إلى الأرض".

أود منك أن تقول بضع كلمات عن دور كبار السن. نرى كم من الناس يأتون إلى الأديرة لأن بعض الشيوخ قرروا الذهاب إلى هناك...

أظن أن كل هؤلاء الكبار هم نوع من لعبة لعب الأدوار. إنهم يعرفون ما يجب القيام به، وكيفية التواصل مع الناس لتحقيق هذه اللعبة. وهذا لا علاقة له بالمسيحية. هذا شيء زائف ومختلق بالكامل في معظمه، وهو واقع افتراضي له قصته وأساطيره الخاصة. هناك أناس يريدون هؤلاء الشيوخ، وهناك كبار يعرفون ما يريده الناس.

أعتقد أن كلاهما يتصرف بشكل غير معقول على الإطلاق. يتصرف كبار السن عمومًا بشكل إجرامي، والأشخاص الذين يأتون إليهم غير مسؤولين على الأقل. وهذا لا علاقة له بشيوخ أوبتينا أو القديس سيرافيم، الذين وصلوا بمآثرهم إلى درجة عالية من القداسة. هؤلاء الشيوخ لديهم روح مختلفة تمامًا، ويمكننا أن نحكم على أفعالهم من خلال ثمارهم. إنهم ببساطة يدمرون حياة الآخرين، ويعاملون الآخرين مثل الدمى. إنها لعبة قاسية بلا قلب على الإطلاق، وتشل الصحة الروحية والعقلية لجميع المشاركين فيها.

ووجدت الفتاة، مؤلفة القصة، نفسها في هذا الواقع الأسطوري، في أفق التفكير هذا، وأصبحت أرثوذكسية لها نوعًا من المغامرة، لعبة لعب الأدوار. المشكلة برمتها هي أن المؤلفة نفسها لم تأت حقًا إلى المسيح، ولم تذهب إلى الدير من أجله، لكنها كانت هناك، كما هو الحال في المستنقع، لقد تم امتصاصها ببساطة. لقد انضمت في البداية إلى اللعبة، مؤمنة بالأسطورة والمغامرة. أولاً عبر هذه العجوز دخلت في الدين، ثم ذهبت إلى العجوز، ثم من العجوز إلى الدير...

يبدو لي أنه يجب عليك القدوم إلى الدير بمبادئ توجيهية مختلفة تمامًا في الحياة. بالتأكيد بدون هذه الزيارات للشيوخ. لأنه لا أحد يستطيع أن يباركك بدخول الدير. هذا هو قرار الشخص نفسه. ينضج في الداخل طوعا تماما.

الروحانية الشمولية

عندما تقرأ كل أنواع المراجعات حول هذا العمل، ترى أن معظمهم ببساطة ممسكون برؤوسهم لما حدث في هذا الدير، بينما الجزء الآخر يدين المؤلف وينتقده. ما فائدة هذا العمل على أية حال؟ هل يمكن أن يغير أي شيء؟

مثل هذه النصوص تكشف ما يخفيه الآخرون. تنظر إلى نظام الوجود هذا، ويبدو غير واقعي. ما يحدث فيه مخفي عن الأغلبية، حتى أولئك الذين يزورون الدير كثيرًا ويعيشون فيه لفترة طويلة.

بالطبع، من الجيد أن يحظى هذا بالدعاية. وقد يفكر الناس في صعوبة وخطورة مثل هذه الحياة الدينية التي لا ترتبط بالعقلانية والمسؤولية. ويمكن للرهبان أن يروا أنفسهم من الخارج. تعرف على تجربة شخص آخر وانظر إلى نفسك واختبر نفسك.

نعم، مجرد الكتابة عما مررت به هو أمر جيد بالفعل. ربما تعرضت لنوع من الصدمة العصبية أو الصدمة بعد كل شيء، ولكي تتخلص منها كان عليها أن تكتب عنها. لقد كانت في نظام مغلق لفترة طويلة، وعندما خرجت منه، أرادت أن تفهمه، ومن أجل فهمه، أسهل طريقة هي الكتابة عنه فقط. بالنسبة لها، يبدو لي أن هذا نوع من تجربة اكتشاف الذات. لكن يبدو لي أنها تفتقر إلى الفهم الروحي الدقيق - وهذا واضح من النص. دخلت هذه الحياة وعاشت فترة معينة ثم لم تفهم ما حدث لها. بالنسبة لها، هذه محاولة لمعرفة ذلك.

كلما زاد عدد الأشخاص الذين يكتبون عن تجاربهم، خاصة تلك المتعلقة بالدير، كلما كان ذلك أفضل. وهذا يؤثر على الكثيرين بطريقة أو بأخرى، وبالطبع من المفيد التعرف على ما مر به الشخص أثناء تعرضه لموقف مماثل. بالطبع، قد يكون لهذا النص عواقب في شكل نوع من الإغراء للأشخاص الذين لا يفهمون الحياة المسيحية، وجوهر الرهبنة، ويقرأون الكتاب كقصة مسلية حول ما هو سيء في مكان ما. حسنًا، هذا النص لم يُكتب لهم. انها ليست للجميع.

أود أن أقول إن هذا الوضع يذكرنا كثيراً بالطائفة الشمولية، لكن كلمة "طائفة" هنا يمكن استخدامها بشكل مجازي بحت. كيف تختلف الطوائف الشمولية عن المجموعات الأخرى؟ حقيقة أن زعيمهم يعلن نفسه مؤسس دين جديد. ووجود عقيدة معينة هو عنصر مهم جداً في الطائفة. هذه ليست الان القضية. يلتزم الدير بجميع عقائد الأرثوذكسية، ولكن، مع ذلك، هناك عنصر شمولي في العلاقة. أود أن أقول إن هذه مجموعة شمولية داخل الكنيسة الأرثوذكسية.

الدير المنفصل هو هيكل مغلق إلى حد ما، والعزلة هي التي تساهم في تطوير العلاقات الشمولية. وداخل هذه المجموعة يتم غرس قواعد مثل كشف الأفكار - أي قصة صادقة عن كل ما في روحك ورأسك - وكذلك اشتراط الطاعة المطلقة، وما إلى ذلك. يمكن أن يعمل هذا النظام برمته بشكل جيد إذا كان المنطق الروحي للمرشد وحب المرشد موجودًا. وإلا فإن ما يمكن أن يسمى "الروحانية الشمولية" ينشأ.

وماذا يظهر نقص التفكير الروحي؟ كيف يمكن فهم ذلك في ظل الظروف الموصوفة في "الاعتراف"؟

يجب على الشخص الذي يتلقى الأفكار أن يفهم أن هذا ليس سر الاعتراف. في الحقيقة إن وحي الخواطر هو حوار بين شخصين مهتمين حول كيفية التعامل مع حركات النفس الداخلية، كيف نضبط طاقات روحنا بحيث تعمل لصالحنا وليس للشر. الشخص الأكثر خبرة يساعد ببساطة الآخر في هذا الأمر، ويعلمه فن إدارة قواه الروحية.

يجب على المرشد الروحي أن يدرك أنه ناصح ومساعد وليس رئيسًا أو سيدًا. أن النفس التي وثقت به لا تقدر بثمن وليست له بل لله. أنه حاضر في تكوين الشخصية الإنسانية، وهي أولية بالنسبة إلى الله، وهو كشاهد وحاضر في نفس الوقت، ثانوي.

هذه هي النقطة الأولى التي تتعلق بعلاقة المرشد بالطالب. والنقطة الثانية تتعلق بالحياد الشخصي. يجب على المرء أن يقبل الأفكار بلا عاطفة على أساس المعايير الموضوعية الواردة في الإنجيل، ووصايا الإنجيل، وتعاليم الكنيسة، والتقليد الرهباني، والقواعد الرهبانية. لأن الأفكار تحتوي على عنصر العاطفة. عادةً ما يصاب الأشخاص ذوو العواطف ببعضهم البعض: إذا أدان أحدهم، فإن الآخر ينضم على الفور إلى الإدانة - مشتعلًا بالعاطفة، مثل مباراة. يتم نقل الغضب والعواطف المرتبطة بالغضب بسهولة خاصة. لذلك، عند الاستماع إلى الأفكار، فإن المرشد عديم الخبرة، الذي يخضع للعواطف، يصاب بها أيضًا، ويبدأ بالغضب من المبتدئ، ويشك في شيء ما، ويغار منه، ويحسده، ولا يثق به. أي أنه يتفاعل مع ظهور أفكار الآخرين وفقًا لأهوائه الموجودة فيه. وهذا مؤشر على عدم وجود المنطق. مثل هذا المرشد يربك الشخص أكثر ويضر بنجاحه.

- لماذا هذا النظام سيء للحياة الرهبانية؟

حقيقة أن رئيس الدير، الذي يتصرف بأساليب السلطة المطلقة، مثل الملك الذي يملك أجساد وأرواح مرؤوسيه، يحرم الرهبان، الذين يتبعون آرائه تمامًا وحتى أهواءه في كل شيء، من فرصة أن يصبحوا أفرادًا ناضجين. يحدث هنا انهيار نفسي خطير. معظم أولئك الذين يشكلون "العمود الفقري" لمثل هذا المجتمع يأتون إلى هذا المجتمع صغارًا. ثم ينموون جسديًا، ولكن داخليًا يظلون على نفس المستوى الذي كانوا عليه عند وصولهم. لا يمكنهم فعل أي شيء دون رئيسهم، ولا حتى التحدث إلى شخص آخر.

لقد شهدت كيف أن كاهنًا يبلغ من العمر 35 عامًا لم يتمكن من الرد على الهاتف لأنه كان "يخشى" أن يتحدث معه شخص "كبير وغير مألوف" ويسأله عن أشياء لا يعرفها سوى "الكاهن". ويغرس في الرهبان، ويغرسون في أنفسهم، أن هذا هو فضيلة الطاعة. هذه هي الحالة النفسية عندما يكبر الإنسان، فهو بالفعل قد تجاوز الثلاثين من عمره، وأقرب إلى الأربعين، لكن وعيه يشبه وعي طفل يبلغ من العمر عشر سنوات.

الطفولة مرض. هذا ليس مجرد "الشخص غير ناضج". لا يمكنك، كشخص بالغ، أن تظل بوعي طفل. يجب أن يكون هناك وعي شخص بالغ ومسؤولية عن أفعاله. والشخص الذي كبر ولكن لديه وعي طفل لا يستطيع أن يدرك أفعاله أو يتخذ قراراته. لذلك، عندما يحدث اختبار يتطلب إجراءً يتعلق بالأخلاق، فإنهم يضيعون ولا يعرفون ماذا يفعلون.

على سبيل المثال، يخبر رئيس الدير الجميع أنهم بحاجة إلى الكذب على "الكفيل" أو الحاج "المطلوب" ويقول إن لدينا جدولًا صارمًا، وأننا نستيقظ ليلًا في الساعة الثانية ظهرًا ونخدم مكتب منتصف الليل. لا يوجد شيء من هذا القبيل، لكن الجميع يقول إنه كذلك، لأنهم يعتقدون أن الكاهن يعرف أفضل - لأنه قال ذلك، فهذا يعني أنه يجب أن يكون كذلك. ولا يمكنهم، مثل البالغين، أن يكونوا على دراية بأفعالهم. إنهم يفعلون كل شيء "من باب الطاعة". لأنهم معتادون على الاعتقاد بأن الكاهن يقرر لهم كل شيء.

لخداع شخص ما، لارتكاب عمل غير لائق، على سبيل المثال، التشهير بأحد الجيران، "من أجل تأديبه"، لتزوير المستندات، لسرقة شيء ما، لحب شخص ما أو كره شخص ما فجأة - إنهم مستعدون لأي شيء، لأن وعي الشخص البالغ الذي يفهم ما هو خير وما هو شر. يتم تربية نوع معين من الشخصية، معيب نفسيا، وهو محدود في الحكم الأخلاقي.

وهذا خطر كبير جداً. وهو موجود دائمًا عندما يكون هناك ادعاء بـ "الروحانية". أعتقد أنه في روسيا، إذا قمت بتقديم الطاعة المطلقة وإعلان الأفكار بشكل رسمي ولم تفعل شيئًا من وجهة نظر روحية، ولم يكن لديك الحب والتفكير، ولم تقم بتربية الأفراد على وصايا المسيح، فإن هؤلاء الأفراد سوف يتحولون إلى أشخاص يتم التلاعب بهم، أشخاص خاضعون للرقابة، وغير مسؤولين تمامًا، وقادرون على فعل أي شيء على الإطلاق. سوف يتحولون إلى أشخاص ليس لديهم وعي أخلاقي. سوف يفعلون أي خسة ويرتكبون أي جريمة، لأن الأب يقول ذلك، لأن الأم تقول ذلك. ومن وجهة نظر مسيحية فإن ما يحدث هو أن صورة الكاهن والأم تحجب صورة المسيح. تدريجيا يختفي المسيح باعتباره غير ضروري. إنه ببساطة غير موجود في الأفق الشخصي لمثل هذا الشخص. كل شيء يحدده الأب أو الأم.

- هل هناك طريقة لإصلاح هذا؟ فماذا تفتقر الأديرة لمنع مثل هذه التشوهات؟

كما قلت من قبل، من الضروري اتباع الروح الداخلية للتقليد الرهباني، والذي يتم التعبير عنه في الغالب بالحب والتفكير. بالمناسبة، فإن الميثاق الخارجي للأديرة، كما تصوره الآباء القديسون، المؤسسون العظماء للتقاليد الرهبانية، مشبع بهذه الروح ويخضع لها منطقيًا تمامًا، وينمو منها. كل أحكام الميثاق، حتى أصغرها، ناهيك عن البنود المهمة والأساسية مثل انتخاب رئيس الدير (وأحيانًا حتى الوكيل) من قبل إخوة الدير، والقيادة الروحية في الدير، وما إلى ذلك، الذي نتحدث عنه باستمرار، مكتوب بالدم. ولذلك يجب على كل راهب أن يقف حتى الموت من أجل هذا التقليد، وإلا لن تكون هناك رهبنة. سوف يموت.

والنقطة الثانية المهمة جدًا هي اللاهوت. يجب تبرير أي ممارسة بنظرية سليمة ومقنعة، وإلا، كما تظهر التجربة، هناك خطر تطور دوافع غير عقلانية لا يمكن السيطرة عليها، أي المشاعر. نظريتنا هي كريستولوجيا خلقيدونية. منذ زمن مكسيموس المعترف، كل حياتنا العملية مبنية على هذا الأساس. الوعي العقائدي ضروري للمرشد وكبار الإخوة في أي دير، عندها سيتمكن الرهبان الآخرون الذين يجهلون النظرية من الزهد بأمان والانخراط في الجو العام. ومن خلال هذه المشاركة سوف يستوعبون عمليًا ما تحتويه النظرية. وهكذا حدث لعدة قرون.

أردت أن أتحدث عن هذه الأشياء المهمة. هذه هي الأسئلة التي يطرحها هذا النص.